Неблагодарное дело разоблачать заблуждения по поводу святости людей, почитаемых в многочисленной пастве Московской Патриархии. После получаешь много письменных обличений. Каюсь, но основания на то всё же имеются.
Матрена Дмитриевна Никонова родилась в 1881 г. в Тульской губ. Умерла 2 мая 1952 г. в Москве. В 1999 году она стала местночтимой святой Московской епархии, а в 2004 году состоялось общецерковное прославление блаженной Матроны Московской. В «Определении о канонизации в лике местночтимых святых блаженной Матроны Московской (Матроны Дмитриевны Никоновой, 1881-1952)» от 2 мая 1999 года содержалось предписание патриарха Алексия II «напечатать Житие блаженной Матроны Московской для назидания в благочестии».
В 2006 г. [будущий] патриарх Кирилл поделился своими воспоминаниями о том, как «слава о ее молитвенной помощи распространялась все больше и больше, что, в свою очередь, сделало необходимым изучение ее жизни и подвигов. А результатом этого уже стала церковная канонизация праведницы».К чему же привело «изучение ее жизни и подвигов»? Ни к чему хорошему. Блаженной Матроне катастрофически не повезло с житием.
На момент прославления Матроны огромными тиражами распространялась книга Зинаиды Владимировны Ждановой, в которой Матрона Никонова представлена в образе знахарки-целительницы. В 1993 г. тираж первого издания превысил 150 тысяч экземпляров. Позже это собрание оккультных басен выдержало несколько переизданий. Особо в этом деле отличился Свято-Троицкий Ново-Голутвин женский монастырь, силами которого из года в год переиздавалось одиозное «Сказание о житии блаженной старицы Матроны».
Рассмотрев подвижническую жизнь и подвиг благочестия Матроны Никоновой, народное почитание и чудеса, Комиссия по канонизации святых Московской епархии не нашла препятствий к ее прославлению в лике местночтимых святых. Прославление было торжественно совершено 2 мая 1999 года, в годовщину ее кончины.Официально утверждается, что «сохранились многочисленные свидетельства об этих чудесных событиях». На самом деле никакого изучения жизни и подвигов не происходило.
Уже само сходство легендарных образов Пелагеи Рязанской и Матроны Московской убеждало церковных специалистов, что они имеют дело не с реальной историей жизни, а с мифологемой. По словам доктора богословия прот. Георгия Митрофанова, который был членом Синодальной комиссии по канонизации с 1993 по 2013 год, «точной информации об образе жизни Матроны нет, ее биография обросла мифами, например о встрече со Сталиным. В ее почитании много языческого».
В апостольских посланиях Нового Завета предписывается отвращаться «негодных и бабьих басен (μύθους)» (1 Тим 4.7), а в основание веры полагать только свидетельства очевидцев: «мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням (μύθοις) последуя, но быв очевидцами Его величия» (2 Пет 1.16).
Следует отметить, с каким упорством апостолы предписывали епископам и всем христианам «не внимать басням (μύθοις) и постановлениям людей, отвращающихся от истины» (Тит 1.14). Впрочем, они предвидели, что «будет время, когда отступятся от здравого учения и окружат себя целой кучей учителей, жаждая услышать то, что им не терпится услышать. Они заткнут свои уши для истины и отвернутся от нее, чтобы слушать небылицы (μύθους)» (2 Тим 4.4).
В XXI в. Русская Православная Церковь канонизировала Матрону, хотя фактически единственному источнику сведений о жизни реальной Матроны не было никакого доверия. Это был сборник бабьих басен, мифов и небылиц. При этом одни почитатели Матроны решили обогатиться за счет создания ее культа с мощами. Признаюсь, что им это удалось. Семья игуменьи Феофании, настоятельницы Покровского женского монастыря в Москве, где хранятся мощи святой Матроны Московской, является одним из крупнейших бенефициаров культа святой, зарабатывая на поставках в монастырские лавки икон, церковной утвари и сувенирной продукции.
В конце 1990-х Феофания стала добиваться канонизации блаженной старицы Матроны Московской: в частности, игуменья докладывала патриарху Алексию II о том, что молитвы Матроне помогли ей в деле восстановления монастыря. В 2020 году ежемесячный доход монастыря оценивал в 500 тысяч долларов.
