Священное Писание обладает рядом исключительных черт, резко отличающих его от всех прочих книг мира. Но, пожалуй, самой удивительной из них являются пророчества. Один учёный точно подметил: пророчества накладывают на Библию отпечаток божественного происхождения. И действительно, изучая пророчества этой книги, которых насчитывается более 3000 (!), поражаешься тому, как точно, иногда за сотни лет, предсказывались определённые исторические события. Пророчества Библии всегда озадачивали даже скептиков и атеистов своей ясностью и точностью, не оставляя сомнений в том, что они описывают реальные события, предсказанные за столетия. Изучение библейских пророчеств о филистимлянах также открывает множество поразительных, а иногда и поистине уникальных примеров точности предсказаний.
Не приняв весть спасения во времена Самуила, филистимляне на протяжении последующих веков углублялись в разврат и жестокость. От своих соседей — израильтян они хорошо знали о религии Истинного Бога и Десяти Заповедях. Но не только не проявляли к этому интереса, но, напротив, активно противодействовали как самим израильтянам, так и их вере, о чём подробнее рассказано ниже. Господь долго проявлял терпение к этому народу, предоставляя ему шанс на спасение, но Его милость была отвергнута. И тогда через пророков Он провозгласил суд над этим народом. Как часто в своей жизни, следуя примеру филистимлян, мы продолжаем существовать, зная о Законе Божьем и присутствии Его церкви, но не извлекаем из этого уроков, предпочитая удобство без моральных ограничений. Современный мир характеризуется, в основном бессознательным следованием постмодернистской философии, которая отрицает общие нормы и правила для всего человечества. Каждый человек сам устанавливает для себя нормы поведения, которые считает нужными. Отсюда — пренебрежение любыми авторитетами, в первую очередь Богом. Но как наша постмодернистская философия и нежелание познавать Бога привели к кризису, так отвержение Спасителя обрушило филистимскую цивилизацию, над которой прозвучали суровые слова пророков.
Рыдайте, ворота! кричите громко, город! Ты распадёшься, вся земля Филистимская, ибо с севера поднимается дым, и никто не отстаёт в их войсках (Исайя 14:31); Так говорит Господь: вот, воды поднимаются с севера и превратятся в бурный поток, затапливающий землю и всё, что на ней, город и его жителей; тогда люди возопиют, и все обитатели страны будут плакать. От громкого топота копыт его могучих коней, от шума колесниц его, от стука их колёс отцы не обернутся к детям, ибо руки их обессилеют в тот день, когда придёт истребление всех Филистимлян, уничтожение у Тира и Сидона всех оставшихся союзников, ибо Господь погубит Филистимлян, остаток острова Кафтора. Опустела Газа, гибнет Аскалон, остаток их долины (Иеремия 47:2–5); И пошлю огонь на стены Газы, и пожрёт её чертоги. Истреблю жителей Азота и скипетроносца в Аскалоне, обращу руку Мою на Екрон, и погибнет остаток Филистимлян, говорит Господь Бог (Амос 1:7–8); Ибо Газа будет заброшена, и Аскалон опустеет, Азот изгнан днём, и Екрон будет выкорчеван. Горе жителям прибрежной страны, народу Критскому! Слово Господа к вам, хананеи, земля Филистимская! Я уничтожу тебя, и не останется у тебя обитателей, и станет прибрежная земля пастбищем для овец и загонами для скота. Этот край достанется остаткам дома Иудина, и они будут пасти там, и в домах Аскалона отдыхать по вечерам, ибо Господь Бог их посетит и возвратит их плен (Софония 2:4–7); Увидит это Аскалон и устрашится, и Газа, и будет сильно трепетать, и Екрон; ибо рухнет его надежда: не будет царя в Газе, и Аскалон останется без жителей. Чужеземцы поселятся в Азоте, и Я сокрушу гордыню Филистимлян (Захария 9:5–6).
Народ, пришедший с севера, нанесёт страшные разрушения филистимлянам (Исайя 14:31; Иеремия 47:2–3);
Филистимляне как нация прекратят своё существование (Иеремия 47:4; Амос 1:8; Софония 2:5);
Газа лишится своего прежнего вида (Иеремия 47:5);
Газа будет разрушена и покинута жителями (Амос 1:7; Софония 2:4);
Аскалон опустеет, и его население покинет город (Иеремия 47:5, 6; Софония 2:4);
В Аскалоне и Газе не останется царей (Амос 1:8; Захария 9:5);
Аккарон (Екрон) будет уничтожен (Амос 1:8; Софония 2:4);
В Азоте истребят филистимлян, но город сохранится (Амос 1:8);
В Азоте поселится иной народ (Захария 3:6);
На землях филистимлян будут пасти овец (Софония 2:6);
Земли филистимлян перейдут к иудеям (Софония 2:7);
В Аскалоне будут отдыхать иудеи (Софония 2:7).
