Статуя богини Кали в Дакшинешваре — менее трех футов высотой. Богиня изображена стоящей на простертом теле Шивы, который лежит на серебряном лотосе о тысяче лепестков. Статуя Шивы изваяна из белого мрамора, статуя Кали из черного базальта. Кали наряжена в алый шелк и убрана драгоценными украшениями. На ней пояс из отрубленных рук и ожерелье из черепов — все это вырезано из белого мрамора. Она показывает язык — одни истолковывают это как кокетливый жест, некогда распространенный среди бенгальских крестьянок, другие утверждают, что богиня слизывает кровь. Рук у нее четыре. В одной из левых рук она держит отсеченную голову, в другой — окровавленный меч. Одна из правых рук благословляет верующих, другая приподнята в жесте, похожем на тот, что часто можно видеть в статуях Будды, который означает: ничего не страшись.

Символика шокирует своей наглядностью, она должна отталкивать приверженцев занятной западной ереси, утверждающей, будто милое и приятное «реальней» уродливого и отвратительного. Индусская философия, напротив, утверждает, что отвратительное и приятное равно реальны — или равно нереальны, — что обе нити нашего опыта спрядены единой силой. Мы уже видели, что Кали есть Шакти, а Шакти есть Сила Брахмана, которая и созидает, и разрушает. Кали изображена как Матерь и как Погубительница, она дарует жизнь и смерть, благоденствие и беды, радость и горе. Поклоняющиеся ей должны воспринимать житейские удачи и провалы как «игры Матери». И на самом деле, любой иной подход к человеческой ситуации есть просто сентиментализм. Значит, хотим мы или нет, мы должны научиться любить Кали. Когда научимся, то сумеем воспринимать наш жизненный опыт целостно. Тем самым мы преодолеем страх и отвращение, равно как и желания тоже.

Можно услышать невежественное объяснение, будто Кали победила или умертвила Шиву — поэтому ее изображают стоящей на его простертом теле. Это не так. Рамакришна давал такое толкование их взаимоотношениям: Кали стоит на груди Шивы, Шива трупом лежит под ее ногами, взгляд Кали устремлен на него. Все это символизирует соединение Брахмана и его Энергии. Брахман вне действия — поэтому Шива недвижно простерт на земле, Кали, Энергия Брахмана, не отрывает глаз от Шивы, потому что способна действовать только благодаря наличию Брахмана. Только через Брахман способна она созидать, сохранять, разрушать. Шива санкционирует все, что делает Кали.

Кристофер Ишервуд
Рамакришна и его ученики

Кали Прасад Чандра (Абхедананда) был настоящим вундеркиндом. Он смалу изучил санскрит и стал знатоком ведической философии. Кали Прасад обладал прирожденной широтой мышления и не был предубежден ни против какой религии. Сильно увлекшись «Йога-сутрой» Патанджали, он стал искать себе учителя, который мог бы его наставить в предписываемых Патанджали методиках медитации. Кто-то из соучеников рассказал ему о Рамакришне, и он решил повидать его.

Едва увидев мальчика, Рамакришна сразу сказал:

— Ты был великим йогином в прошлой жизни. Сейчас идет твоя последняя жизнь — больше ты не будешь рождаться. Я самолично посвящу тебя в йогические упражнения.

После этого Кали стал приезжать в Дакшинешвар при каждом удобном случае. Когда Рамакришна заболел, Кали был среди тех, кто преданно ухаживал за ним, а когда Рамакришны не стало, вступил в Орден, где получил имя Абхедананды.

В 1886 году Вивекананда прислал за Абхеданандой из Лондона — сказал, что ему нужна помощь. Абхедананда приехал — и, к своему ужасу, узнал, что Вивекананда организовал для него лекцию и уже оповестил о ней прессу.

Абхедананда никогда в жизни не выступал перед публикой, но так доверял Вивекананде, что решился прийти в переполненный зал. Лекцию он прочитал с блеском. Вивекананда был чрезвычайно доволен и уехал в Индию в твердой уверенности, что его работа будет продолжена как нельзя лучше. Абхедананда провел в Европе год.

В 1897 году Вивекананда попросил его взять на себя руководство Обществом веданты в Нью-Йорке. Здесь Абхедананда добился наибольшего успеха. Ни один из братьев монахов, похоже, не чувствовал себя так на месте в Америке, как Абхедананда. Он прожил в Америке до 1921 года, преподавал, выступал с лекциями и только однажды, в 1906 году, ненадолго съездил в Индию.

Абхедананда всегда был индивидуалистом. По возвращении в Калькутту он создал собственное Общество веданты, которое постепенно отдалилось от Белурского монастыря, хотя никаких трений между ними не возникало. Умер Абхедананда в 1939 году — он был последним из прямых учеников Рамакришны и к тому времени одним из очень немногих, кто лично знал Рамакришну.