Широкий резонанс в СМИ и соцсетях получила информация о том, что игуменья Феофания приобрела на свое имя автомобиль Mercedes-Benz S-класса почти за 10 млн рублей. Тогда «патриарх Кирилл благословил настоятельницу Покровского монастыря Москвы игуменью Феофанию (Мискину) на продажу находящегося в ее владении автомобиля Mercedes Benz S-класса и указал, что пожертвования на монастырь необходимо использовать на социальные и благотворительные цели». На фото - Игумения Феофания рядом с ракой мощей, то есть трупа Матроны Московской:
Другие сторонники канонизации Матроны искренне чувствовали народную потребность в чудесах этой удивительной матушки и скоропослушницы. И поддались на серьезное искушение — ждать чудес и доверять рассказам о чудесах. Так, по словам патриарха Алексия II, если бы блаженная Матрона не помогала, не укрепляла бы верующих, то «оскудела бы тропа народная к раке с ее мощами, но люди идут из разных городов и весей, ибо получают молитвенную поддержку на своем жизненном пути».
Подобную логику святые отцы Церкви признавали ложной и тупиковой. Как и библейские авторы, они понимали, что чудеса могут быть ложными. Если страждущие люди ощущают сверхъестественную помощь, исцеляются от болезней, чувствуют прилив сил, это может быть вовсе не следствием Божьего вмешательства. Все знают о значении психосоматики (др.-греч. ψυχή — душа и σῶμα — тело), когда психологические факторы, такие, как страх перед проклятьем шамана или надежда на исцеление, влияют на возникновение и течение соматических заболеваний.
Вторая причина скепсиса святых отцов — возможность влияния нечистой силы при совершении чудес. У преподобного Иоанна Кассиана Римлянина в беседах «О Божественных дарованиях» находим следующее: «Человек, преданный явным порокам, может иногда производить удивительные действия и потому почитаться святым и рабом Божиим… и сам тот, кто уверен в себе, что обладает даром исцелений, надменный гордостью сердца, испытывает тягчайшее падение. От сего происходит то, что демоны, с воплем именуя людей, не имеющих никаких свойств святости и никаких духовных плодов, показывают вид, будто их святость жжет их и они принуждены бежать от одержимых ими».
Иными словами, у людей порой возникает иллюзия исцеления человека или его освобождения от беснования, чего на самом деле не происходит.
А еще святые отцы предостерегали от потакания языческой (т.е. народной) жажде чудес и знамений. Критическое отношение к кликушеству и чудотворениям, введенное при имп. Петре I, потеряло свою значимость уже при жизни Иоанна Кронштадтского, а в СССР после уничтожения всей академической элиты духовенства Русской Церкви уже некому было следить за порядком и дисциплиной.
Упомянутый прот. Георгий Митрофанов основную массу почитателей блаженной Матроны назвал «совсем не православными, а язычниками, которым нужна своя чудотворица, своя колдунья». По его мнению, Матрона занималась «святотатственной магией». Она «предлагала умалишенной женщине, в которую, по ее мнению, вселился бес, прийти в храм и после того, как она причастится, дождаться, когда ее вырвет, и таким образом из нее выйдет бес. Перед нами типично языческий, магический подход к жизни».
Образ колдуньи в сборнике Зинаиды Ждановой
И действительно, дошедшие до нас предания о Матроне Никоновой представляют ее в качестве колдуньи-целительницы. В апокрифическом жизнеописании Матроны, опубликованном спустя сорок лет, сказано следующее:
«Пришла Прасковья, жалуется на здоровье, по всему телу и внутри какой-то кусок ходит кругом, шевелится по всему телу. Ей Матрона говорит: „Завтра утром в церковь пойдешь, причастишься там. После Причастия должна быть у тебя рвота, а ты не пожалей покрышку-то на голове, и прямо в нее, а после этого вместе с платком бросишь в печку“. Прасковья все это сделала, вышел кусок кровяной, запеченный; и бросила в огонь. И когда горело, из трубы шел столб черного дыма, высоко-высоко шел. И Прасковья выздоровела, после этого Матронушка ей сказала: „Ты будешь лечить людей“. Она была крупная, здоровая женщина. Вывихи вправляла даже скотине. Вправляла вывихи, переломы, грыжи людям и животным. Шли к ней с зубами, с нарывами, со всякими болячками. Она исцеляла».
