edstar

Согласно англоязычной Википедии, ER=EPR - это гипотеза утверждающая, что две запутанные частицы (так называемая пара Эйнштейна-Подольского-Розена или пара EPR) связаны червоточиной (или мостом Эйнштейна-Розена - ER) и могут быть основой для объединения Общей Теории относительности и Квантовой теории в Теорию всего.

Дело в том, что одной из главных проблем современной физики является несовместимость Теории относительности и Квантовой механики. При этом Теория относительности прекрасно описывает мир в космических масштабах, а Квантовая физика господствует в микромире. Обе концепции отлично работают в своей области, каждая из них как бы описывает свою половину мира, но друг с другом они несовместимы. Кажется, что они не должны существовать вместе в одном реальном мире, но они существуют.

Почему они несовместимы? Теория относительности - это физика непрерывности, это физика единого пространственно-временного континуума, геометрия которого крайне важна, и всё, что связано с этой теорией не может описываться в терминах случайности и вероятности ("Бог не играет в кости" - говорил А. Эйнштейн).

В свою очередь, Квантовая физика - это полная противоположность Теории относительности практически по всем параметрам. Она дискретна (само слово "квант" значит "неделимая порция"), точечна, описывается вероятностями.

Поэтому получается, что, грубо говоря, одна теория гласит, что наш мир - это единая ткань пространственно-временного континуума, а другая - что наш мир - это дискретный квантовый бульон.

Если бы удалось найти такую теорию, которая смогла бы решить это противоречие и объединила бы Теорию относительности и Квантовую механику в единую систему, то такая теория описывала бы мир практически полностью, все 4 фундаментальных физических взаимодействия в единстве и потому такую теорию и называют часто «Теорией всего». Сегодня одним из главных претендентов на роль Теории всего является Теория струн, и гипотеза ER=EPR появилась именно в русле Теории струн. Одним из автор гипотезы ER=EPR является Леонард Сасскинд – собственно один из создателей Теории струн, американский физик.

Л. Сасскинд – весьма интересный современный ученый. Он внес большой вклад в разработку М-теории, голографического принципа, высказывался в защиту Антропного принципа и развивал многомировую интерпретацию квантовой физики Х. Эверетта. Помимо Л. Сасскинда, большой вклад в развитие гипотезы ER=EPR внесли Х. Малдасена и М. ван Раамсдонк.

Развитие гипотезы ER=EPR приводит к грандиозному выводу о том, что геометрия пространства-времени и, как следствие, гравитация определяются запутанностью. Мы, возможно, стоим на пороге открытия новой геометрии, которая покажет механизм превращения отдельных кусочков квантовой информации в плавное, непрерывное пространство-время.  

Именно запутанные частицы, соединенные червоточинами и приводят к формированию единой ткани пространства. Без такой связи частиц пространство просто развалилось бы, не могло существовать как единый континуум. Марк ван Раамсдонк так описывал то, как запутанность постепенно создаёт пространство-время: отдельные частицы-точки начинают запутываться друг с другом; эти запутанные пары запутываются с другими парами; по мере запутывания всё большего количества пар появляется структура пространства-времени. Представьте, что у нас есть 8 частиц: A,B,C,D,E,F,G,H. Сначала A запутывается с B, C с D, E с F и так далее. Затем AB запутываются с CD, EF с GH и так далее. Наконец, ABCD запутываются с EFGH и получается единая ткань пространства-времени.  По мнению М. ван Раамсдонка, если убрать запутанность, пространство-время просто разваливается, точно также, как жвачка разорвется, если потянуть за разные ее концы.

В ходе своих исследований и размышлений над ER=EPR Л. Сасскинд пришел к еще более удивительным выводам: наша трёхмерная Вселенная во всём её великолепии возникает из двумерного «исходного кода». Вселенная – это голограмма. И М. ван Раамсдонк поддерживает эту идею, утверждая, что искривлённое пространство-время естественным образом возникает из запутанности в тензорных сетях посредством голографии: пространство-время – это геометрическое представление этой квантовой информации.

М. ван Раамсдонк сравнивает этот голографический принцип с двумерным компьютерным чипом, содержащим код для создания трёхмерного виртуального мира в компьютерной игре. По его мнению, мы живём внутри трёхмерного пространства «игры». В каком-то смысле наше пространство иллюзорно и является лишь эфемерным изображением, висящим в воздухе. Ученый считает, что вопрос о сущности пространства и времени кажется философским, однако было бы просто потрясающе найти глубокое физическое объяснение этого вопроса, позволяющее вести математические расчеты. Возможно, именно гипотеза ER=EPR нам и поможет объяснить сущность пространства и времени и хотя бы немного ближе подойти к созданию Теории всего.  

В продолжение темы интересно почитать:

1. Что значит E=mc^2?

2. В чем гениальность Теории относительности А. Эйнштейна?

3. Кратко и понятно о Теории струн

4. Что такое М-Теория?

5. Что было до Большого взрыва?

Отвечу сразу однозначно: да. Почему? Потому что "Капитал" - это великая книга. Эта одна из тех немногих книг, которая оказала огромное влияние на всё человечество. Хороших книг много, но великих, поменявших саму парадигму, в которой жили люди - единицы. Помимо "Капитала" такими великими книгами являются, например, "Математические начала натуральной философии" И. Ньютона, "Критика чистого разума" И. Канта, "Наука логики" Гегеля, "Происхождение видов" Ч. Дарвина. Но сегодня не о них. Итак, чем же так хорош "Капитал"?

Во-первых, "Капитал", как и марксизм в целом, остается актуальным в наши дни. И, наверное, уже в принципе не утратит своей актуальности. Дело в том, что очень важно различать коммунизм как политическую идеологию и марксизм как научно-обществоведческую концепцию. Как научную концепцию, марксизм можно править в деталях, но взятый как система, марксизм прекрасно, логично и прозрачно, описывает не только устройство современного К. Марксу капитализма, но и самые фундаментальные закономерности общественного функционирования и развития.

