Для ЛЛ: Секрет общества потребления состоит в приобретении людьми товарной формы, опредмечивании отношений, что выражается в стремлении взращивать собственную персонифицированную стоимость, аналогично взращиванию капитала.
- Это выражается в том, что потребление ставит своей целью как можно ярче проявлять обществу собственную стоимость индивида через потребление, придавать ей более яркий общественный характер, что в свою очередь, позволяет накапливать ещё большую стоимость.
- Эта гонка не имеет ограничений.
- Любое человеческое качество приобретает товарную форму, и может быть как обращено в личностный капитал, так и наоборот.
- Потребление сводится не к удовлетворению потребностей, а к взращиванию личностного капитала через удовлетворение потребностей.
Теперь подробнее.
Речь в посте пойдет о товарном фетишизме как о моменте общества потребления.
Говоря о потреблении вообще и об обществе потребления в частности, обычно воспринимают последнее как данность, как нечто само собой разумеющиеся. Либо стараются последнее объяснить через саму природу человека, через его психологию:
Основной психологический закон, в существовании которого мы можем быть вполне уверены не только из априорных соображений, исходя из нашего знания человеческой природы, но и на основании детального изучения прошлого опыта, состоит в том, что люди склонны, как правило, увеличивать свое потребление с ростом дохода...
Дж. М. Кейнс. Общая теория занятости, процента и денег. Глава 8 "Склонность к потреблению"
Таким образом, делается вывод, что постоянно растущее потребление является естественным проявлением человеческой сущности, с которым надо смириться и всячески поощрять и использовать. Спрос - наше всё. Бесконтрольно потреблять - естественно.
Но. Есть иной взгляд на проблему потребления, отказывающийся принимать на веру состоятельность подобных взглядов. Марксисткий, объявляющий несчастную человеческую душу не корнем зла, а пострадавшей стороной по вине объективных факторов, а именно:
- капиталистического способа производства.
В данном посте мы будем использовать выдержки из достаточно увесистой книги с лаконичным названием "Капитал". Выдержки выделены цитатами. Поехали.
Предисловие.
Для начала необходимо отметить, что Маркс выделяет диалектичную природу стоимости товара, разделяя понятия потребительной и меновой стоимостей.
Потребительная стоимость - совокупность полезных свойств, позволяющих удовлетворять потребности [перефразировано автором]. Такая стоимость осуществляется лишь в пользовании или потреблении.
Меновая стоимость прежде всего представляется в виде количественного соотношения, в виде пропорции, в которой потребительные стоимости одного рода обмениваются на потребительные стоимости другого рода
Иными словами, потребительная стоимость характеризует пользу предмета для человека. Меновая характеризует ценность одного предмета при обмене на другой.
Маркс уточняет различие между ними:
Как потребительные стоимости товары различаются прежде всего качественно, как меновые стоимости они могут иметь лишь количественные различия, следовательно не заключают в себе ни одного атома потребительной стоимости.
В будущем для нас двойственность природы товара, сочетание меновой и потребительной стоимость окажется одним из важнейшим.
Товарный фетишизм и его тайна.
Важнейшим условием для проявления всеобщей товарности является все более общественный характер товарного производства, который достигает своего апогея при капитализме, способе производства, характеризующимся разделением труда. Разделение труда так или иначе сводит любую профессию к деятельности, направленную на обмен и укреплению экономических связей между индивидами:
Наконец, раз люди так или иначе работают друг на друга, их труд получает тем самым общественную форму.
При этом, все предметы так или иначе имеют одинаковую вещную форму, делая возможным повсеместный обмен "всё на всё", что приводит под общий знаменатель не только товар, но и труд:
Равенство различных видов человеческого труда приобретает вещную форму одинаковой стоимостной предметности продуктов труда; измерение затрат человеческой рабочей силы их продолжительностью получает форму величины стоимости продуктов труда; наконец, те отношения между производителями, в которых осуществляются их общественные определения труда, получают форму общественного отношения продуктов труда.
Таким образом, каждый индивид может увидеть в товарной форме значимость собственного труда:
Следовательно, таинственность товарной формы состоит просто в том, что она является зеркалом, которое отражает людям общественный характер их собственного труда как вещный характер самих продуктов труда, как общественные свойства данных вещей, присущие им от природы; поэтому и общественное отношение производителен к совокупному труду представляется им находящимся вне их общественным отношением вещей. Благодаря этому quid pro quo [появлению одного вместо другого] продукты труда становятся товарами, вещами чувственно-сверхчувственными, или общественными.