Указанный способ, во-первых, напоминает инициацию ведьмы, а во-вторых, граничит с кощунством по отношению к Таинству Причащения. Так правило 48-е святого Иоанна Постника гласит: «Если кто после божественного причащения изблюет, почему бы это ни случилось, то надлежит лишить его причастия на сорок дней; и хотя бы он и знал, что это не по его вине случилось, все же должен подвергнуться наказанию, в виду других случайных его грехов».
В некоторых случаях после наведения порчи уже ничто не может помочь. Таких людей Матрона отправляла восвояси:
«Матушка часто говорила близким, что сражается с колдунами, со злой силой, невидимо воюет с ними. Однажды пришел к ней благообразный старик, с бородой, степенный, пал перед ней на колени весь в слезах и говорит: „У меня умирает единственный сын“. А матушка наклонилась к нему и тихо спросила: „А ты как ему сделал? На смерть или нет?“ Он ответил: „На смерть“. А матушка говорит: „Иди, иди от меня, незачем тебе ко мне приходить!“».
В книжке Ждановой содержится и совершенно антихристианский пассаж о возможности спасения через Матрону:
«Матушка часто шутила и на вопрос как спастись? отвечала: „Цепляйтесь все-все за мою пяточку и спасетесь, и не отрывайтесь от меня, держитесь крепче!“» «А еще Матронушка говорила, что все, кто доверит себя и жизнь свою ее ходатайству ко Господу, спасутся. „Всех, кто обращается ко мне за помощью, я буду встречать при их смерти, каждого“».
Поиск выхода из кризиса
Историк и специалист по древнерусским житиям Андрей Зайцев считает, что основная проблема с канонизацией и почитанием св. Матроны заключается в том, что именно апокрифический текст З. Ждановой «получил наибольшее распространение, вызвав у одной части православных отвержение, а у другой — горячее сочувствие. Народное житие Матроны в полной мере отразило представления значительного числа современных верующих о том, как готовы они верить и каким должен быть „настоящий“ православный святой». Он уверен, что «истинный образ блаженной Матроны, конечно, этому народному образу далеко не тождествен».
Очищенный апокриф?
«Жизнеописание св. Матроны в авторской редакции З. Ждановой было признано не соответствующим статусу жития. Комиссией была назначена экспертная группа из преподавателей МДА, которая составила канонический текст жития блаженной Матроны, убрав исторически недостоверные и богословски искаженные сведения о святой». Например, историк Андрей Зайцев полагает, что «в тексте Ждановой содержится ряд сведений о св. Матроне, не имеющий никакого отношения к действительности:
— Матрона никогда не встречалась со Сталиным. Историки Московской духовной академии специально изучали эту гипотезу и пришли к однозначному выводу: такого события не было;
— Святитель Иоанн Кронштадтский никогда не грозил солдатам «утопить в крови и уморить голодом» Петербург за то, что они попытались вскрыть гробницу святого, как написано в «житии» З. Ждановой будто бы со слов св. Матроны;
— Матрона никогда не давала советов избавляться «от беса с помощью рвоты после причастия», не собиралась в генеральском мундире идти «на доклад к Господу Саваофу» и не говорила о том, что спасутся те, кто «будут держатся за ее пяточку».
Указанные фрагменты были удалены из сборника Ждановой, а остальные были отформатированы и снабжены адаптивными комментариями.
Редакторский подход канонического варианта предложил аллегорическое объяснение «трудные места» жития св. Матроны в духе святоотеческой мысли.
Например, в первой редакции жития З. Ждановой сказано: «В дни демонстраций Матушка просила нас всех не выходить, закрывать окна, форточки, двери. Полчища демонов заняли все пространство, весь воздух и объяли всех людей. Учила нас не забывать крестить еду, и особенно на ночь все убирать и накрывать, т. к. бесы полощутся, везде проникая. Силою Честнаго и Животворящего Креста спасайтесь и защищайтесь». Как будто закрытые окна и двери смогут уберечь человека от вторжения орды демонов в дом!