Как различно пророчества описывают судьбу четырёх царских городов (пятый город Геф был разрушен иудейским царём Азарией ещё до первых пророчеств Исайи, около 700 года до нашей эры). Так Аккарону предрекают полное уничтожение; Азоту — истребление его филистимлянского населения, но сохранение города с новыми жителями; Газе — разрушение с каким-то изменением её облика; Аскалону — опустошение, но также превращение в место отдыха для иудеев. Эти пророчества не содержат общих или противоречивых предсказаний, а дают чёткие, различные сценарии для каждого филистимского города. Рассмотрим, исполнились ли эти пророчества в истории?
Итак, с 1050 по 730 годы до нашей эры история филистимлян представляет собой череду войн с израильтянами с переменным успехом. При правлении иудейского царя Азарии (769–733) Иудея набирает силу и начинает активную внешнюю политику. Впервые со времён Давида Азария выступает против филистимлян. После последующей войны Иудея захватывает ключевые их города — Ямнию, Гат, Ашдод, взяв под контроль прибрежные пути [Tadmor H. Die Zeit des Erstens Tempels // Geschichte des jüdischen Volkes München, 1981, p. 163]. Тогда же, как считают многие исследователи, Геф (или Гат) был разрушен и больше не восстанавливался. Сегодня от Гефа (в переводе “Давильный пресс”) остались руины, совпадающие с Tell es Safi — 31є43’ с.ш., 34є51’ в.д., где видны обширные обломки и вырубленные в скале водоёмы. Подробных археологических раскопок этого города не проводилось. Боясь возрождённой Иудеи, филистимляне вступают в союз с Израилем и Дамасским царством, выступая против иерусалимских правителей. В критической для Иудеи ситуации царь Ахаз “послал послов к Феглафеласару, царю Ассирийскому, сказать: раб твой и сын твой я; приди и защити меня от руки царя Сирийского и от руки царя Израильского, восставших на меня” (4 Царств 16:7). Иудейский царь использовал тот факт, что эта коалиция была направлена и против Ассирии, враждовавшей с Дамаском. Тиглатпаласару (Феглафелассар) узнаёт, что “против Ассирии сформировалась коалиция во главе с царём Дамаска Рецином и израильским царём Пекахией. С Дамаском и Израилем были Ганнон, правитель Газы, и правитель Эдома” [Садаев Д.Ч. История Древней Ассирии. М.: Наука, 1979. С. 99]. Поэтому послание Ахаза стало для Ниневии поводом окончательно решить дамасский вопрос [Циркин. Указ. соч. С. 299]. Однако первый удар ассирийцы наносят не сразу по Дамаску, а по его союзникам — филистимлянам. Перед ассирийскими войсками царь Газы Ганном бежал в Египет, но вскоре вернулся в Газу и признал власть Тиглат-Палассара [Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament. By James B. Pritchard. Princeton University Press, 1969. P. 283, 282]. В результате в Газе был создан ассирийский торговый центр [Grayson A.K. Assyria: Tiglat-pileser III to Sargon II (744–705 B.C.) // Cambridge Ancient History, 1991, V. III, 2, p. 77]. “В Аскалоне по приказу Тиглат-Палессара царь Митинг был смещён, и на трон возведён Рукибти, полностью преданный ассирийцам” [Weippert M. Zur Syrienpolitik Tiglathpileser III // Mesopotamien und seine Nachbarn. Berlin, 1982, p. 397–398]. Несмотря на успехи ассирийцев, сопротивление филистимлян продолжалось. Они ищут сближения и с иудеями, на которых недавно натравливали ассирийцев [Циркин. Указ. соч. С. 315]. Так они вступают в контакты даже с царём Иудеи Езекией (727–698), недавно воевавшим с Газой. “Иудейский царь Езекия, надеясь на поддержку Египта и отбросив осторожность, отказался платить Ассирии дань и позволил жрецам, знати и простым жителям Экрона (Аккарона) заковать в цепи их правителя Пади за верность ассирийскому царю” [Садаев. Указ. соч. С. 116]. Об этом и последующих событиях пишет в своей хронике ассирийский царь Сенаххериб (705–681 гг. до н. э.), при котором это происходило: “Цидку, царя Аскалона, что не склонился под ярмо моё, богов дома отца моего, его самого, жену, сыновей, дочерей, братьев, родичей я забрал и переселил в