Тут мы приходим к важному выводу. Индивиды видят отражения собственной значимости в товарах. Не только в своих, но и в чужих. Следовательно, они видят не только собственную значимость, но и чужую, через призму вещей. Таким образом, вещь выступает эквивалентом стоимости индивидов в их собственных глазах. Люди приобретают овеществленный характер, форму товара.
Товар, как было указано ранее имеет двойственную природу стоимости: потребительную и меновую. Маркс еще раз напоминает, что эти две характеристики различны не пересекаются:
Между тем товарная форма и то отношение стоимостей продуктов труда, в котором она выражается, не имеют решительно ничего общего с физической природой вещей и вытекающими из неё отношениями вещей.
Таким образом, мы имеем дело с 2-мя "стоимостями" индивида, как у товара. Одна из которых естественная, обусловленная с его природой. А вторая меновая, которая отражает стоимость одного индивида по отношению к другому:
люди сопоставляют продукты своего труда как стоимости не потому, что эти вещи являются для них лишь вещными оболочками однородного человеческого труда. Наоборот. Приравнивая свои различные продукты при обмене один к другому как стоимости, люди приравнивают свои различные виды труда один к другому как человеческий труд. Они не сознают этого, но они это делают
Можно заметить, что в данном контексте Маркс говорит о труде. Но забегая вперед, мы можем увидеть, что труд, стоимость, при известном накоплении приобретают форму капитала, который имеет прямое отношение к личности, для этого обратимся к главе "РАЗДЕЛЕНИЕ ПРИБАВОЧНОЙ СТОИМОСТИ НА КАПИТАЛ И ДОХОД. ТЕОРИЯ ВОЗДЕРЖАНИЯ":
Лишь постольку, поскольку капиталист есть персонифицированный капитал, он имеет историческое значение и то историческое право на существование. И лишь постольку преходящая необходимость его собственного существования заключается в преходящей необходимости капиталистического способа производства. Но постольку и движущим мотивом его деятельности являются не потребление и потребительная стоимость, а меновая стоимость и её увеличение.
Как фанатик увеличения стоимости, он безудержно понуждает человечество к производству ради производства, следовательно к развитию общественных производительных сил и к созданию тех материальных условий производства, которые одни только могут стать реальным базисом более высокой общественной формы, основным принципом которой является полное и свободное развитие каждого индивидуума. Лишь как персонификация капитала капиталист пользуется почётом. В этом своём качестве он разделяет с собирателем сокровищ абсолютную страсть к обогащению.
Здесь мы видим, что потребительная стоимость (с точки зрения человека - удовлетворение его потребностей) не является локомотивом для капиталиста. Как правило, у капиталиста не сильно больше потребностей в непосредственном потреблении продуктов. Само потребление ради удовлетворения физических потребностей уходит на второй план. Главное - взращивание меновой стоимости.
Капиталист не съест в 10 раз больше пирожков чем пролетарий. Но он может съесть тарелку устриц, переведя капитал из денег в личностный капитал: "Я ем устриц - потому что могу себе это позволить". Это прибавляет долю меновой стоимости к его личностному капиталу. Теперь он уже не такой как все. Он особенный.
Капиталист едет на машине в среднем с той же скоростью, что и обычный наемный работник. Но он потратит в разы больше денег на авто иного класса, переведя денежный капитал в личностный: "Я ценю себя гораздо больше чем остальные - смотрите внимательнее".
Таким образом вопрос не в непосредственном потреблении потребительной стоимости, сиречь удовлетворении потребностей в еде, жилище, труде, хобби и т.д., а в накоплении меновой стоимости, личностного капитала через потребление. И это становится навязчивой целью.
Вспомните, вы встречали людей, которые с придыханием рассказывали, как они специально купили вещь дороже её средней стоимости? Или как купили в "правильном" месте? Это как раз и есть обращение денег в личностный капитал. Если этого не делать и хранить деньги в матрасе, то нет обращения денежного капитала в личностный. Никто не узнает о вашем богатстве, никто не будет считать вас успешным, а значит после вашей смерти на матрасе с деньгами вас будут считать фриком. Ненормальным. Потому что каждому интуитивно очевидно, что тут просто необходимо постоянно и непрерывно переводить деньги в себя... Чтобы быть не хуже людей? Речь зашла о других людях. Это интересно.
Возникает вопрос о сравнении с другими, о накоплении, и пределе этого накопления.
Вспомним еще раз отличия между 2-мя видами стоимостей. Отдельные потребительные стоимости имеют смысл в отдельности друг от друга. Пирожок будет утолять голод ровно на один пирожок, ни больше ни меньше. На его ценность не влияет наличие/отсутствие/возможность обмена на другие пирожки. Ценность пирожка абсолютна и абстрактна.