В канонической версии жития этот же самый фрагмент выглядит так:
«В дни демонстраций матушка просила всех не выходить на улицу, закрывать окна, форточки, двери — полчища демонов занимают все пространство, весь воздух и охватывают всех людей. (Может быть, блаженная Матрона, часто говорившая иносказательно, хотела напомнить о необходимости держать закрытыми от духов злобы „окна души“ — так святые отцы называют человеческие чувства)».
По мнению Андрея Зайцева, составители канонической версии жития попытались объяснить народную этимологию, которую использовала Жданова (созвучие слов демонстрация и демон, при отсутствии между ними реальных родственных связей), с помощью толкования слов подвижницы в согласии со святоотеческой традицией.
Итак, каноническое житие святой Матроны составлено на основе апокрифического сказания, из которого были изъяты фрагменты, не соответствующие образу православной святой. Возникает куча вопросов: почему вместо заявленных многочисленных свидетельских показаний о жизни Матроне Никоновой «основным источником биографических сведений о Матроне являются воспоминания о ней ее односельчан и родственников, собранные в конце 80-х — начале 90-х годов З.В. Ждановой (1917-2007), на квартире которой блаженная проживала в 40-х гг. ХХ в.» («Православная энциклопедия». Т. 44. С. 334)? Получается, что других источников просто нет.
Почему для самой известной в России святой старицы Промысел Божий не предуготовил достойных свидетелей ее величия и праведности. Невозможно согласиться с Андреем Зайцевым, будто на самом деле «житий было два: народное и каноническое». Последнее представляет собой сокращенную и отформатированную версию «народного».
На каком основании из «народного» жития были удалены неудобные для богословов и историков фрагменты? Где доказательства того, что Матрона Никонова не думала как знахарь, не совершала обряды как колдунья и против колдуний, и не давала советов людям в оккультном ключе? Может быть, члены Комиссии по канонизации опросили других свидетелей? Нет! Никаких свидетелей у них не было. Поэтому было объявлено, что будучи святой, Матрона не могла действовать как колдунья или иметь магические представления.
В биографии самой Матроны Московской также полно неточностей, начиная с даты её рождения. В некоторых источниках пишут, что она родилась в 1881 году 22 ноября, а в других год её появления на свет значится уже как 1885-й, а днём рождения называют 9 число ноября. В документах при этом, судя по сериалу "Чудотворица" по мотивам жития этой святой, упоминания имени Матроны как такового нет ВООБЩЕ! НО, согласно найденным архивным источникам, как утверждает настоятельница музея памяти Матроны в селе Себино - Тамара Писарева - на самом деле святая родилась двумя годами позже – вообще в 1883-м.
Ещё одна несостыковка - имя старшей сестры Матроны: в одной книжке Зинаиды Ждановой упомянуто, что девочку звали Марией, однако в других источниках выясняется, что на самом деле это была Пелагея Никонова, которая в 1892 году вышла замуж за соседа Илью Горшкова и родила 8 детей. Однако, имя Марии, ещё одной сестры Матроны, было упомянуто некой кровной родственницей святой, 25-летней Дарьей Прохоровой, работающей в столичном банке и давшей интервью в 2015 году. По её словам, так звали именно одну из дочерей Пелагеи, племянницу Матроны:
– У Матроны было два брата и сестра Пелагея. Сестра вышла замуж, у них было много детей, и одна из них – дочь Мария. У этой Марии после замужества родились трое детей, и одна из них – моя бабушка Прохорова Анна Дмитриевна, – рассказала Дарья. – К Матронушке я отношусь как к родственнице. Ведь бабушка много рассказывала про неё, и это ещё до того, как её канонизировали и мощи перенесли в монастырь (в 1998 году в Покровский монастырь. – Прим. ред. ). Бабушка жила с Матроной на Сходне.
Возникает вопрос, КАК составительница истинной биографии святого человека могла так напортачить?! Далее говорится, что в бедной крестьянской семье того времени Матрона была нежеланным ребёнком, и беременная женщина, Наталья Никитична, хотела отдать дитя в приют. Но, по легенде, передумала: перед появлением девочки на свет матери приснился сон – белая птица с плотно закрытыми глазами. Дочь появилась на свет незрячей, и женщина приняла сон как знак свыше. Однако. сама Матрона спустя много лет наоборот, учила не доверять снам: «Не обращай на них внимания, сны бывают от Лукавого – расстроить человека, опутать мыслями». По её логике, выходит, что над её появлением на свет поработал не Бог, а Дьявол!