Ассирию. Шаррулудари, сына Рукибти, прежнего их царя, я поставил над народом Аскалона и наложил на него принесение дани, союзнического дара моему величию, и он влачил моё ярмо. Во время моего похода города Бит-Даганна, Яппу, Банайабарка, Азузу (филистимские города) — города Цидки, что к ногам моим тотчас не склонились, я осадил, взял, захватил их добро. А у наместников, князей и людей города Экрона, которые Пади, их царя, принесшего союзническую присягу стране Ашшур, бросили в железные оковы и выдали его Хизкии (Езекии), иудею, поступив враждебно и грешно, устрашились сердца их… Я подступил к Экрону, правителей и князей, которые согрешили, я убил и трупы их повесил на кольях вокруг города. Сыновей города, совершивших грех и преступление, причислил к полону” [Хрестоматия по истории Древнего Востока в 2 т. // Под ред. Коростовцева М.А., Кацнельсона И.С., Кузищина В.И. М.: Высшая школа, 1980. Т. 1. Анналы Синаххериба. С. 214]. На престолы филистимских городов Сенаххериб посадил лояльных людей. При этом ассириец не уничтожил полностью автономию филистимских городов, так как в условиях возможного конфликта с Египтом ему нужна была буферная зона, которая могла служить базой для вторжения в страну на Ниле и временной защитой от египетского нападения [Herr L.G. The Iron Age II Period: Emerging Nations // Biblical Archaeologist. 1997. V. 60, 3, p. 162]. Не успели филистимляне оправиться от нашествия Сенаххериба, как политическая ситуация в регионе резко изменилась из-за ослабления Ассирии. От неё отделились две провинции — Мидия и Вавилония, ставшие соответственно Мидийским и Ново-Вавилонским царствами. Заключив союз, они начали войну против бывшего господина. Египет, в свою очередь, активизируется, и его войска снова вторгаются в Палестину, после долгой осады захватывая Азот [Tadmor H. Philistia under Assyrian Rule // The Biblical Archaeologist. 1966. V. 29, 3, p. 102]. Однако сил закрепиться в этом ещё зависимом от Ассирии регионе у египтян не хватило, и они, удовлетворившись разрушением крепости Азот [Stern E. Israel at the Close of the Period of the Monarchy // The Biblical Archaeologist. 1975. V. 38, 1, p. 37], возвращаются домой. Пострадали от этого вторжения и другие филистимские города, в частности Аккарон, который после этого начал быстро приходить в упадок [Gittin S., Dothan T. The Rise and Fall of Ekron of the Philistines // Biblical Archaeologist. 1987. V. 50, 4, p. 215]. Египетское вторжение привело, с одной стороны, к временному освобождению филистимлян от ассирийского ига, но с другой — к сильному разорению их земель.
И вновь спустя несколько лет ситуация меняется, превращая недавних врагов в союзников, а друзей — во врагов. Когда египтяне заметили, что от Ассирии остались лишь руины, а её столица Ниневия разграблена и уничтожена (612 г. до н. э.), фараон Нехо решил поддержать своего давнего противника. Нехо II заключает союз с провозгласившим себя в Харране царём Ассирии Ашшурбанипалом [Садаев. Указ. соч. С. 160]. Эта смена египетской политики объясняется интересом империи на Ниле сохранить слабую Ассирию как буфер между ней и усиливающимися Вавилоном и Мидией, добивающими ассирийское государство. Но проклятая Богом Ассирия не устояла. В 609 году под Харраном египетско-ассирийская армия была разбита мидо-вавилонскими силами. Остатки ассирийских войск укрылись частью в горах Иссалу, частью — вместе с египтянами в крепости Каркемыш [Матвеев К.П., Сазонов А.А. Когда заговорила клинопись. М.: Молодая гвардия, 1979. С. 122–123]. Именно под Каркемышем в 605 году до н. э. вавилоняне наносят ассирийцам и их союзникам египтянам окончательное поражение, завершившее политическую историю Ассирийской империи [Садаев. Указ. соч. С. 160]. Однако смерть в том же 605 году до н. э. вавилонского царя Набопалассара вынуждает его сына Навуходоносора, руководившего войсками, срочно отправиться в Вавилон. “Навуходоносор спешил не зря. Вавилонская знать, ранее неохотно признавшая Набопалассара царём, теперь не склонна была считать Навуходоносора его законным преемником лишь из-за того, что он старший сын. Вавилонские олигархи выступали против наследственной власти, но столкнулись с халдейским офицерством, желавшим видеть на троне только халдея — Навуходоносора. Он прибыл вовремя. Олигархи не осмелились оспаривать его права, подкреплённые военными успехами, поддержкой армии и авторитетом победителя при Кархемише. Навуходоносор занял престол, и вся страна признала его царём” [Белявский В.