Марксизм остается актуальным уже хотя бы потому, что никуда не делось социальное неравенство, никуда не делся капитализм, который не изменился по сути, но изменился лишь по форме, и, в конце концов, продолжается история человечества, а значит и смена стадий в развитии общества. Но марксизм - это нечто большее, чем просто концепция классовой борьбы.

Что такое марксизм? Ну прежде всего марксизм неравно тому, что было догматизировано в СССР, марксизм неравно ленинизм, неравно сталинизм. Дам очень общий набросок. Марксизм - это научно-обществоведческая концепция, которая гласит, что общественное бытие определяет общественное сознание. Общественное бытие - это социально-экономические отношения. Экономика лежит в основе общественного функционирования и развития по одной простой причине - потому что именно экономика удовлетворяет первичные потребности. Экономика - это "кушать". Без общественно организованного производства благ, мы либо умираем, либо откатываемся в первобытное собирательство и охоту. Экономика делит общество на группы, разным образом связанные с производством (купцов, ремесленников, рабочих, крестьян, буржуазию и т.д.) и как следствие на богатых и бедных (с промежуточными градациями конечно же). У бедных возникают естественные претензии к богатым - так формируются политические отношения. Всё это осмысляется в рамках культуры, средства для реализации которой дает также существующий в обществе материально-технический базис, а мотивы для культуры дает вся та борьба и несправедливость, которая существует в обществе на его конкретной стадии развития. Но есть и обратная связь. Наука - это часть культуры. Наука может влиять на экономику. Изменяя экономику, наука запускает изменения по цепочке во всех сферах - меняются группы, занятые в производстве, а значит меняется политика, а значит изменится и культура.

Важно помнить, что марксизм работает не с единичным, а множественным, массовым. Каждый из нас обладает свободой воли и может не ходить на работу и спать до обеда, но мы ходим. Потому что это объективная необходимость. Так и везде в обществе: отдельные люди могут жить очень индивидуально и уникально, могут иметь уникальные взгляды на мир, но социум в целом - это математика больших чисел: массы людей объективно должны быть задействованы в одном и том же производстве, поэтому у них объективно возникает схожий образ жизни, требующий определенного режима, этот образ жизни нужно поддерживать определенной системой образования с конкретными ценностями и пропагандой, а сложившиеся отношения нужно защищать от внешних враждебных сил и всё это - объективная необходимость, а не какое-то марксистское упрощение жизни и реальности, как иногда говорят критики марксизма. Поэтому в марксизме не личное бытие определяет личное сознание - тут как раз возможны разные вариации, а именно общественное бытие определяет общественное сознание и не отрицается, при этом, также возможность обратной связи как бы "по кругу" от науки к экономике, но сначала всё-таки экономика нам дает базу для изобретения чего-то, сначала экономика нам дает возможность вообще построить институты, выделить ученых в отдельную социальную группу, освободив их от производительного труда, а потом уже ученые влияют на экономику. Не мог Большой адронный коллайдер появится в Древнем Египте.

Лично мне кажется, что трудно спорить с тем, что именно экономика лежит в основе общественных отношений (если смотреть на общество как на систему, "массово"), потому что трудно спорить с тем, что людям нужно удовлетворять свои первичные потребности, без чего они, как правило, просто умирают (ну либо деградируют до животного состояния или первобытных отношений).

Сложно отрицать и то, что именно производство делит людей на большие, социально значимые группы, ну и далее по цепочке.

Марксизм меня привлекал давно, еще до прочтения "Капитала". Каково же было мое удивление, когда, прочитав "Капитал", я обнаружил его глубокую научность. "Капитал" - это не политический манифест или памфлет, состоящий из лозунгов. Да, К. Маркс пишет не сухим академическим языком, но скорее очень живо, порой эмоционально и колко, но он не срывается на лозунги. Он исследует экономику и ее самые фундаментальные движущие силы. Вы можете быть не согласны с К. Марксом, но как по мне, точно начнете значительно лучше понимать как работает экономика вообще и современная экономика в частности. Из своего личного опыта могу сказать, что для меня именно после прочтения "Капитала" экономика стала по-настоящему живой и интересной наукой. Я стал глубже изучать другие экономические концепции, в том числе альтернативные марксизму, но после чтения К. Маркса многие вещи в других теориях для меня перестали быть странными абстракциями, чем-то сугубо формальным и академически сухим. Экономика поистине ожила и увлекла меня.

Прочтение "Капитала" интересно также и тем, что К. Маркс периодически ссылается на различного рода исторические факты и события своего и не только своего времени. Это помогает глубоко прочувствовать эпоху, ее дух, викторианскую Англию (К. Маркс много работал в английских архивах и общался с английскими рабочими).

Конечно, чтение "Капитала" позволит иначе взглянуть и на современные политико-экономические события, международные отношения. Не хотелось бы разводить политические холивары, но сколь бы научен не был марксизм, полностью абстрагировать его от политики, наверное, невозможно.

После чтения великих книг остается какое-то особое послевкусие. Ты как будто всем нутром ощущаешь, что прикоснулся к чему-то большому, к чему-то важному. Можно быть несогласным практически с любым великим мыслителем: люди сегодня умудряются доказывать, что и Земля плоская! Но есть такие книги, удовольствие от прочтения которых ни с чем не сравнить, так как это не просто удовольствие развлекательного характера, полученного от закрученного сюжета. Нет. Это нечто совершенно другое, это книги какого-то качественного другого уровня. Пожалуй это удовольствие все-таки можно кое с чем сравнить: это подобно скалолазанию. Альпинисту тяжело, холодно, порой страшно, но какое же это волшебное чувство - покорить Эверест. Альпинист, раз покоривший Эверест, навсегда становится другим и уже никогда не станет прежним. Вот такой, своего рода, интеллектуальной горой, которую так тяжело, но так интересно покорять, и является "Капитал" К. Маркса, после покорения которого вы тоже уже не будете прежним.

Если вам интересна философия, её история и связь с современной наукой, применение философии на практике в жизни, если вы хотите по-настоящему глубоко начать разбираться в философии и по-другому посмотреть на мир и своё место в нем, тогда приглашаем вас посетить мой телеграм-канал, в котором, я уверен, каждый найдет что-то интересное, полезное и важное для себя.