Меновая стоимость имеет смысл только в обмене. 100$ без возможности обмена теряют свою ценность. Сама стоимость 100$ определяется только по отношению к другим меновым стоимостям. Вне рынка, например, на необитаемом острове ценность 100 долларовой купюры - товара эквивалента, чистой меновой стоимости - ничтожна.
Также и капитал определяет свою стоимость только в соотношении с другими капиталам. Если у вас на руках 100$ а у других всего 10$ то вы сказочно богаты. А если у вас 100$, а у других по 1000$, то вы безнадежно бедны.
Ценность капитала/денег относительна и познается только в сравнении.
Исходя из этого, становится очевидна безудержная страсть к накоплению. Как капитал одного промышленника обесценивает капитал другого промышленника, так и личностный капитал одного индивида обесценивает капитал другого индивида.
Денег/капитала никогда не бывает мало, потому что соревнование капиталов всегда соревнование соотношений. Исходя из этого, можно сделать следующий вывод, что если человек в товарном обществе приобретает форму капитала, то он, как существо способное к приращению стоимости, приобретает свойство капитала, свойство самовозрастания капитала, свойство бесконечного накопления:
Но то, что у собирателя сокровищ выступает как индивидуальная мания, то для капиталиста суть действие общественного механизма, в котором он является только одним из колёсиков. Кроме того, развитие капиталистического производства делает постоянное возрастание вложенного в промышленное предприятие капитала необходимостью, а конкуренция навязывает каждому индивидуальному капиталисту имманентные законы капиталистического способа производства как внешние принудительные законы. Она заставляет его постоянно расширять свой капитал для того, чтобы его сохранить, а расширять свой капитал он может лишь посредством прогрессирующего накопления
Люди стремятся к взращиванию собственной персонифицированной меновой стоимости, так как в обществе где господствующим фактором является капитал лишь личный неотъемлемый капитал является возможностью извлечения тех или иных потребительных стоимостей.
В переводе на бытовой это означает, что любое человеческое качество может быть выражено в деньгах. Достаточно иметь достаточный капитал, и можно его обратить в любое личное качество. Любой недостаток может быть компенсирован капиталом, вопрос в размерах капитала.
Но также как капитал обращается в личностное человеческое качество, так же и природное качество можно обратить в капитал, дабы иметь универсальный инструмент по инвестиции в то или иное качество на выбор. Например, человек от природы умный, но страшный. Благодаря уму он может заработать капитал. И люди вокруг, смотря на капитал, будут воспринимать его совсем иначе чем раньше: "в нем что-то есть".
Этим "что-то" и является капитал.
После этого неудивительна повальная пропаганда инвестирования в самого себя, что в общем то сводится к накоплению денег, увеличению потребления для нового накопления денег и нового витка потребления. Какая новая и неожиданная цель... Применение многогранных талантов людей сводится к узкой цели - накопление личностного капитала.
Также, стоит добавить, что такое превращения человека в "стоимость" - объективный процесс, независящий от личности. Личность имеет подчиненное(!) отношение к собственному капиталу, поэтому в разы смешнее выглядят люди, которые рассуждают о власти над собственным капиталом
Подытожим.
- Общество потребления предлагает для индивидов погоню за призраком, которая обусловлена лишь способом производства, капитализмом, природой товара, его ролью в отношениях между людьми.
- Это объективный фактор, который ломает человеческую природу через колено, а вовсе не подчиняется её "естественным" порокам.
- Общество потребления не видит ничего кроме узкой задачи по взращиванию личностного капитала, не гнушаясь никакими методами, сводя смысл жизни людей к конкуренции подобно товарам на рынке.
- Общество потребления предлагает бесконечный замкнутый круг: потребление -> возрастание стоимости -> возрастание потребления -> еще большее возрастание стоимости и т.д.
- Любое человеческое качество при капитализме имеет стоимость в деньгах. Люди воспринимают других людей с точки зрения их цены.
- Стремясь обрести свободу, накопив всё большую стоимость, люди падают во всё большую зависимость от собственной стоимости. Подчиняя помыслы лишь одной цели: "не потерять, а приумножить". Не даром говорят, что тот у кого ничего нет, тот ничем не рискует и его ничего не держит.
- Общество потребления не имеет разумных границ, ввиду относительности меновой стоимости. Аскетизм будет рассматриваться лишь как способ еще более увеличить свой статус в глазах окружающих (я не такой как все). Вырваться из порочного круга не выйдет.
- Все пороки капиталистической конкуренции можно перенести на межличностные отношения. Механизм в целом идентичен.
- Про коммунизме такого не будет, потому что не будет товарного производства.
P.S. Картинки добавлены для того, чтобы визуально разбить простыню.
Баянометр ругается напрасно.