А. Тайны Вавилона. М.: Вече, 2001. С. 81]. Но его временное отсутствие в Палестине использовал Египет, распространив свою власть на филистимские земли [Циркин. Указ. соч. С. 336]. Филистимляне в противостоянии Египта и Вавилона поддерживали Египет, считая его менее угрожающим, чем агрессивный Вавилон, явно не готовый предоставить им даже видимость автономии с сохранением царской власти, на что соглашался Египет. Но филистимляне жестоко ошиблись в своих расчётах. Уже в 601 году до н. э. вавилонские войска вновь появились в Палестине. История сохранила письмо царя Аккарона Адона, где он умоляет египтян о помощи [Gittin S. Tel Miqne-Ekron in the 7-th Century B.C. // Recent Excavations in Israel. Dubuque, Iowa, 1995, p. 74; Porten B. The Identity of King Adon // The Biblical Archaeologist. 1981. V. 44, 1, p. 36–50]. Навуходоносор вторгается в филистимские земли, захватывая Газу, но удержать территории не удаётся из-за поражения от египтян под Мигдолом, после чего Газа снова переходит к Египту (Иеремия 47:1) [Циркин. Указ. соч. С. 337–338]. Но Навуходоносор был человеком упорным, и поражения не останавливали его от задуманного. Вернувшись в Вавилон, он проводит успешную реформу армии [The Ancient Near East. Supplementary Texts and Pictures Relating to the Old Testament, p. 564], после чего в 598 году вновь вторгается в Палестину и вскоре занимает Иерусалим, забрав храмовые сокровища и возведя на престол Седекию. Но расправиться с филистимлянами царь снова не успевает из-за мятежа старой вавилонской аристократии на родине [Wiseman D.J. Babylonia 605–539 B.C. // Cambridge Ancient History, 1991, V. III, 2, p. 233]. Казалось, Господь через эти отсрочки даёт филистимлянам шанс задуматься, свернуть с пути греха, на котором они находились уже более 600 лет. Но упорство филистимлян, закосневших в грехе, было велико. Этот народ моря предпочитал надеяться на Египет, не размышляя о Боге. Как часто и мы проявляем упорство во грехе, когда Христос постоянно взывает к нашему сердцу, призывая через трудности остановиться. Но многие, как филистимляне, упрямо идут к гибели, не замечая опасности. Дьявол ослепляет их и ведёт к разрушению, как зомби. Превращение в зомби начинается, когда мы потакаем греху и лелеем его.
Итак, Навуходоносор вновь вторгается в Палестину, осаждая Иерусалим. Египетский фараон выступает против него, но терпит полное поражение [Циркин. Указ. соч. С. 341–342]. И вот наступает час расплаты. Настало время покончить с ненавистными филистимлянами. “Воспользовавшись поражением Египта, Навуходоносор обрушился на филистимские города, находившиеся под египетским влиянием. Эти города были разрушены так основательно, что филистимляне как отдельный этнос исчезли с исторической сцены” [Gittin S. The Miqne-Ekron in the 7-th Century B.C. // Recent Excavations in Israel. Dubuque, Iowa, 1995, p. 74], но название прибрежной полосы ещё долго называлось “Земля филистимская” [Baffi Guardatta F. I Filistei: un problema che si va risolvendo // ISIMU. 1999, V. 2, p. 285], сохранившись, как уже упоминалось, и поныне в названии Палестины. На этом завершается политическая история филистимлян, протекавшая последние годы между крокодилом (Египтом — Исайя 29:3) и львом (Вавилоном — Даниил 7:4). Но их потомки продолжали существовать, хотя уже не как отдельная нация, и царские города филистимлян ещё жили, о чём говорили библейские пророчества. Далее мы узнаем, как сложилась судьба этих городов, полная трагизма и крови.
