Сегодня я хочу рассказать о том, что беспокоит меня практически с раннего детства, иногда это кажется каким-то проклятьем, но я не верю в эту чепуху. Так вот, я из приемной семьи и жили мы никогда не богато, все на себе тянула мама, она как один из самых мотивирующих людей в моей жизни всегда искала способ, чтобы ее дети ни в чем не нуждались, она лезла из кожи вон, "стучала во все двери", иногда тихонько плакала и не сдерживалась в выражениях, когда сил уже не было совсем, есть хорошая фраза "никто не рождается хорошей матерью", но мама никогда не опускала руки, не могла себе этого позволить, ведь у нее были мы. У нас была еда, но часто было так, что маме приходилось самой печь хлеб или доживать всем вместе на "анакоме" и ячнице несколько дней до зарплаты, вы скажите, что яйца дома это уже богатство и я с вами полностью соглашусь. Сейчас я взрослая, но по мере моего взросления проклятье "блокадного ленинграда" никак не хотело оставлять меня. Пока я училась в школе часто у мамы не было денег платить за обеды в моей сельской школе с количеством учеников в 17 человек, затрагивая момент сочувствия, нет, им было жаль налить лишнюю тарелку супа, лучше было забрать остатки домой и скормить своим собакам или выкинуть. Я ходила голодная, живот болел от этого чувства, а учителя как на зло оставляли нас до 6 вечера исправлять свои контрольные в классе. Когда я пошла в колледж ситуация стала хуже, дома поесть уже не удавалось и мама переводила мне по 300-500 рублей на неделю (2021 год), я тогда страдала сильной депрессией и находилась в абьюзивных отношениях с партнёром и последнее, что мне хотелось это готовить что-то полноценное и я снова голодала покупая одну пиццу и пару дошиков до и после пар, естественно я всегда начинала есть только когда боль от голода уже была невыносимой, ибо чем позже поешь, тем меньше потратишь продуктов...посередине 4 курса я ушла из колледжа пытаясь спрятаться в благополучии другого человека, он же в свою очередь посчитал, что у нас с ним что-то есть, а мне просто хотелось быть сытой и в безопасности, мне было противно от его присутствия, а уж касаний и так далее и подавно. В безопасности я пробыла не долго, он связался с человеком, который на раз два запудрил ему мозги и убедил вместе со мной уехать в другой город, там его благочистивый друг успешно оставил нас одних без единой копейки, жилья и еды, он боялся вернуться назад, потому что тогда мы были подростками и было страшно, что с нами сделают родители, когда узнают, что мы пережили и что натворили. Я пыталась повлиять на него и просила вернуться, однако меня не слушали, а вернутся в одиночестве будучи в таком "виде" я не могла допустить, мне было стыдно, что я позволила кому-то взять контроль над моей жизнью и превратить ее в такое дерьмо, все то время пока я была с ним я голодала ещё сильнее, кушая раз в день одну шаурму. Сейчас к счастью я покончила с этим странным человеком без воли и своего мнения, он больше напоминал мне собаку, очень очень глупую. На данный момент я наконец-то воспряла духом и поняла, что сама могу привести свою жизнь в порядок, что карл я могу работать и содержать себя, однако в моменты накатывающей депрессии и каких-то жизненных проблем я снова голодаю, у меня просто нет сил работать, а кушать надо, а ещё у меня нет жилья и я снимаю квартиру, поэтому я буквально завишу от своей работы. Мой нынешний муж замечательный человек и его участие в нашем быту позволяет нам жить как все нормальные люди, но никто не застрахован от внезапных кочек, когда гнусное начальство из личной неприязни принуждает твоего мужа написать заявление, потом говорит, что оплата за уволнение была списана в минус не отработаного отпуска, благополучно оставив нас с 4 тысячами на время, пока муж ищет работу. Набрав кучу долгов, взяв долбанный микрозайм и опросив абсолютно всех кого знаешь, на новой работе мужа на следующий день ему говорят, что нашли кандидата получше и снова голод.