В продолжение темы интересно почитать:

1. Карл Маркс. Капитал. Краткое содержание. Часть 1

2. Краткий экскурс в диалектику Гегеля

3. Логика Гегеля: краткое содержание с комментариями и примерами. Часть 1. Введение

4. История философии широкими мазками

5. Что почитать? Топ-5 интересных книг для интеллектуального саморазвития

Основные причины Раздробленности на Руси:

1. Слабость экономических связей между княжествами,

2. Разный уровень экономического развития княжеств,

3. Упадок торгового пути "Из варяг в греки",

4. Разное политическое устройство княжеств,

5. Формирование местных княжеских династий после Любечского съезда,

6. Отсутствие серьезных внешних угроз, заставлявших держаться княжества в единстве раньше.

Во время Раздробленности связь между русскими землями сохранялась на основе:

1. Общего языка;

2. Одной веры;

3. Единых законов;

4. Общего исторического наследия.

В ходе Раздробленности появились множество княжеств. Самые крупные и сильные: Галицко-Волынское, Владимиро-Суздальское и Новгородское. Каждое отличалось формой правления в зависимости от того, как распределялся политический вес трех сил: князя, бояр и вече. Княжества с сильной княжеской властью постепенно превращались в неограниченные монархии, княжество с сильными боярами становились монархиями, ограниченными властью боярских групп, княжества с сильным вече образовывали республики.

Галицко-Волынское княжество

Галицко-Волынское княжество на карте

Место расположения- юго-запад Руси. Плодородные земли и удачное географическое положение делали это княжество одним из самых процветающих и богатых.

Система управления Галицко-Волынского княжества отличалась равноправием всей правящей верхушки. Вся власть практически была сосредоточена в руках галицкого боярства, князь полностью зависел от расположения знати. Престол передавался по наследству, но власть князей была непрочна.

Изначально Галич и Волынь существовали отдельно.

Расцвет Галицкого княжества происходит при Ярославе Осмомысле (1153-1187 гг.). Мудрый и образованный князь знал 8 языков, откуда и получил прозвище Осмомысл. Вел ожесточенную борьбу с боярством, которое сплотилось между собой и пыталось взять власть под контроль. Особенно споры обострились во время разрыва Ярослава с супругой, которая была вынуждена бежать с малолетним сыном. В итоге князю удалось одержать верх над боярами и укрепить свою княжескую власть. В целом же, внутренняя политика Галицкого княжества при Ярославе Осмомысле была стабильна.

При Ярославе в Галиче был возведен Успенский собор (1153-1157 гг.).

В 1159 году ему даже на время удалось захватить Киев, где князь посадил своего ставленника.

Во внешней политике Ярослав Осмомысл уделял некоторое внимание борьбе с половцами. С почтением относился к Византии, развивал с ней прочные торговые отношения.

Ярослав имел большое войско, с помощью которого расширил свои владения, присоединив низовья Дуная. С Галицким князем считались все соседи, по праву считая его одним из самых могущественных князей того времени.

После смерти Ярослава Осмомысла началась усобица между его сыновьями и боярами, что сильно ослабило княжество. В 1199 году оно было присоединено к Волынскому княжеству Романом Мстиславичем Волынским .

Автор "Слова о полку Игореве" говорит о Ярославе Осмомысле, как о защитнике от венгров и завоевателе Дуная.

Роман Мстиславич (1179-1205 гг)

Н.В. Неврев. Роман Галицкий принимает послов Папы Иннокентия III. 1875 г.

Роман Мстиславич - первый князь объединенного Галицко-Волынского княжества. В 1199 году Роман Мстиславич при помощи польских союзников захватывает ослабленный Галич и объединяет с Волынью. В отношении непокорного галицкого боярства Роман вел очень жестокую политику, вплоть до террора и убийств. Таким образом, он подавляет оппозицию и заручается поддержкой высших слоев Галицкой земли. После чего в 1203 году Роману Мстиславичу удается взять Киев под свою власть и принять титул Великого князя. Галицко-Волынский князь Роман стал одним из самых влиятельных во всей Европе. В исторических источниках встречается упоминание о том, что Роману Мстиславичу Римский Папа предлагал принять королевский титул.

Во внешней политике проводил военные кампании против польских феодалов, литовцев и половцев в период с 1201 по 1202 гг. Были установлены мирные и торговые отношения с Византией и Венгрией. Погиб во время одного из польских походов в 1205 году.

Историк С.М. Соловьев в своих трудах писал о Романе Мстиславиче, как об одном из храбрейших князей, которому удалось переломить сопротивление галицких бояр. Кроме внутренних врагов его боялись и внешние: "Он стремился на поганых, как лев, сердит был, как рысь, губил их..". С.М. Соловьев говорил, что только благодаря своей силе и суровости Роману удалось добиться задуманного.

Даниил Романович (1205-1264 гг.)

В.Я. Ярич, Р.Т. Романович. Памятник князю Даниилу Романовичу Галицкому во Львове. 2001 г.

Даниил Романович вступил на престол в возрасте 4 лет после смерти своего отца Романа Мстиславича. С самого раннего детства Даниилу Романовичу пришлось вступать в кровавые усобицы за правление: с боярами, венгерскими, польскими и русскими князьями. Он утверждает свою власть в Галицко-Волынской земле лишь в 1238 году. В 1240 году идет на Киев и, захватив его, объединяет с юго-западными землями Руси. Но в этом же году на юг Руси приходит Батый и Галицко-Волынское княжество оказывается полностью разбито монголами.

Во внутренней политике князь отличался активным градостроительством. При нем был построен город Львов. Данил Романович активно занимался развитием торговли, из-за чего поощрительно относился и к ремеслу.

В 1246 году он совершил попытку создания общерусской митрополии в Галиче, но попытка оказалась неудачной.

Даниилу даже во время господства татаро-монгольского ига на Руси удалось остаться у власти. За эти годы князь реформировал армию, создал пехоту из простых жителей города.

