Второзаконие 22:13–21 содержит один из самых резонансных и жёстких отрывков библейского законодательства. Он регулирует случай, когда муж обвиняет жену в том, что она не была девственницей в момент брака. Этот закон демонстрирует древнюю систему брачного права, в которой на кону стояли не только репутация женщины, но и «честь» всей её семьи.
«Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее,
и будет возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: "я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства",
то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут признаки девства отроковицы к старейшинам города, к воротам;
и отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему человеку, и ныне он возненавидел ее,
и вот, он взводит на нее порочные дела, говоря: "я не нашел у дочери твоей девства";
но вот признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города.
Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его,
и наложат на него сто сиклей серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою.
Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства у отроковицы,
то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя».
Итак, если мужчина женился, а затем «возненавидел» свою жену, заявив, что не нашёл у неё девства, он может обратиться к старейшинам с обвинением.
Тогда родители девушки должны предоставить «доказательства девства» — по всей видимости, это был окровавленный кусок ткани, сохранённый после первой брачной ночи.
Если доказательства предъявлены, мужа штрафуют на 100 шекелей серебра в пользу отца девушки. Он не имеет права развестись с ней всю жизнь.
Но если доказательств нет и обвинение подтвердилось, девушку выводят к городским воротам и она побивается камнями до смерти.
Юридическая логика и цели закона
С точки зрения библейского права, данный закон преследует несколько целей:
Защита репутации семьи: честь отца девушки воспринимается как залог её добродетели.
Предотвращение ложных обвинений: мужчина не может безнаказанно порочить свою жену.
Укрепление брачного института: брак понимается как договор между двумя семьями, где сексуальная «чистота» — социальный капитал.
Сомнительные «доказательства»
Современная медицина подчёркивает, что у многих женщин не бывает кровотечения при первом половом акте. Плева может быть повреждена ранее — в быту или даже не существовать врождённо.
Таким образом, основание для смертного приговора — крайне ненадёжное и несправедливое.
Гендерное неравенство
Только женщина подвергается судебному преследованию за добрачный секс. Мужчине таких ограничений не предъявляется — его прошлое неважно и не проверяется.
Она — объект собственности: сначала отца, затем мужа. Муж может обвинить её, и только родители могут защищать. Её молчание в тексте подразумевается: она не говорит, её не спрашивают.
Если обвинение оказывается ложным, компенсация платится отцу, а не самой девушке, пострадавшей от клеветы. Таким образом, её честь - это честь семьи, а не её личное достоинство. Её тело - часть имущественного договора между мужчинами.
Даже само «доказательство» — показ окровавленной ткани старейшинам — превращало интимный и физиологически неоднозначный факт в публичный позор, лишённый сострадания.
Крайняя жестокость наказания
Побиение камнями — смерть с особой мучительностью и позором. Публичная казнь у ворот города – это ритуальное очищение общества через жертву.
Мужчины, вступившие в добрачные связи, даже если это подтвердится, не убиваются, не платят штраф и не стыдятся.
Исторический контекст
Подобные нормы встречаются и в других кодексах Древнего Востока:
А законах Хаммурапи (Вавилон) ложное обвинение в неверности могло стоить жизни.
Хеттские законы предусматривали штрафы, крайне редко – смертную казнь.
В древности девственность девушки рассматривалась как имущественная гарантия, и её потеря до брака — как мошенничество.
Современная оценка
С точки зрения современной этики и прав человека, этот закон:
Утверждает гендерно-неравное, патриархальное общество.
Закрепляет контроль над женским телом и сексуальностью.
Показывает, как религиозные и юридические нормы могут стать орудием угнетения.
Однако в рамках своей эпохи он мог рассматриваться как форма порядка и социальной дисциплины, защищающая честь семей и удерживающая мужчин от необоснованных обвинений.
Заключение
Закон о девственности в Второзаконии — это документ своего времени, воплощающий древние представления о чести, семейной ответственности и гендерных ролях. Его строгость, жестокость и ритуализация подчёркивают, насколько глубоко контроль над женской сексуальностью был встроен в религиозное и юридическое сознание древнего Израиля.
Сегодня этот закон служит важным источником для изучения истории морали, права и тела в древности, а также для понимания того, как далеко ушло (или не ушло) человечество в области равенства и справедливости.