Ты беременна и теперь тебе хочется есть в два раза больше, а твоему мужу нужны силы, чтобы приносить домой деньги....я знаю что скоро все должно наладиться, но как же больно и тяжело испытывать этот чертовский голод. Я обещаю себе сделать все возможное, чтобы мой ребёнок и мой муж никогда не голодали.

Очень хотелось выговориться, ведь многие с кем я делилась своей историей либо мне не верили, либо считали что все не настолько плохо и я выкарабкаюсь. Однажды в будущем я хочу организовать свой фонд фудшеринга без всяких приостановок, как у нас, просрочки, наличия в фонде только круп и хлеба, а так же отсутствия критериев под которые должен подходить человек, который голодает, а не находится на грани смерти, тыкая в других костями. Внутри себя я знаю и видела какой ад пришлось пережить и не поверю, что в этом мире нет людей, которые не могли бы помочь едой.

Спасибо за внимание, читатель, пускай тебя никогда не настигнет это проклятье 🌯

Продолжаем наш цикл, посвящённый курдам. На этот раз поговорим об эволюции взглядов РПК и Оджалана.

Рабочая партия Курдистана (РПК), основанная в 1978 году Абдуллой Оджаланом на территории Турции, изначально ставила целью создание независимого социалистического Курдистана с огосударствлением земли и крупных предприятий. Программа партии мало чем отличалась от множества марксистско-ленинских партий своего времени.

Правда, особенности в теоретической линии РПК всё-таки были:

1. Идея о создании нового человека. В целом, это не было совершенно инновационной мыслью, но РПК в данном отношении зашла крайне далеко. Члены партии и по совместительству рекруты её боевого крыла отказывались от всей прошлой жизни вплоть до имён, чтобы полностью посвятить себя делу революции до самой смерти.

2. Идея революционной войны в качестве организующего звена между крестьянским и рабочим движением. РПК уделяла больше внимания вопросу пропаганды действием, чем словом, отчего получала достаточно большую популярность у малограмотного крестьянского населения.

3. Колоссальная роль вождя. Оджалан, бывший действительно опытным организатором и далеко не последним мыслителем, обрёл в курдском движении без малого культовую роль. Это не было как-то документально закреплено, но на практике выражалось именно в беспрекословном подчинении мысли, высказанной вождём.

Всё это местами похоже то на китайский, то на кубинский опыт революционных организаций и говорит о том, что движение курдов во многом опиралось на крестьянство, а не на рабочий класс. С этим, вероятно, связаны и множественные дальнейшие колебания идейных позиций РПК. К слову, все эти черты современная РПК унаследовала, в отличие от марксистко-ленинских положений старой программы.

После ареста Оджалана в 1999 году и его заключения на острове Имралы идеология и политические позиции партии претерпели значительные изменения. К главным материальным причинам можно отнести развал СССР и дискредитацию коммунизма; ожесточённое сопротивление турецкой буржуазии, не позволявшее курдам, не получавшим более внешней помощи из СССР, добиваться серьёзных успехов в революционной войне; падение морального духа в связи с утратой долговременного лидера движения.

В начале 2000-х годов РПК под влиянием идей Оджалана, которые он развивал в тюрьме, окончательно отошла от классического марксизма-ленинизма. Вместо этого партия стала продвигать концепцию демократического конфедерализма, основанную на идеях социальной экологии, прямой демократии и гендерного равенства.

Эта концепция была вдохновлена работами британского анархиста Мюррея Букчина. Оджалан критиковал советский опыт, во многом верно отмечая ошибки, похоронившие советский строй в СССР, а именно чрезмерную централизацию госаппарата, доминирование ВПК над всеми остальными отраслями экономики, культ потребления, крайний теоретический догматизм.

РПК отказалась от требования полной независимости Курдистана и начала выступать за культурную и политическую автономию курдов в рамках существующих государств (Турция, Сирия, Ирак, Иран). Основной акцент был сделан на децентрализации власти и создании самоуправляемых общин. По сути, вместо классического принципа централизованной партийно-государственной организации Оджалан и РПК выдвинули на первый план примерно то, о чём писал П. Кропоткин.

