В общем то вопрос в заголовке, ну чутка предистории, в общем моей тёте 97 лет, возраст очень почтенный, но не смотря на это она достаточно активна, даже через чур активная я бы сказала, не приучена на месте сидеть, ну и мышцы видимо не выдержали ее активностей, а именно, лет 40 назад у тёти была операция на животе хз по какому поводу, ну и всё благополучно зажило давным давно, а тут где-то полгода назад тётя умудрилась за кой то надобностью поднять ведро с квашенной капустой и аккурат по месту давнишней операции вылезла грыжа, конечно же обращались к врачу и не к одному, ну и все в один голос, «оперировать слишком большой риск из-за возраста» в общем приспосабливайтесь жить с грыжей, покупайте бандаж и носите постоянно. Ну окей подумала я и прям от врача поехали с тетей покупать ей бандаж и вот тут началось самое интересное, купили дорогущий грыжевой бандаж «по всем нормам и стандартам», так он конечно утягивает, но только тётя из-за его «ширины» ни согнуться, ни разогнутся не может, купила ей другой чуть уже и мягче, так он даже с вкладкой(пилотом) не прижимает то место которое надо, купила после чисто грыжевой бандаж вроде как прям должен утягивать по факту грыжа у тёти сантиметров на пять-семь ниже пупка и пупочный бандаж тоже не помогает, окей почесав репу я перешерстила сеть и нашла вариант не грыжевого бандажа, а трусов в форме бандажа для всяких там опущений, но и они проблему прижимания грыжи не решили, они банально давят ниже того места где у тёти грыжа. В общем я оказалась в некотором роде тупике, грыжа в нестандартном месте, а бандаж очень нужен и какой еще купить непонятно, все они, как бы должны подходить, по факту не подходят. Сила пикабу помоги подобрать бандаж пожилой женщине, нормального телосложения, хочется, чтобы тётя чувствовала себя комфортно и чтобы бандаж не мешал ей двигаться, если бы она была моложе может я бы и сказала «потерпит» но нет не потерпит, в таком возрасте простите даже «давящая одежда» может создать препятствие для движения, а тут тема серьезней бандаж, который должен улучшить качество жизни, а не затруднять его.

Сила пикабу помоги подобрать бандаж для пожилой тёти.

👆ЗЛАТА - кошечка с самыми грустными глазами.😪. В её взгляде мольба: "Помогите..."

👆Скиталась по монастырю, никому ненужная.

🐾🐾🐾Посмотрите на эту прекрасную, но несчастную кошечку😿 ЗЛАТУ с грустными, совершенно человеческими глазами, в которых вселенская печаль, тоска по ласке и вопрос: "За что меня предали?"💔 И ведь поднялась у кого-то рука бросить это прекрасное Божье создание на произвол судьбы...
ЗЛАТОЧКЕ примерно 14 лет. Эта грустняшка скиталась по территории монастыря и выпрашивала у людей любви, ласки, почесушек за ушком и покушать.
Доверчивая, добрая и ласковая до невозможности, милая, нежная девочка с такой невероятной тоской и грустью в глазах, что сжимается сердце ... ❤️
Ей крайне необходим дом, любовь, ласка и забота человека! Говорят, глаза - зеркало души, а ещё то, что рыжие кошки и коты - самые умные и приносят с собой счастье!
Загляните в глаза этой трогательной кошечке и примите единственно верное решение - возьмите ЗЛАТУ в свою семью, подарите ей шанс на счастливую, домашнюю жизнь в любви, ласке и заботе!🙏🏡❤️
Мы не в силах изменить этот мир. Но мы можем изменить мир для одной несчастной кошки...

В тихом уголке живет она - старенькая рыжая кошка ЗЛАТА с глазами, полными грусти.

ЗЛАТЕ 14 лет и она не просит многого- всего лишь шанс провести оставшиеся годы в доме, где её будут любить.

Каждый день она терпеливо ждёт. Годы идут, в походке появилась осторожная неторопливость, ей уже не нужны игрушки и шумные забавы. Но сердце её по‑прежнему открыто для любви! Ведь даже старенькая кошка способна подарить счастье.

Она станет тихой спутницей, которая просто будет рядом - без требований, без суеты, только с безмерной благодарностью за подаренное тепло.

🙏Может быть, именно вы станете тем человеком, который подарит ей этот шанс- найдёт для неё заботливых хозяев.

👆Иногда и глаз поддекает. А что вы хотите?. Всё-таки 14 лет у кошки - это примерно 75 лет у человека. Преклонный возраст требует бережного отношения.

Возможна доставка по России поездом или на машине.
Москва, Питер, Воронеж, Липецк, Елец и др.города Черноземья, Центральной России.

Звоните АРСЕНИИ:
8-919-254-77-60.
С отметкой: ПИКАБУ - НАТАЛЬЯ.

В данном посте — описание знакомства собирательницы рус. нар. сказок Озаровской с исполнительницей былин, человеком из народа, бойкой и острой на язык старушкой М. Кривополеновой. А также значение их встречи и деятельности для русского былинного эпоса. Ещё, прочитав данный пост, Вы поймёте суть понятий "ста́рина" и "сказитель" былин и составите примерное представление о том, что из себя представляла "работа", "профессия" былинного певца, рассказчика. Заодно увидите, как разрушается устойчивое, не всегда верное, представление о внешнем виде сказителя-"бояна", этакого крепкого мужичка с гуслями и с бородой. Далее — отрывки из предисловия Озаровской к книге собранных ею сказок.