Кристофер Ишервуд
Рамакришна и его ученики

Шри Ауробиндо Гхош родился в Калькутте 15 августа 1872 года. Его отец доктор Кришнадхан Гхош изучал в Англии медицину и вернулся в Индию англоманом. Шри Ауробиндо получил не только английское имя Акройд, но и английское воспитание. Пятилетним отец отдал его в ирландскую монастырскую школу в Дарджилинге, а через два года, вместе с двумя его братьями, отправил в Англию. В двенадцать лет Шри Ауробиндо знал латынь и французский язык. Директора школы Святого Павла так поразили способности ученика, что он сам стал заниматься с ним греческим языком. Мальчик много читал: Шелли, французских поэтов, Гомера, Аристофана, европейских мыслителей, причём в оригинале, так как быстро овладел немецким и итальянским языками. С 1890 года Шри Ауробиндо учился в Кембридже. Школа Святого Павла предоставила ему стипендию, которая почти целиком уходила на содержание братьев. Он стал секретарём Индийского меджлиса - ассоциации индийских студентов Кембриджа, выступал с революционными воззваниями. Отказавшись от своего английского имени, молодой индиец вступил в тайное общество «Лотос и Кинжал», в результате чего попал в чёрный список Уайтхолла. Впрочем, это не помешало ему получить степень бакалавра.

В 1892 году Шри Ауробиндо вернулся в Индию. В Бомбее он нашёл место преподавателя французского языка у махараджи Бароды, затем преподавал английский в государственном колледже, где быстро дорос до заместителя директора. В 1901 году он женился на Мриналини Деви и пытался разделить с нею свою духовную жизнь. В 1906 году Шри Ауробиндо покинул Бароду и перебрался в Калькутту. Грубые промахи лорда Керзона, губернатора Бенгалии, привели к студенческим волнениям. Вместе с Бепином Палом Шри Ауробиндо основал ежедневную газету, выходившую на английском языке, - «Банде Матарам» («Преклоняюсь перед Матерью-Индией»), которая впервые открыто провозгласила, что цель Индии - полная независимость, и стала мощным орудием пробуждения самосознания её народа. Он стал директором первого Национального колледжа в Калькутте. Не прошло и года, как был выписан ордер на его арест. Однако в статьях и речах Шри Ауробиндо не было ничего противозаконного: он не проповедовал расовой ненависти, не допускал нападок на правительство Её Величества, а просто провозглашал право наций на независимость. Возбуждённое против него дело было закрыто.

Шри Ауробиндо стал признанным лидером национальной партии. 30 декабря 1907 года Шри Ауробиндо встретил йогина по имени Вишну Бхаскар Леле. Они удалились вдвоём в тихую комнату, где пробыли три дня. С тех пор йога Шри Ауробиндо приняла иное направление. Шри Ауробиндо достиг «освобождения» (мукти), которое считается «вершиной» духовной жизни. Шри Ауробиндо подтвердил на собственном опыте слова великого индийского мистика Шри Рамакришны: «Если мы живём в Боге, мир исчезает; если мы живём в миру, то Бога уже не существует». 4 мая 1908 года, после неудавшегося покушения на судью в Калькутте, Шри Ауробиндо был арестован. Он провёл целый год в Алипорской тюрьме в ожидании приговора, хотя не был причастен к заговору. Выйдя из тюрьмы, Шри Ауробиндо возобновил свою работу, начав издавать еженедельник на бенгали и ещё один - на английском.

В 1910 году в Пондишери прибыл французский писатель Поль Ришар и, познакомившись с Шри Ауробиндо, был настолько поражён широтой его познаний, что в 1914 году вернулся в Индию. Так было основано обозрение на двух языках, «Арья», или «Обозрение Великого Синтеза», французскими выпусками которого заведовал Ришар. Но грянула война, Ришар был отозван во Францию. Шри Ауробиндо остался один и должен был ежемесячно выпускать сборник, в котором на шестидесяти четырёх страницах раскрывались самые разнообразные философские темы.

В течение шести лет без перерыва, до 1920 года, Шри Ауробиндо публикует почти все свои сочинения. Очень примечательно, что писал он не последовательно - одну книгу за другой, а четыре или даже шесть книг одновременно, причём на самые разные темы. Это такие книги, как «Жизнь Божественная», фундаментальный «философский» труд, в котором представлено его духовное видение эволюции; «Синтез Йоги», где он описывает различные стадии и переживания интегральной йоги и исследует все йогические учения прошлого и настоящего; «Этюды о Гите» - изложение его философии действия; «Тайна Вед» - исследования относительно происхождения языка, «Идеал человеческого единства» и «Человеческий цикл», в которых эволюция рассматривается с социологической и психологической точек зрения и исследуются грядущие возможности человеческих коллективов и объединений.