Берем самую первую брошюру жития Матроны, составленное Ждановой З.В., изданное в Свято-Троицком Ново-Голутвине монастыре в 1994 году. Чтоб никому не сомневаться указываю, что житие о Блаженной Матроне, Никоновой Матроне Дмитриевне, родившейся в 1881 году в селе Себено Тульской области. Книга полностью составлена из воспоминаний разных людей, чем она и ценна, потому что невозможно сказать, что кто-то один оклеветал или ошибся.
Начнем с того, что в 7 лет девочка самостоятельно СНЯЛА С СЕБЯ КРЕСТ. (стр 30-31). Как раз в это время она начала ПРЕДСКАЗЫВАТЬ. Когда мама стала ругать Матрону за снятый крестик, то маленькая девочка сказала маме, что у нее на груди выбит крестик. В современном сериале о Матроне говорится, что выдавил ей на груди крест какой-то святой, предположительно, сам Николай Чудотворец. Это утверждение- ВРАНЬЕ, потому что нет такой информации в первой книге. И даже если предположить, что такое событие было, то этот «святой» не был святым, потому что святые приходят только тогда, когда надо спасти человека от смерти. Выдавить что либо у человека, чтоб тот снял КРЕСТ, это дело бесовское.
А теперь представьте себе маму, которая бы не знала, что у ее ребенка имеется какая-то впадина на теле, пусть даже похожая на крест. Любая мама знает и родинки, и ссадины на теле своего ребенка, потому в книге про Матрону это звучит не убедительно. О самом кресте: по канонам Церкви его снимать не разрешается даже в бане. И если бы это был благодатный ребенок, то крест бы не снимала. Снятие креста совпадает (стр. 30) с появлением предсказаний. Очень напоминает Вангу с ее пророчествами и снятым крестом, и мальчика Володю, будущего Ленина, тоже снявшего с себя в детстве крест. Да и я также этим согрешила...
Следующий момент: в книге Ждановой упоминается, что дочь помещика Янькова (того самого, которому советовала позже: скорее всё продавай и уезжай за границу! Да он, на свою беду, не послушался и остался гол как сокол) по имени Лидия БРАЛА Матрону с собой в паломничества. В одном из которых будущая праведница якобы встретила святого Иоанна Кронштадтского. По окончании богослужения сей праведник среди сотни прихожан заметил незрячую девушку и произнес: «Матронушка, иди-иди ко мне. Вот идет моя смена – восьмой столп России». Данная история также полностью ВЫДУМАНА.
Возникает логический вопрос: какое дело помещику может быть до незрячей КРЕСТЬЯНКИ, пусть даже и святой?! Крестьяне в те времена вообще считались низшим сословием, а чтобы барин их с собой в церковь брал, и вовсе было немыслимо! Одно из двух: либо Матрона вовсе крестьянкой не была, либо приходилась РОДСТВЕННИЦЕЙ Янькову и его дочери, что маловероятно. Да и встречи Иоанна Кронштадтского с Матроной тоже как таковой не могло быть, ибо в официальной биографии святого этот эпизод напрочь отсутствует.
Одна единственная мимолётная встреча Матроны и Кронштадтского и всего одна фраза. И все. Что такое "восьмой столп России"? Кто нибудь задумывался? Почему не шестой или не десятый? И в чем Матрона "сменила" Иоанна Кронштадтского? По ходу сам Иоанн себя считал седьмым столпом России. Получается какой то бред, не имеющий даже логического объяснения. Подозвал он Матронушку и что дальше? Жданова ничего не говорит. НО в иных источниках эта же самая встреча расписана более, чем подробно:
"Её встреча со святым праведным Иоанном Кронштадтским произошла, скорее всего, в конце 90-х XIX в.— начале ХХ в. К тому времени «народный батюшка» уже успел снискать любовь русских людей за самоотверженное служение Богу, за своё бескорыстие и нестяжание, за благодатную силу проповедования, которой наделил его Господь. Жаждущие духовного общения обступали его тесной толпой, где бы он ни появился. Так было и на этот раз. После службы отец Иоанн Кронштадтский благословлял каждого, кто сумел к нему протиснуться, взирая на всех радостно, ласково. Народ стремился к нему поближе, напирал. Вдруг батюшка встрепенулся, стал искать кого-то взглядом и громко произнёс:— Расступитесь! Расступитесь! Да не затопчите же её! Совсем затолкали, бедную! Расступитесь!