Активная внешняя политика князя была направлена на создание коалиции против Золотой Орды, но он открыто не заявлял об этом, в отношении ханов вел гибкую политику.

В 1223 г. участвовал в сражении на Калке, где впервые русские войска встретились с монгольской армией.

В 1253 году Папа Иннокентий IV коронует Даниила Романовича по европейскому образцу, провозглашая королем Руси. Всю оставшуюся жизнь Даниил Романович провел в борьбе против монголов, не желая идти с ними на какие-либо компромиссы, в отличие, например, от другого известного князя того времени Александра Невского.

В целом же, время правления Даниила Романовича было периодом наибольшего культурного и экономического расцвета Галицко-Волынского княжества.

С.М. Соловьёв отмечал, что среди правителей XIII в. были лишь два талантливых политика и полководца — Александр Невский и Даниил Галицкий. Деятельность Даниила Галицкого как военачальника историк оценивал особенно высоко. Современные историки отдают должное таланту Даниила Романовича как политика. Только благодаря грамотной политике князя Даниила княжество удалось сохранить, несмотря на монголо-татарскую угрозу.

Новгородская земля

Новгородское княжество

Новгородское княжество было одним из богатейших в Киевской Руси. Через него проходил известнейший путь "Из вараг в греки".

В Новгородской земле особенно была сильна власть боярского вече. В их руках было сосредоточены все богатство княжества. До раздробленности контроль над Новгородом был в руках Киевского князя.

В начале XII века в Новгороде правил внук Владимира Мономаха Всеволод Мстиславич. В 1135 году обостряются отношения Новгорода и Владимиро-Суздальской земли. Причиной стало снабжение Новгорода хлебом из Суздаля по завышенным ценам, который был обложен большими пошлинами. Всеволод Мстиславич собирает войско и ведет к Жданой горе, с целью захвата и контроля над водными путями. Навстречу выдвинулись владимиро-суздальские войска. В этом сражении победу одержал владимиро-суздальский князь Юрий Долгорукий. Новгородские Мстиславичи с поля боя бежали, потеряв огромное количество воинов.

Из-за трусости Всеволода изгоняют из Новгорода по решению вече в 1136 году, с этого момента начинается история Новгорода как вечевой республики.

Таким образом, в Новгороде сложилась отличная от многих других княжеств государственная система. Высшим органом в Новгороде стало вече, в основе которого были богатейшие бояре - "300 золотых поясов".

Основные функции вече:

1. Избрание посадника и его помощника тысяцкого. После решения общего собрания бояре приглашали избранного главу правительства. Посадник занимался управлением, судом, управлял армией;

2. Избрание главы Новгородской церкви - архиепископа. Владыка распоряжался казной и внешними отношениями, торговлей. В 1156 году произошло первое самостоятельное избрание архиепископа новгородским вече;

3. Избрание тысяцкого, который владел ополчением, сбором налогов и судом по торговым делам.

Князь в Новгороде тоже был. Его приглашали как военачальника на случай военной угрозы.

Наиболее прославился в Новгороде князь Александр Невский. Во внутренней политике Александр Ярославич следовал решениям бояр и вече. Вел гибкую политику в отношении Золотой Орды, что способствовало тому, что Новгород ни разу не разорялся монголо-татарами, хотя и платил дань. Выплата дани отрицательно сказывалась на экономической ситуации в княжестве.

Действия Александра Невского во внешней политике в основном сводились к отражению натиска с Запада. Так в 1240 году состоялась Невская битва. 15 июля новгородское войско встретилось с шведами в устье р. Ижоры. Александр Ярославович одержал блестящую победу, за что и получил свое прозвище Невский. После возвращения в Новгород князь подвергается интригам и козням со стороны боярства, которое боялось возвышения Александра Ярославича. Александр Невский был вынужден уехать во Владимир. Через год со стороны Тевтонского Ордена нависла серьезная угроза Новгороду. Теперь уже бояре были вынуждены отправить к Александру прошение вернуться. В 1241 году Невский освобождает Псков, а 5 апреля в 1242 года в ходе Ледового побоища на Чудском озере наносит сокрушительное поражение рыцарям-крестоносцами.

В 1249 году Александр Невский становится киевским князем. В 1252 г. он получает от хана ярлык на Великое Владимирское княжение, а еще через 5 лет возвращается в Новгород с карательным отрядом монголо-татар.

Об оценках Александра Невского в историографии еще будет сказано ниже.

Владимиро-Суздальское княжество

Владимиро-Суздальское княжество на карте

Изначально это было Ростово-Суздальское княжество со столицей в Ростове. Находилось между Окой и Волгой. Земли были защищены лесами и реками. Такое положение княжества защищало его от набегов.

Во Владимиро-Суздальском княжестве существовала сильная княжеская власть, а потому сложилась монархическая форма управления.

Юрий Долгорукий (1125-1157 гг).

С.М. Орлов, А.П. Антропов, Н.Л. Штамм. Памятник князю Юрию Долгорукому в Москве. 1954 г.

Юрий Долгорукий был ростовским князем, сыном Владимира Мономаха. После смерти отца, Юрий стал вести самостоятельную политику. Именно при Юрии в 1125 году столицей княжества стал Суздаль. Свое прозвище князь Юрий получил, по одной из версий, за политику расширения княжества, а по другой - за действительно слишком длинные руки, длиннее, чем у среднестатистического человека. К правлению Юрия Долгорукого относится первое упоминание в летописи о Москве в 1147 г., которая была выстроена на месте конфискованной земли у боярина Кучки. В 1156 году в летописях вновь встречается запись о городе: именно тогда был заложен град Москва князем Юрием в устье реки Неглинной. В 1157 году Юрий Долгорукий погиб, предположительно был отравлен киевскими боярами.

Юрий активно боролся за Киев и в 1149 г. захватил его, посадил там своего воеводу. Юрий удерживал Киев под своей властью до 1151 г., но затем потерял. Вновь вернуть Киев Юрию удалось лишь в 1155 г. С этого момента Юрий считался киевским князем вплоть до своей смерти в 1157 г.