Благородная традиция изучения народного исполнительского искусства была перенесена в новый век благодаря тому, что Озаровская из далекой пинежской деревни привезла в Москву исполнительницу эпических песен Марию Дмитриевну Кривополенову. В старой крестьянке-нищенке увидела собирательница крупный артистический талант. И старины (так называла Кривополенова исполняемые ею былины и исторические песни), и манера пения сказительницы с элементами древнего скоморошьего искусства, и весь ее облик, как бы олицетворяли понятие народности и старины. «Казалось, она сама вышла из сказки». На исполнительское искусство Кривополеновой отозвались художники и скульпторы, среди которых С. Т. Коненков (скульптура «Вещая старушка»), позднее П. Корин (триптих «Древний сказ»).

Три поездки Кривополеновой с выступлениями по городам России и Украины в 1915, 1916 и 1921 годах послужили тому, что традиции народного исполнительского искусства закрепились на эстраде. Значение этого понимала прежде всего сама О. Э. Озаровская. На публичных выступлениях она была посредником между «бабушкой» и публикой, рассказывала о том, что «есть сказочный край на Руси», о редкостном репертуаре и о таланте гостьи с Русского Севера. Главное место в выступлениях отводилось самой Кривополеновой. «Перед успехом маленькой сухонькой старушки в расписных валенках померк даже успех Озаровской»,— писалось в одной из рецензий на их выступления. Ольга Эрастовна сознательно шла на некоторое умаление своей артистической репутации, потому что, подчеркнем это, была убежденной пропагандисткой подлинного фольклора на эстраде. «Нищенка стала знаменитостью... В огромном зале люди всех возрастов и положений, вставши с места, с чистыми и благоговейными лицами, не отрывая взоров от крохотной бабушки, поют... А я стою рядом и горжусь, что судьба вручила мне палочку для волшебного превращения»,— пишет Озаровская в статье 1915 года «Сказительница былин — Марья Кривополенова».

Дни первой встречи Озаровской со сказительницей-нищенкой на Пинеге в деревне Великий Двор летом 1915 года, их встречи в Москве и выступления по разным городам страны в 1915, 1916, 1921 годах были для фольклористки временем глубокого постижения самой природы дарования бабушки Кривополеновой. Росла сказительница в бедной крестьянской семье, еще в детстве «все упомнила» в рассказах деда, «внялась» в его старины. Пела только дли тех, кто просит («А кто не попросит, так для них что и горло драть понапрасну. Своя гордость есть»). Любила свои старины, верила в них так, что, оказавшись в Москве, уловила дух древней истории в памятниках, открыла для себя прежде всего то, о чем пела («Уж правда, каменна Москва: дома каменны, земля каменна...»). Творчество Кривополеновой тесно увязано с крестьянским бытом и с жизнью самой сказительницы. «Часто пение прерывает она своими собственными замечаниями или пояснениями, потому что вся она во власти своих образов, и от полноты переживания ей мало былинного текста». И скомороший элемент в творчестве Кривополеновой соотносится с ее манерой петь известную только ей старину «Вавила и скоморохи» или «Кастрюка». Стоит только подмигнуть ей да сказать: «Пировал-жировал государь...» как бабушка зальется смехом... «Кастрюк» тоже, очевидно, сложен насмешливыми скоморохами, утверждавшими, что любимый шурин Ивана Васильевича будто бы оказался не Кастрюком Темрюковичем, а переодетой женщиной — Марфой Темрюковной. Острый ум, обаяние ее личности угадывается во всем, что делает, как держится и говорит сказительница в повседневной жизни.

«— Бабушка, поедем в Москву?

— Поедем!

Храбрая, как артист. Односельчане руками всплескивали:

— Куда ты, бабка? Ведь помрешь!

— А невелико у бабушки костье, найтется-ле где место его закопать!»

Так последовательно вводит О. 3. Озаровская всякого читающего ее очерк в неповторимый и цельный художественный мир сказительницы. Она открывает в Кривополеновой «тайну артистической власти», которая и делала «лесную старушонку» бесстрашной перед любой аудиторией и вызывала «возглас толпы, одинаковый во всех городах: спасибо, бабушка!» «Есть сказочный край на Руси»... Это начало, задающее тон всему очерку. Оно не является, как может показаться, стилизацией под старину. Озаровская проницательно утверждала, что искусство Кривополеновой — это уходящая из живого бытования древняя эпическая поэзия. Эпос уходил навсегда, становясь уже историей национальной культуры, но выдвигались при этом процессе талантливейшие иснолнители-одиночки, которые окружающим казались уже чудом и недосягаемым для подражания образцом. По сути, о том же писал и Б. В. Шергин, творчески тесно связанный с О. Э. Озаровской и М. Д. Кривополеновой: «Русский Север — это был последний дом, последнее жилище былины. С уходом Кривополеновой совершился закат былины и на Севере. И закат этот был великолепен».

Сказанное о Кривополеновой в «Бабушкиных старинах» дополняется очерком О. Озаровской «За жемчугом» (1915) и «Перед портретом (памяти М. Д. Кривополеновой)» (1926).

Источник:

Озаровская и Север // Озаровская О. Э. Пятиречие / [Сост.: Л. В. Федорова]. — Архангельск: Сев.-Зап. кн. изд-во, 1989.— 336 с.