Люди дали дорогу. Из толпы вышла Лидия Янькова, ведя за руку Матронушку. Девочка улыбалась, подняв лицо навстречу отцу Иоанну.
— Слепенькая! — жалостно ахнула жавшаяся у самой солеи тётка в цветастой шали. Отец Иоанн несогласно покачал головой:
— Она позрячей многих из вас. Эта на смену мне идёт, вам после меня в помощь будет. Восьмой столп России.
Он наклонился к Матронушке, благословил с особым тщанием. Матронушка вся потянулась к нему, даже на цыпочки привстала, зашептала:
— Батюшка, война скоро…
Отец Иоанн вздохнул.
— Знаю, милая, знаю. Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению! Только никто нас с тобой слушать не хочет… Ну, Господь с тобой! Вот что ещё скажу тебе на прощанье — ножки свои береги…
Толпа, с трудом сдерживавшая нетерпение, снова подхлынула к отцу Иоанну, всё дальше оттесняя от него Матронушку и Лидию"…
Отличить жизнь Матроны от жизни той же Ванги очень сложно, если читать факты из её жизни. Матрона выступает в роли, больше похожей на поведение ведьмы, чем на поведение православной подвижницы. Как минимум можно привести несколько странностей её жития:
"Прошло немного времени, и на семнадцатом году Матрона лишилась возможности ходить: у нее внезапно отнялись ноги. Сама матушка указывала на духовную причину болезни. Она шла по храму после причастия и знала, что к ней подойдет женщина, которая отнимет у нее способность ходить. Так и случилось. «Я не избегала этого — такова была воля Божия». Получается, что колдовство какой-то женщины преодолело весь благодатный покров, который окружал Матрону после Св. Причастия? То есть, так или иначе, но, по словам Матроны, колдовство всесильно.
Предсказание Матроны Московской, цитата:
«А мы помолимся, возьмем земельки, скатаем шарики, помолимся Богу, съедим и сыты будем!». Посмотрим, кто по Писанию питается землёй, с кого надо, по советам старицы, пример брать, цитата:
«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт. 3,14). И «верующих» лукавый, через своих адептов, тоже хочет заставить есть землю.
Чего-то Бог евреев в пустыне не землей питал..... Неужто тех, кого Он усыновил через Крещение, будут питаться землёю в трудные времена?
Бог питает не землёй. Евреев в пустыне питал манной. И пророка Илию не питал землёй.... Это противоестественно..... Оказывается, не только Матрона предлагала кушать земельки, но и другая «святая» – схимонахиня Антония, цитата: «Привыкайте есть земельку. Верующим Господь будет давать землю, как хлебушек, благословлять. Сверните земельку, благословение возьмите у Господа Бога. И будете этим питаться, как хлебушек, кушать. Привыкайте сейчас есть землю, хоть понемножечку, потому что придется землю кушать скоро» (Пророчества схимонахини Антонии ).
А теперь еще свидетельство (стр. 26). Перед смертью Матрона говорит: «После моей смерти на могилку мою мало будет ходить людей, только близкие, а когда и они умрут, запустеет моя могилка, разве изредка кто придет: Но через много лет люди узнают про меня и пойдут толпами за помощью в своих горестях и с просьбами помолиться за них ко Господу Богу, и я всем буду помогать и всех услышу. Все, все приходите ко мне и рассказывайте, как живой, о своих скорбях, я буду вас видеть, и слышать, и помогать вам! Всех, кто обращается ко мне за помощью, я буду встречать при их смерти, каждого!». Вот нескромность! Она что, решила составить Господу Саваофу конкуренцию?! Да таких заявлений ни один истинный праведник Православной Церкви никогда не посмеет сделать! Например, тот же святой Макарий Великий, когда шел по последним мытарствам, и бес, чтобы прельстить его завопил: « Макарий, ты победил меня», а Макарий смиренно ответил: « Не знаю, угодил ли я Богу». Куда пошла смиренная душа Макария, мы знаем, а куда гордая душа Матроны?