В 1920 году Шри Ауробиндо закончил работу в «Арье». Остальную часть его сочинений составляют письма. В 1920 году в Пондишери, где обосновался Шри Ауробиндо, приехала из Англии помощница, которую по традиции стали звать Мать. «Когда я прибыл в Пондишери, - говорил провидец своим первым ученикам, - программа для моей садханы „дисциплины“ диктовалась мне изнутри. Я следовал ей и продвигался сам, но не мог оказать какой-нибудь значительной помощи другим. Затем приехала Мать, и с её помощью я нашёл необходимый метод».

Можно отметить три периода в этой работе, которые соответствуют собственному продвижению и открытиям Шри Ауробиндо и Матери. Первый этап - испытания, тестирования, исследования и проверки сил сознания. Этот период некоторые ученики называли «ярким периодом» он продолжался с 1920 по 1926 год. Второй период начался в 1926 году и продолжался до 1940 года. Это был период индивидуальной работы над телом и с подсознательным. В 1940 году, после четырнадцати лет индивидуальной концентрации, Шри Ауробиндо и Мать открыли двери своего Ашрама (йогической общины). Начался третий период трансформации, период, который продолжается до сих пор. В последние годы увидеть Шри Ауробиндо было нелегко - только в исключительном случае, потому что он никого не принимал. Лишь три или четыре дня в году его ученики и все желающие могли пройти перед ним и видеть его (в Индии такие дни называются «даршанами»). Умер великий индийский мыслитель в 1950 году.

Шри Ауробиндо не просто создал эзотерическое учение, но и реализовал его в собственной жизни. Он перестроил не только свой ум и сознание, но и всё существо. Используя технику йоги и собственные психотехнические находки, Шри Ауробиндо, с одной стороны, уничтожает в себе те реальности, которые не отвечают его учению (ненужные желания, эгоистические устремления, мешающие представления), с другой - культивирует, развивает, укрепляет те «высшие реальности», которые отвечают его учению. Шри Ауробиндо окончил жизнь в высших реальностях: растворился, слился с Божеством и Космосом и наслаждается своей Душой, переживает Бесконечность, Красоту, Свет, Силу, Любовь, Восторг.

«100 великих феноменов», Непомнящий Николай, 2007г.

КАЛЬКУТТА долгое время была столицей (до 1911 г.) Британской Индии. И сейчас это город с самым высоким смешением культур и народов в Индии, «сборная солянка» разных мировоззрений, языков и верований.

Еще в 19 веке Калькутта фактически делилась на две самостоятельные части, английскую, известную как Белый город, и индийскую – Чёрный город. А основана Калькутта была около 1690 года как форпост Британской Ост-Индийской Компании для торговли между Бенгалией и британской метрополией. Долгое время отсюда велась торговля редкими колониальными товарами, на которые был огромный спрос в Европе, и в первую очередь это чай.

Чайный куст (Camelia sinensis) родом из северо-восточной Индии. Первые плантации чая начали культивироваться в Бенгалии англичанами в середине 19 века. Одни из самых изысканных и дорогих сортов чая выращивают в индийских провинциях Ассам и Дарджилинг.

Этот чай, выращенный в предгималайских долинах, на изумрудных террасах чайных плантаций, обладает тонким мускатным привкусом. Лучшие сорта на чайных аукционах идут по цене 220$ за 1кг. Многие чаи Дарджилинга, подобно вину, маркируются как Vintage, и могут храниться много лет, при этом вкус и аромат с возрастом вызревают и становятся только лучше. Недаром этот чай часто называют «чайным шампанским».

В 1929 году в Калькутту приехала преподавать при монастыре 19-летняя девушка-албанка Агнес Боджаксиу.

Видя тяжёлую жизнь местного населения, она покинула монастырь и организовала сестринский орден «Миссионеры милосердия». Для калькутцев она была просто «Матерью», весь же остальной мир знал её как Мать Терезу.

Почти 70 лет она неустанно трудилась среди больных и бедняков Калькутты, их же любовь к ней переступила границы религиозных и общественных групп. В 2016 году она была причислена к лику Святых. Единственный в Албании международный аэропорт назван её именем.

Калькутта – дом для трёх футбольных команд. Одна из них, «Мохаммедан», играет в местной калькуттской лиге, являясь скромной, как по титулам, так и по амбициям, командой. Две же других, «Мохун Баган» и «Ист Бенгал» – очень популярные в Бенгалии и в целом в Индии команды. Их дерби считается самым горячим в стране и одним из самых ярких в Азии. На этой паре остановится подробнее.

