Ветхозаветные книги Библии содержат ярко выраженную пропагандистскую риторику против ханаанеев и сопредельных народов, населявших территорию Ханаана до прихода израильтян. Это представление не является просто описанием исторических противников, а служит важной частью религиозно-идеологической системы, формировавшей национальное и теологическое самосознание Израиля. Через целенаправленное очернение этих народов библейские авторы конструируют образ «запретного и нечестивого иного» — полностью развращённого, духовно гиблого и заслуживающего уничтожения.
Образ ханаанеев в текстах
Ханаанеи и родственные им народы (аморреи, хеттеи, иевусеи, ферезеи и др.) описываются в Библии как крайне развращённые. Им приписываются:
- идолопоклонство — служение Ваалу, Астарте, Молоху;
- ритуальные мерзости — включая человеческие жертвоприношения;
- сексуальные извращения, культовая проституция;
- общая «гнусность», которая не поддаётся исправлению.
Например, в книге Левит (18:24–25) говорится: «…всеми этими [грехами] осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас… и земля осквернилась, и Я взыскиваю с неё беззаконие её…»
Это представление формирует образ обречённого народа, существующего лишь для того, чтобы быть уничтоженным за грехи.
Приказ об уничтожении
Второзаконие 7:1–2 прямо призывает уничтожать ханаанеев без жалости: «…и предаст их Господь, Бог твой, тебе, и ты поразишь их, тогда предай их заклятию… не вступай с ними в союз и не щади их». Далее в 7:5 говорится: «…разрушьте жертвенники их, сокрушите столбы их, срубите дубравы их и сожгите идолов их огнём». Подобные призывы подчёркивают, что уничтожение ханаанеев было не просто военной необходимостью, а сакральным долгом, актом религиозного очищения. Здесь этническое уничтожение преподносится как исполнение воли Бога, а акт насилия — как акт святости.
Пропагандистский мотив достигает кульминации в представлении ханаанеев как обречённых заранее. В Бытие 15:16 Бог говорит Аврааму, что его потомки вернутся в Ханаан только спустя несколько поколений, «ибо мера беззаконий аморреев ещё не наполнилась». Это создаёт образ народа, чья судьба — быть наказанным, вне зависимости от текущих поступков. Таким образом, вторжение израильтян трактуется не как агрессия, а как исполнение справедливости и восстановление божественного порядка.
Функции пропаганды
Такая риторика служит нескольким целям. Во-первых, она легитимизирует военные кампании и массовое уничтожение коренного населения. Во-вторых, она способствует изоляции израильтян от культурного и религиозного влияния окружающих народов, которых показывают как опасно развращённых. В-третьих, она формирует коллективную идентичность через противопоставление: «мы — избранные, они — проклятые». Это разделение «своих» и «чужих» становится краеугольным камнем ветхозаветной теологии.
Историческая критика
Важно отметить, что современные археологические данные не подтверждают масштабных военных кампаний, описанных в Иисусе Навине. Более того, многие города (например, Иерихон) либо не были заселены в предполагаемый период, либо не подвергались разрушению. Это позволяет трактовать эти эпизоды как теологические мифы, созданные для оправдания поселенческой политики постфактум, особенно в эпоху формирования национальной памяти во времена Иудейского царства или после вавилонского плена.
Кроме того, обвинения в ритуальных преступлениях, таких как сожжение детей, — типичный элемент древневосточной пропаганды. Подобные обвинения встречаются и в других культурах: в античных текстах, например, карфагеняне обвинялись в аналогичных практиках для легитимации их колониального уничтожения.
Заключение
Пропаганда против ханаанеев в Библии — это не просто религиозная полемика, а многослойная идеологическая система. Её цель — оправдать захват земли, установить моральное превосходство, закрепить этническую исключительность и защитить израильтян от культурной ассимиляции. В этом смысле образ ханаанеев — не историческое описание народа, а символический враг, необходимый для самоопределения и сплочения общины.