То есть получается, что можно придерживаться любой ереси, грешить самыми страшными грехами, но если при этом будешь обращаться к Матронушке, считай, что Царствие Небесное тебе обеспечено. Понятно, что после таких сладостных обещаний никому от патриархийных ересей отходить не захочется, ведь тогда нужно будет уйти из Московского Патриархата и, следовательно, остаться без «святой» Матроны, которая одна единственная имеет такую силу, что для всех-всех своих почитателей «выписывает пропуска» в Царствие Небесное.
Самый неприятный осадок от всех книжек про Матрону Никонову состоит в том, что в них невозможно найти никаких предостережений относительно цареборческой и имяборческой ересей, в которых ныне пребывает официальная церковь, к которой принадлежала и Матрона. Наоборот, Матрона учила: «»Начнутся смуты... распри... пойдут одна партия на другую... будут ходить по домам, спрашивать: за кого? Будет резня». Я спрашиваю: «А что нам тогда отвечать?» – «Отвечайте: мы люди верующие, кого Господь даст, тот и будет»» ([2], с. 53). То есть из этого учения следует, что не следует подвизаться за Православного Царя, но «кого Господь даст», хоть революционера какого, или даже антихриста, – того принять.
Еще до канонизации была серьезная критика в сторону культа Матроны. Ряд интересных тезисов вынес диакон Андрей Кураев еще в 1998 году в книге "Оккультизм в Православии". Кураев пишет, что Матрона предстает не в качестве святой, но в качестве колдуньи. В книге про Матрону почти не упоминается имя Христа, всё закручено вокруг фигуры Матроны и её способностей. Будто она центр мира: "Умру, ходите ко мне на могилку, я всегда там буду, не ищите никого другого". Все, что связано с культом Матроны - это бесконечная череда фейков и манифестация альтернативно-народной религиозности.
На всю книжку в 126 страниц - ни одной цитаты из Евангелия. Лишь на последней страничке приведено одно изречение апостола Павла, и это - единственное место из всей Библии, упомянутое составителями и рассказчиками.
Жданова пишет: "Видя все это, я как-то сказала: "Матушка, как жалко, что никто из людей не узнает, какие чудеса Богом вы творите", а она мне в ответ: "Как это не узнают? Узнают. Ты и напишешь... Цепляйтесь все-все за мою пяточку, и спасетесь, и не отрывайтесь от меня, держитесь крепче" "И вот вижу сон: стою и смотрю, как матушка облачается в мундир генеральский, царских времен, с аксельбантами, лентой полосатой через плечо, и прикрепляет на груди множество значков, а я спрашиваю: "Матушка, что это такое?" Она отвечает: "Это регалии - мои заслуги перед Богом". Я спрашиваю: "А куда же Вы так одеваетесь?" А она недовольно: "Куда-куда?.. К Самому Богу Саваофу на поклон!". Не помню я такой интонации ни у кого из святых древности. Никто не называл себя "столпом России". Никто не говорил о своих "заслугах", никто не считал себя последним праведником на земле.
Религиозная жизнь персонажей этой книжки вращается главным образом вокруг "сглазов" и "порчи". Жданова пишет: "К Матушке приходили разные люди, в том числе и темные, после которых она болела, сникала и говорила: за борьбу с ними она расплачивается болезнями. Матушка сказала: "Бывают мнимые болезни, их насылают. Боже упаси поднимать на улице что-либо из вещей или денег". Так что же это за "насланные болезни", что это за "сглазы" и "порчи"? Поскольку эти слова не встречаются в богословских словарях и энциклопедиях, равно как и в серьезных богословских трудах, то они нуждаются в особом пояснении. Если эти слова пришли не из церковного языка, то откуда же? Из язычества, из народничества, из фольклора. Из мира сплетен и преданий, перешептываний и сказок они сейчас, во время повального интереса к магии, проникают в мир книг.
