Очень часто бывает так, что в отношениях, чаще всего в семейных, женщина является ведущей.
Это может проявляться в постоянном перевоспитании мужа, пилении, выклёвывание мозга, давлении каблуком, приперанием к стене и множеством других способов, угнетающих и унижающих мужчин. Нередко мужчина в такой враждебной обстановке начинает вести себя протестно аки подросток и прямо-таки назло любимой морозить член в проруби, доказывая, что уд и удочка в принципе одно и то же, и что рыба на стадионе таки водится, как в прямом, так и в переносном смыслах.
Часто женщина бывает эдаким локомотивом, главное предназначение которого сперва сдвинуть с места, а потом тащить за собой "хвост". Хвост у женщин за жизнь у всех разной длины может вырастать, но главное заключается в том, что в первом вагоне после головы всегда сидит муж, или мужья поочерёдно, но какие-то похожие друг на друга и вечно отстающие.
Так вот, к чему, собственно говоря, все это.
Мое мнение таково, что как бы женщина не пилила, или наоборот, не расстилалась перед супругом в угодничестве, поправляя шапочку и шарфик перед выходом на работу и пытаясь кормить с ложки ужином, вышеописанные и широко распространенные ситуации несправедливого давления на "слабый пол" не окажут на мужчину влияния. Невозможно прижать его к ногтю, подавить. Но только в одном случае - если мужчина дозрел до состояния взрослого мужчины.
И полагаю, что под неким абстрактным понятием 'настоящий мужчина" чаще всего имеется ввиду как раз психологическая, эмоциональная его зрелось.
Женщина всегда выбирет тупого наркомана, желательно с несколькими отсидками,без работы,без перспектив,с разбитым в щи еблищем,без чувства долга и совести, который будет её с птяну поколачивать,выносить вещи из дома,и блевать под кустиком где то на обочине. И женщина никогда его не бросит,даже если это будет стоить ей жизни,потому что этот наркоман единственный,не такой как все,который идёт против системы и играет по своим правилам,и только она может его понять.
Начал встречаться с девушкой. На одном из свиданий она сказала, что её парень должен зарабатывать не менее 500 тысяч рублей в месяц. Ответил, что у меня двадцатки не хватает. Она немного подумала и была готова пойти на уступки, дать небольшую скидку. Но я уже перехотел встречаться с человеком, который ради 20 тыр готов поступиться своими моральными принципами.
В середине XX века в Индии зародилась необычная духовная община — Шри Сарада Матх. Её история началась с мечты Свами Вивекананды, ближайшего ученика Шри Рамакришны, о создании женского монашеского ордена, где женщины могли бы в полной мере посвятить себя духовной практике и служению обществу.
Идея долго оставалась лишь замыслом — Вивекананда ушёл из жизни в 1902 году, не успев воплотить её в реальность. Но семена, посеянные им, проросли спустя полвека. В 1953 году в Калькутте был заложен фундамент Шри Сарада Матха, а в 1959 году организация официально оформилась как самостоятельная структура, тесно связанная с Миссией Рамакришны.
Название общины отсылает к Шри Сараде Деви — духовной спутнице и ученице Шри Рамакришны, которую последователи почитают как воплощение божественной матери. Для основателей Матха она стала символом женской духовности, мудрости и самоотверженного служения. Её жизненный пример показал: путь к просветлению открыт каждому, независимо от пола.
С самого начала Шри Сарада Матх задумывался не как закрытый монастырь, а как центр духовного и социального возрождения. Первые десятилетия ушли на выстраивание организационной структуры, поиск единомышленниц и формирование уникальной образовательной программы. Уже в 1960‑е годы община открыла первые школы для девочек в сельской Бенгалии, где преподавали не только основы религии, но и грамоту, гигиену, основы медицины.