«Мохун Баган» – один из старейших клубов Азии, он основан в 1889 году. В то время в Индии, находящейся под властью британской короны, футбол набирал популярность, многие британские структуры, особенно войсковые, имели свои команды. И вот, в 1911 году, команда Мохун Баган, состоявшая полностью из бенгальцев, выиграла ежегодный приз, так называемый IFA Shield, победив по пути лучшие команды английских полков. Это настолько воодушевило индийцев, что, как некоторые говорят, послужило началу движению за независимость. Газеты тогда писали: «Мохун Баган – не футбольная команда. Это замученная страна, валяющаяся в пыли, которая только начала поднимать голову». Так что историческое значение клуба в Индии тяжело переоценить. В современное же время клуб стал победителем в 2020 г. недавно учрежденного нового турнира, индийской суперлиги, пришедшей на смену многим разрозненным турнирам.

«Ист Бенгал» основан в 1920 году как мультиспортивное общество, где развивались многие популярные тогда виды спорта, особенно крикет и футбол. Клуб является вторым по популярности в городе, его поддерживает в основном иммигрантское население из соседней страны Бангладеш, вернувшееся на родину после раздела Бенгалии (Западная Бенгалия – это штат Индии, Восточная Бенгалия – это государство Бангладеш). ФК Ист Бенгал – обладатель многих внутренних индийских футбольных трофеев, но недавно основанную индийскую суперлиги пока не выигрывал.

Калькуттское дерби или «Boro Match», в котором соревнуются Мохун Баган и Ист Бенгал, проходит уже без малого почти 100 лет. Считается, что это одно из крупнейших азиатских футбольных соперничеств. И уж точно это главное противостояние в индийском клубном футболе. Клубы имеют огромные фан-группы поддержки среди бенгальцев, с той лишь разницей, что за Мохун Баган болеют бенгальцы коренные, за Ист Бенгал – иммигрантское население из Восточной Бенгалии. А такие соперничества, как учит история, очень «взрывоопасны». Столкновения не редки, но интересно, что всё же большая часть дерби заканчивается мирно, и в этот вечер празднование победы в городе происходит «кулинарно». Если побеждает красно-зеленый Мохун Баган – город ест «голда чинри», блюдо из креветок, в случае победы красно-желтого Ист Бенгал – на каждом повороте продают жареный илиш, «главную» рыбу в Бангладеш. На сегодня креветки и рыбу готовят практически поровну.

В Калькутте находится один из самых больших стадионов мира с бодрым названием «Стадион индийской молодежи» 22°34'08.0"N 88°24'33.0"E – Google Карты. До реконструкции в 2011 году он вмещал 120 000 зрителей, а на момент постройки (1989) считался самой вместительной футбольной ареной мира.

Этот стадион – дом для обоих калькуттских грандов. За матчем между Мохун Баган и Ист Бенгал в 1997 году наблюдало около 132 тысяч зрителей. После реконструкции стадиона его вместимость сильно упала («всего» до 85 тысяч), но зато повысилась комфортность. Кроме двух грандов, это также домашняя арена и для третьего клуба города СК Мохаммедан.

Больше - на Geo Soccer.

Этот материал - https://t.me/geosoccer/1863.

На канале больше 70 городов и их команд.

Подписывайтесь!

На 4-ый месяц все мои перемещения ограничились Южной Азией, где мы катались по индийским штатам Махараштра, Карнатака и Гоа, посетили Калькутту и осторожно заглянули в Бангладеш. Дабы не тащиться через всю Индию по земле, решено было взять ночной перелёт Гоа - Калькутта. Два билета обошлись в 173€.

По дням:
Индия 23
Бангладеш 7

За месяц нами на еду/езду на двоих было потрачено чётенько 400€.

Дополнительно:
2€ на лекарства (глазные капли),
3€  на пополнение индийской симки,
18€ на 2 платные ночёвки в Бадами и Хампи,
Итого суммарно на всё про всё 423€, т.е. 7.05€/день на 1 человека.

Добавляем к этому самые существенные расходы:
94€ на две визы в Бангладеш
173€ за 2 авиабилета
Общий итог: 690€ за месяц на всё про всё.

Статистика ночёвок:
10 ночей каучсерфинг,
15 ночей у друзей
2 в отеле
1 раз ночной авиарейс, 1 раз ночной речной круиз (в Бангладеш) и 1 раз ночной автобус (Хампи - Гоа).

Палаткой в Индии пользоваться не доводилось.

У кого какие вопросы по финансам, задавайте! Буду рад поделиться знанием.