Еще будучи Ростовским князем в 1120 году Юрий Владимирович совершил поход на Волжскую Булгарию. Это было единственное активное событие его внешней политики, основной целью которого являлись скорее грабежи, чем захват территорий.

В историографии не совсем лестный отзыв о Юрии Долгоруком оставляет Н.М. Карамзин, который пишет, что характер и дела Юрия Всеволодовича не имели добрых намерений и благочестивых свершений, свойственных детям Владимира Мономаха.

Андрей Боголюбский

Князь Андрей Боголюбский. Реконструкция М.М. Герасимова. 1939 г.

Андрей Юрьевич Боголюбский (1157-1174 гг.) наследует земли своего отца. Андрей перенес столицу княжества во Владимир. При Андрее Боголюбском происходит застройка княжества храмами и памятниками архитектуры. В период с 1158-1165 гг. были возведены: Владимирский Успенский собор, дворец в Боголюбово, Золотые ворота и храм Покрова на Нерли.

В 1169 году Андрей Боголюбский идет на Киев для свержения Мстислава Изяславовича. Взяв город, он вывез все святыни во Владимир, а в Киеве посадил княжить своего сына, что демонстрировало подчинение Киева Владимиру.

1170 год ознаменовался походом на Новгород, который закончился неудачей для владимирского князя. Андрей Боголюбский хотел подчинить Новгород своей воле и поставить там своего наместника. Новгородцы отразили атаку и многих взяли в плен. Через год все же был заключен мир, причиной тому стал голод. Новгородцы пошли на уступки Великому князю.

Внешняя политика Андрея Боголюбского была направлена на обогащение казны за счет военных походов. В 1160-х гг. князь совершает удачные походы против половцев и волжских булгар. После победы вернулся домой с богатой добычей.

В 1174 году в результате боярского заговора бояр Кучковичей князь Андрей был убит.

Историки дают положительную оценку периоду правления Андрея Боголюбского. С.Ф. Платонов, писал, что владимирский князь Андрей являлся новым типом правителя, который стремился к единоличной власти. Н.М. Карамзин говорил об Андрее Боголюбском как о мужественном, трезвом с прекрасным умом правителе, называя его "Одним из мудрейших Князей Российских...".

Всеволод Большое Гнездо (1176-1212 гг.)

Портрет Всеволода Юрьевича Большое Гнездо из Царского титулярника 1672 г.

Всеволод Большое Гнездо - брат Андрея Боголюбского. Первое, что он сделал - расправился с боярами-заговорщиками. При Всеволоде Юрьевиче Владимирская земля достигла пика своего расцвета. Князем продолжилась застройка Владимира. В 1193-1197 гг. был возведен Дмитриевский Собор.

Всеволод Большое гнездо совершил ряд походов на Рязань, а в 1208 г. после восстания рязанцев, сжег Рязань.

Во внешней политике Всеволод Юрьевич продолжал дело отца и брата: успешно ходил в Волжскую Булгарию, на мордву и половцев. Всеволоду Большое гнездо удалось отодвинуть границы Булгарии за Волгу.

Русский историк Н.М. Карамзин писал о князе, что был он всеми любим: и семьей, и боярами, и народом. Княжение было его удачным и успешным. Все свои дела вершил по правосудию. В целом, общепринятая точка зрения на Всеволода Юрьевича такова: именно при Всеволоде Большое Гнездо был расцвет Владимирского княжества. Всеволод Юрьевич - первый князь, признанный Великим практически всеми княжествами.

Юрий Всеволодович (1212-1216, 1218-1238 гг.)

В.И. Агевин. Князь Юрий Всеволодович. 1950-е гг.

На время княжения Юрия Всеволодовича пришлось нашествие монголо-татар.

Князь участвовал в усобице за престол со своим братом Константином. По старшинству Владимир должен был отойти Константину, а по завещанию - Юрию. Дважды в 1213 и 1214 гг. выступали братья друг против друга, но никто не смог одержать победу. Но в 1216 г. в Липицкой битве (на реке Липице), верх одержал старший брат и сел править во Владимире. В 1218 году, после кончины брата, Юрий возвращается на Владимирский престол.

Как и его предшественники, Юрий Всеволодович совершает удачные походы на Волжскую Булгарию, половцев и мордву. Князь отвоевал у булгар некоторые приграничные территории и в 1221 г. заложил Нижний Новгород для укрепления княжеской власти на отвоеванных территориях у Волжской Булгарии в знак своей власти над этими землями. Нижний Новгород становится причиной конфликтов и с мордвой.

В 1222-1223 гг. вместе с литовцами ведет борьбу с эстами под г.Ревелем. А после и с самими литовцами. Практически одновременно, в 1223 году на р.Калке произошла первая встреча русских войск с монголо-татарами, но Юрий Всеволодович участия там не принимал, он отказался помогать половцам.

Впоследствии, Владимиро-Суздальское княжество первым подверглось нашествию монголов. В 1238 году произошло сражение на р.Сить с армией Батыя. Юрий Всеволодович направляется навстречу монголам с небольшой армией, наспех собранной. До этого Батый уже взял Владимир, сжег Успенский собор вместе со всеми жителями и семьей князя. Юрий Всеволодович терпит поражение и погибает.

Северо-Восточная Русь, разоренная и разграбленная, находится полностью под властью монголов. Ключевые события дальнейшей истории связаны с деятельностью Александра Невского. Между Юрием Всеволодовичем и Александром Невским во Владимиро-Суздальской земле правили: Ярослав Всеволодович (1238-1246 гг.); Святослав Всеволодович (1246-1248 гг.); Андрей Ярославович (1248-1252 гг.).

Отношение в историографии к данному периоду двояко. Мнение историков, живших до XX века сходится в том, что именно из-за Юрия Всеволодовича и его политики Русь попала под иго монголо-татар. Мнение историков XX века противоположно: они утверждают, что любой князь попал бы под контроль монголов в то время.

Александр Ярославович Невский

Ю.П. Пантюхин. Князь Александр Невский. XX век.