Такой формат организации на деле вскрыл множество слабых мест анархистской концепции, отчего назвать ту же Рожаву воплощением анархо-коммунизма совершенно нельзя.

Также важно отметить, что центральное место в теоретических работах Оджалана стало занимать понятие нации вместо классов. С его точки зрения, государство-нация, ставшее воплощением социальной организации буржуазии, должно быть заменено на демократическую нацию, которая будет организована в противовес буржуазным институтам власти.

В концепции Оджалана интересны не столько рассуждения о классификации наций — он придумал и правовую нацию (Европейский Союз), и социалистическую нацию (Куба), сколько предложение создавать альтернативные органы власти прямо внутри национальных государств, чтобы они существовали параллельно с государственными и вытесняли их. Во многом, на этом была построена курдская революция в Сирии, что в какой-то степени делает стратегию Оджалана более применимой, но не универсальной.

Ещё один отличительный момент — Оджалан и РПК стали активно продвигать идеи гендерного равенства. В партии и связанных с ней организациях (например, Отрядах женской самообороны, YPJ) женщины заняли ключевые роли. Это стало одной из отличительных черт курдского движения, в котором женщины играют роль равную мужчинам.

В целом, в условиях Ближнего Востока, где женщина вдвойне угнетена, подобный подход служит настоящей визитной карточкой: хочешь быть человеком, а не собственностью мужа — борись вместе с РПК. Самое главное — это работает.

Наконец, После ареста Оджалана РПК несколько раз объявляла об одностороннем прекращении огня и выражала готовность к мирным переговорам с турецким правительством. Однако эти попытки игнорировались, а турецкие власти только усиливали давление на курдов, воспринимая мирные инициативы как слабость.

Хорошая идея демонстрировать готовность к мирному решению вопросов не приводит ни к чему, кроме дополнительных жертв, когда речь идёт о жизненно важных классовых интересах, которые РПК часто не принимала во внимание. Поэтому после череды провальных попыток встроиться в стремительно американизировавшийся мир, партии вновь приходилось браться за оружие и даже модернизировать концепцию Букчина своей «законной самообороной», чтобы обосновать продолжение войны после 2005 года.

Таким образом, за 1990-е—2000-е РПК постепенно трансформировалась из марксистско-ленинской организации с явно крестьянским уклоном в анархистскую политическую силу. Оформившиеся идейные позиции закономерно вытекали как из внутренних, так и из внешних обстоятельств курдской борьбы. Но успехи РПК говорят о том, что в некоторых вопросах партийные лидеры правильно оценивали положение дел, делали верные выводы из опыта предыдущих поколений революционеров. Как минимум, их нельзя обвинить в догматическом переносе чужого опыта на собственную почву.

Конечно, РПК не стоит на тех же классовых позициях, что и коммунисты, но их опыт может послужить и нас добрую службу. Поэтому о наиболее успешных организационных формах и теоретических ошибках РПК, нашедших практическое воплощение, мы более подробно поговорим в следующих материалах.

Подписывайтесь на наш телеграм-канал, чтобы ничего не пропустить!

Источники:

1. Еретик с острова Имралы https://telegra.ph/Eretik-s-ostrova-Imraly-04-04
2. Проблема личности в Курдистане. Особенности революционного борца и партийная жизнь
3. Путь курдской революции
4. Демиденко Деятельность Рабочей партии Курдистана /РПК/ и ее роль в вооруженной борьбе турецких курдов (1973-1999)"
5. РПК — Этапы борьбы. М.: 2014.
https://vk.com/topic-48111596_27539077 — на работы 2-5 ссылки в этом обсуждении
6. Лебский М. Эволюция Рабочей Партии Курдистана: от партии-авангарда к политической конфедерации https://eadaily.com/ru/news/2016/06/23/evolyuciya-rabochey-p...
7. Лебский М. Идеология РПК — новая линия https://hevale.nihilist.li/lebskiy_novaya_liniya_pkk/