Постепенно сеть Матха расширялась. В 1970–1980‑е годы появились центры в крупных городах — Бангалоре, Пуне, Тривандраме. Каждый из них становился своеобразным культурным оазисом: здесь проводились лекции по философии веданты, занятия по йоге, благотворительные обеды для бедняков, курсы первой помощи. Особенное внимание уделялось сохранению традиционных ремёсел — мастерицы обучали желающих ткачеству, росписи по ткани, изготовлению благовоний.
К началу 1990‑х годов Шри Сарада Матх вышел за пределы Индии. Первый зарубежный центр открылся в Австралии, где община начала работу с индийской диаспорой и местными жителями, заинтересованными в восточной духовности. Параллельно развивалось издательское направление: на английском и бенгальском языках вышли переводы учений Рамакришны и Сарады Деви, комментарии к Упанишадам, пособия по медитации.
Сегодня Шри Сарада Матх — это разветвлённая сеть из более чем 20 центров в Индии и нескольких зарубежных представительств. Её деятельность охватывает несколько ключевых направлений:
Духовное наставничество. Монахини проводят ритуалы, дают духовные наставления, организуют ретриты и паломничества. Особое место занимают ежегодные празднования дня рождения Сарады Деви и Рамакришны, собирающие тысячи паломников.
Образование. Под эгидой Матха работают школы, колледжи и вечерние курсы, где обучают не только религиозным дисциплинам, но и современным профессиям. В некоторых центрах действуют библиотеки с редкими рукописями на санскрите и бенгальском.
Здравоохранение. Мобильные клиники посещают отдалённые деревни, оказывая бесплатную медицинскую помощь. В городских центрах работают гомеопатические аптеки и кабинеты аюрведического массажа.
Социальная поддержка. Программа «Мать и дитя» помогает беременным из бедных семей, а проект «Старшее поколение» обеспечивает уход за одинокими пожилыми людьми. В периоды стихийных бедствий (наводнений, циклонов) Матх организует пункты временного размещения и раздачи продовольствия.
Экологические инициативы. В ряде центров созданы органические огороды, где выращивают лекарственные растения для аюрведических препаратов. Проводятся семинары по переработке отходов и использованию возобновляемых источников энергии.
Внутренняя жизнь Матха строится на принципах, заложенных ещё Рамакришной: единство всех религий, служение людям как форма поклонения Богу, гармония знания и действия. Монахини соблюдают строгий распорядок — ранний подъём, медитация, изучение священных текстов, физический труд. При этом община открыта для диалога: здесь проводят открытые лекции для студентов, встречи с представителями других конфессий, межрелигиозные молебны.
За семь десятилетий существования Шри Сарада Матх сумел соединить древнюю мудрость с современными вызовами. Он стал не просто религиозным учреждением, а живым организмом, который помогает людям находить духовный смысл в повседневной жизни, поддерживает тех, кто оказался в беде, и сохраняет культурное наследие Индии для будущих поколений.
Каково осознавать, что ты никогда не проснёшься утром 25 декабря и не обнаружишь подарок в носочке у камина? Ты никогда не украсишь двери еловыми венками. Ты никогда не оставишь угощения для Санта-Клауса: овсяное печенье с кусочками шоколада, а рядом — стакан молока, которое родители налили из большого пластикового кувшина объёмом в один галлон (125 унций). Ты никогда не разорвёшь подарочную бумагу, в которую обёрнута новая приставка. Ты никогда не сядешь за стол со всей семьёй, где будут запечённая индейка, куча гарнира и ветчина.
Ты проснёшься 7 января в хрущёвке на окраине провинциального, а может быть, даже столичного города. В квартире будет сквозняк — на улице всё-таки зима со страшными морозами. В квартире — бездыханные тела, находящиеся в седьмом дне запоя. Ты просто закроешься в своей комнате, чтобы отвлечься, может быть, запустишь «Мафию II» и перепройдёшь её во второй раз за эти праздники.
Ты будешь доедать селёдку под шубой и другие советские салаты, обильно заправленные майонезом. Это твоя еда на ближайшие несколько дней, пока мать не отойдёт от большого количества этанола. Ты не знаешь, что сегодня 7 января, это просто ещё один из дней зимних каникул.