Александр Ярославович Невский являлся Владимирским князем с 1252 по 1263 гг. Приход к власти во Владимирское княжество Александра Невского начинается с усобицы между братьями. Александр Ярославич в 1252 году навлек на брата Андрея карательный отряд монголов известный как Неврюева рать с целью получить ярлык на Великое княжение. Александр Ярославович умело использовал Орду в своих целях.

Свое лояльное отношение к монголам продемонстрировал в 1257 г., когда монголы начали "запись в число" - первую перепись населения для упорядочения налогов. В ходе переписи новгородцы восстали против решения хана, за что были жестоко подавлены Александром Невским.

В историю Александр Ярославович прежде всего вошел из-за своей активной внешней политики. При его княжении еще в Новгороде произошли:

1. 15 июля 1240 г. – битва на Неве со шведами;

2. 5 апреля 1242 г. – сражение на Чудском озере с крестоносцами.

В обеих битвах князь одержал победу, защитив север Руси.

В 1249 г. Александр Невский отклонил предложение Папы Римского о вступлении в войну с монголами, понимая чем согласие могло грозить русским землям.

Незадолго до своей смерти в 1263 г., Александр Невский в рамках Владимиро-Суздальской земли выделил маленькое, тогда еще никому неизвестное и незначительное Московское княжество, чтобы передать его своему младшему сыну Даниилу. Дальнецйшая история Руси будет связана именно с процессом развития и усиления Московского княжества.

Оценки историков деятельности Александра Невского крайне неоднозначны: с одной стороны он ожесточенно охранял страну от западных захватчиков, с другой стороны оказывал посредничество Золотой Орде во многих вопросах. Некоторые называют такую политику предательской. Но в одном схожи большинство историков: Александр Невский был выдающимся полководцем. Русские историки Л.Н. Гумилев, С.М. Соловьев, А.А. Горский оценивали Александра в целом положительно, говоря что он адекватно оценивал ситуацию, осознавая с кем можно вступать в борьбу, а с кем нет. Н.М. Карамзин считает, что поддержав монголов в походе на Новгород Александр обеспечил стабильность и спокойствие в княжестве в дальнейшем.

Что происходило в мире?

В XII-XIII вв. Европу и Ближний Восток продолжали сотрясать Крестовые походы. Так, в 1147-1149 гг. состоялся Второй крестовый поход, в целом оказавшийся неудачным для крестоносцев и не принесший практически никаких территориальных изменений.

Третий крестовый поход 1189-1192 гг. ознаменовался тем, что в нем приняли участие четыре самых могущественных монарха Европы: император Священной Римской империи Фридрих I Барбаросса, французский король Филипп II Август, австрийский герцог Леопольд V Бабенберг и английский король Ричард I Львиное Сердце. Фридрих I Барбаросса нашел в этом походе свою смерть. По итогам похода, крестоносцам удалось отвоевать у мусульман некоторые территории, однако Иерусалим остался под мусульманским контролем, но христианам всё же были разрешены паломничества в Иерусалим.

В 1202-1204 гг. состоялся Четвертый крестовый поход, самым ярким событием которого стал захват Константинополя крестоносцами и основание Латинской империи.

В ходе Пятого крестового похода 1217-1221 гг. европейцы снова попытались вернуть Иерусалим, но так и не смогли.

Иерусалим был возвращен христианам в результате Шестого крестового похода 1228-1229 гг., однако удивительно то, что этот поход носил, по сути, дипломатический характер и Иерусалим удалось вернуть в результате переговоров, при этом сама церковь оценила этот поход негативно.

Помимо Крестовых походов, важнейшим событием данного периода стало принятие в Англии Великой хартии вольностей в 1215 г. Великая хартия вольностей - это важнейший документ в истории Европейского права, защищавший права и свободы английских подданных и положивший начало ограничению власти короля.

В Азиатских странах важнейшими событиями данного периода стали приход сёгунов к власти в Японии в 1192 г. и монгольское завоевание Китая в 1209-1279 гг.

Заключение

Феодальная раздробленность на Руси принесла множество негативных последствий:

1. Разобщенность княжеств;

2. Множество усобиц;

3. Как следствие раздробленности - татаро-монгольское иго.

Но существуют и положительные моменты: усиление экономических связей отдельных княжеств с другими государствами приводило к развитию экономики и культурному обмену; выделение наиболее сильных и могущественных княжеств впоследствии положительно отразится на становлении единого Русского государства и борьбе с монголо-татарами.

Основные даты по теме

1. Образование единого Галицко-Волынского княжества – 1199 г.

2. Битва у Ждан-горы – 1135 г.

3. Изгнание князя Всеволода Мстиславича из Новгорода и образование самостоятельной Новгородской вечевой республики – 1136 г.

4. Первое самостоятельное избрание архиепископа в Новгороде – 1156 г.

5. Правление Юрия Долгорукого – 1125-1157 г.

6. Первое летописное упоминание о Москве – 1147 г.

7. Правление Андрея Боголюбского – 1157-1174 гг.

8. Правление Всеволода Большое Гнездо – 1176-1212 гг.

9. Правление Юрия всеволодовича – 1218-1238 гг.

10. Липицкая битва – 1216 г.

11. Битва на р. Калке – 1223 г.

12. Битва на реке Сить – 1238 г.

13. Невская битва – 1240 г.

14. Ледовое побоище – 1242 г.

Термины

1. Посадник – избираемый на вече глава Новгородской республики.

2. Тысяцкий – помощник посадника, глава народного ополчения в Новгороде.

3. "300 золотых поясов" – наиболее богатые и знатные семьи Новгорода, составлявшие основу вече.

Здесь можно закрепить и проверить свои знания по данной теме на практике, а здесь есть еще больше тестов по истории России.

Предыдущая статья: "Правление Владимира Мономаха"

Следующая статья: "Татаро-монгольское нашествие на Русь"

Смотрите также:

1. Было ли татаро-монгольское иго на Руси?

2. Последняя княгиня языческой Руси

3. Что почитать? Топ-5 самых интересных книг для интеллектуального саморазвития

P.S. Если вдруг вам интересна философия, её история и связь с современной наукой, применение философии на практике в жизни, если вы хотите по-настоящему глубоко начать разбираться в философии и по-другому посмотреть на мир и своё место в нем, тогда приглашаю вас посетить мой телеграм-канал, в котором, я уверен, каждый найдет что-то интересное, полезное и важное для себя.

Уже несколько лет я увлеченно изучаю философию Гегеля, погружаюсь в Гегеля с головой и тону. Это сложно, порой невыносимо сложно, но почему-то так интересно и волнующе, что остановиться невозможно. Гегель сложен для понимания. Но Гегеля так сложно понять, не только потому что он сам сложно пишет, но и потому, что он в некотором роде "завершает" философию, как бы пафосно это не звучало.

"Завершает" - значит "обобщает", подводит некий итог огромному по времени периоду развития философии (по сути, от самого ее начала в VI веке до н.э. и до времени жизни самого Гегеля). Но Гегель обобщает философию не в том смысле, что он просто пересказывает то, что было до него. Он доводит до логического разрешения те проблемы, над которыми философия билась почти 2500 лет. Философия Гегеля становится своего рода вишенкой на торте мировой (или, по крайней мере, европейской) философии. Заслуга Гегеля в том, что он изучил всю предшествующую философию и на основе преемственности сказал своё новое слово в этой науке.

После Гегеля преемственность в философии начала постепенно утрачиваться. Каждый новый философ больше не утруждал себя тем, чтобы изучить предшественников - некогда, ведь нужно быстрее разработать свою систему. Но эти новые системы без изучения предшественников оказались лишь пародией на что-то цельное и уникальное. Многие идеи, появившиеся после Гегеля, при доскональном их изучении оказываются лишь частными случаями того, о чем уже писал сам Гегель, но выдаются за настоящее открытие. Поэтому чтобы понять Гегеля во всей полноте и чтобы понять гениальность и значение его работ, нужно неплохо разбираться во всей предшествующей Гегелю философии и видеть в ней преемственность.

Данная статья, во-первых, призвана помочь тем, кто также, как и я увидел в Гегеле нечто большее, чем устаревшего философа 200-летней давности и хочет быстро «въехать» хотя бы на начальном уровне в предшествующую Гегелю философию, а во-вторых, этот пост может помочь в принципе любому человеку, еще пока далекому от философии, по крайней мере начать «въезжать» в нее. История философии будет рассматриваться в контексте гегелевской философии, но это даже хорошо, ведь когда мы смотрим на мир системно, он всегда выглядит для нас более упорядоченным и понятным, чем когда смотрим на тот же мир без внутренней системы в голове. Вы можете быть не согласны с Гегелем, но ни для кого точно не будет лишним взглянуть на мир упорядоченно через его систему, взять что-то полезное из этого взгляда для себя и двинуться дальше (если вам всё-таки захочется двинуться дальше). Такое развитие, при котором мы принимаем сначала одни парадигмы, теории и системы, а потом уточняем их или принимаем новые, более истинные или лучше подходящие нам в данный момент, всегда более эффективно, чем простое собирательство фактов без какой-либо системы вообще.

Начало философии

Что такое вообще философия? Ответов на данный вопросов существует столько же, сколько самих философов. И однозначного, общепринятого ответа, конечно же нет. Можно предложить такое определение. Философия - это интеллектуальное отражение существующего общественного строя, основанное на обобщение всего достигнутого познавательного опыта. Экономика и материально-технические условия жизни людей - это способ существования общества. История – это во многом процесс развития экономики, определяющей облик нашего общества. А развитие общества, в свою очередь - это частный случай эволюции Вселенной. Философия есть, в конечно счете, осмысление всей этой эволюции, но такое осмысление, которое прямо или косвенно тесно связано с объективным этапом исторического развития данного общества в данный момент.

Философия (по крайней мере в своем европейском варианте) зародилась в Греции в VI веке до н.э. Первым этапом в развитии древнегреческой философии можно считать появление так называемых «досократиков», то есть философов, которые были до Сократа. Не нужно думать, что раз их называют «досократиками», то значит они какие-то незначительные по сравнению с Сократом. Дело не в этом, а в том, что «досократики» и «сократики» размышляли над разными проблемами, использовали разные методы.

Досократики - это прежде всего Фалес, Демокрит, Пифагор, Зенон. Досократики ставили перед собой метафизические вопросы вида «Что такое бытие?», «Существуют ли в реальности границы между объектами?» или «Меняются ли объекты в реальности?». По сути философия начинается с проблемы бытия, так же, как с бытия начинается и «Наука логики» Гегеля (Гегель утверждал, что историческое развитие философии и логическое развитие мышления тождественны; не в деталях, но общем и целом тождественны).

Следующий этап в развитии Греческой философии – это классическая философия, представляющая собой базу и фундамент для всей последующей мировой философии. Но пугаться её не стоит. Если говорить о главном, то классическая греческая философия – это лишь три человека: Сократ, Платон и Аристотель. Сократ предложил метод философского мышления и изложения мысли, Платон этот метод подхватил и развил, Аристотель переосмыслил идеи Платона, доведя философию своего времени до совершенства, насколько это было возможно в тех условиях.

Сократ, в отличии от досократиков, обратился к внутреннему миру человека. Если досократиков волновали вопросы устройства мир, то Сократ направил свой философский поиск на этические вопросы.

Ученик Сократа Платон стал фактически родоначальником идеализма. Некоторые ученые считают, что влияние Платона на мировую философию так велико, что вся последующая философия – это лишь комментарии к идеям Платона.

Ученик Платона Аристотель высказывал во многом идеи противоположные своему учителю, больше склоняясь к материализму и эмпиризму. На знаменитой фреске Рафаэля (фрагмент которой и изображен в начале статьи) Платон указывает пальцем вверх, что символизирует его идеализм, а Аристотель - открытой ладонью вниз, что означает его приверженность противоположным взглядам.

Таким образом, Платон и Аристотель во многом заложили и основные идеи и подняли основные проблемы, над которыми другие философы будут размышлять в последующие 2500 лет. Аристотель, в частности, сформулировал основы формальной логики, и эти основы оставались неизменными и незыблемыми вплоть до эпохи Нового времени (собственно до появления самого Гегеля).

Уже на этом этапе мы можем заметить диалектичность самого процесса развития древнегреческой философии: на первом этапе (это «тезис», выражаясь языком диалектики) философы-досократики рассуждают о внешнем мире, его устройстве, на втором этапе, связанном как раз с Сократом, происходит обращение к внутреннему миру человека («антитезис»), а на третьем этапе, в трудах Платона и Аристотеля мы видим синтез первых двух этапов, обращение и к внутреннему и к внешнему, поиск точек соприкосновения внутреннего и внешнего. Этот синтез становится новым тезисом и подвергается всяческим попыткам пересмотра и отрицания в Эпоху Средневековья.

Философия Средневековья

Средневековая философия – это религиозная философия. Если мы берем Европу, то философия этого периода является целиком и полностью христианской. На Ближнем Востоке философствование осуществляется в контексте ислама. На Дальнем Востоке, особенно в Китае и Японии, философия развивается как синтез буддизма с местными верованиями (конфуцианством и даосизмом в Китае, синтоизмом в Японии).

Несмотря на безумную нелюбовь средневековых христиан к язычникам, они никуда не могли деться от тех интеллектуальных достижений, которые были сделаны в Античную эпоху. Поэтому, по сути своей, если говорить обобщенно, то европейская христианская философия – это попытка уйти от античных языческих ценностей, понимание, что полный уход невозможен, поиск синтеза с Платоном и Аристотелем. Так, первая половина Средневековья – это попытка «впихнуть» Платона в христианство (например, средневековая патристика, учение Августина Блаженного о Граде Божьем), а вторая половина – попытка синтеза христианства и Аристотеля (это и есть собственно вся так называемая схоластика).

Средневековые арабы-мусульмане в этом смысле оказались умнее и не торопились отбрасывать учения Платона и Аристотеля лишь за то, что те были язычниками. Исламская философия Средних веков – это изначально синтез исламских представлений о мире с идеями Платона и Аристотеля.

Некоторые исследователи считают, что большая часть всей философии человечества долгое время находилась  (да и продолжает находиться) под влиянием лишь 6 человек: Платон, Аристотель, Конфуций, Будда, Иисус, Мухаммед.

Схематично мы видим, что вся философия Средневековья – это нечто новое по отношению к Античности в том смысле, что была осуществлена попытка отрицания античного языческого интеллектуального наследия на основе монотеистических религиозных представлений. Полное отрицание оказалось невозможным, и потому начался синтез. Во всей полноте этот синтез проявил себя в Новое время. Снова мы видим движение по гегелевской триаде «тезис – антитезис – синтез».

Философия Нового времени

Новое время – это чистый синтез интеллектуального наследия Античности с христианской этикой Средневековья. Новое время начинается с Эпохи Возрождения (XIV-XVI вв.), когда бог постепенно уходит из центра картины миры людей того времени, уступая место человеку. Мыслители, писатели, деятели искусства снова обращаются к человеческому, а не божественному, подобному тому, как это делали античные философы. Вновь начались споры о идеализме и материализме. Обращение к человеческому ослабило позиции религии и заставило людей поверить в силу разума. Так началась Эпоха Просвещения (XVIII век) – время научного поиска, развитие и укрепление подлинно научного мировоззрения как новой основы для духовного сферы жизни общества, почти уже окончательно вышедшего из средневекового феодального состояния.

По сути, философия Нового времени - это спор о материализме и идеализме вследствие краха авторитета Библии, попытка их примирить, синтезировать, неудача этой попытка и как следствие поиск ответа на вопрос о том, а как вообще познать мир?

Действительно, обращение к разуму и научному познанию заставило людей задуматься: а как вообще мы познаем мир? Возможно ли полное познание мира? Каковые границы познания? Так появились сенсуалисты и рационалисты. Первые доказывали, что лишь чувственное познание может быть по-настоящему прочной опорой в деле познания мира, а вторые уповали на рациональное познание, утверждая, что далеко не всё доступно чувственному восприятию.

Точку в этом споре поставил великий Иммануил Кант своей книгой «Критика чистого разума», в которой обосновал необходимость синтеза чувственного и рационального познания для по-настоящему полного постижения мира насколько это вообще возможно. Однако, решив одну проблему Кант вскрыл другую – мир непознаваем для нас полностью. Есть вещь-в-себе, говорил Кант, а есть вещь-для-нас. Вещь-в-себе – это то, чем предмет является на самом деле, то, какой он сам по себе. Вещь-для-нас – это то, каким мы видим предмет. Вещь-в-себе увидеть мы никак не можем. Пытаясь познать мир достаточно глубоко, утверждал Кант, мы сталкиваемся с неразрешимыми парадоксами: оказываются верными противоположные утверждения, мы получаем противоречивые данные, заходим в тупик и ничего с этим сделать не можем. Поэтому мир для нас не познаваем во всей полноте, грустно заключал Кант.

Вот тут и настал звездный час для выхода Гегеля. Восприняв метод Сократа, изучив и развив формальную логику Аристотеля, разобрав аргументы сенсуалистов и рационалистов, Гегель, как я часто говорю, просто вошел в ту дверь, до которой дошел Кант, но посчитав, что дверь на замке, заходить не стал.

Гегель сказал, что противоречивость, парадоксальность мира – это не проблема нашего восприятия - это и есть истина. Просто мир таким и является. Противоречивость мира – это и есть истина. И даже было бы весьма странно, если бы мир был линейно прозрачным, однозначным и понятным для человеческого здравого смысла. Только, говорит Гегель, для познания такого противоречивого мира нам нужна новая логика, так как формальная логика Аристотеля здесь уже не справляется. Эту новую логику Гегель и развил в одном из своих главных трудов – «Наука логики», разбору и изучению которого во многом и посвящен мой канал в Телеграме.

Философия Гегеля стала настоящим прорывом и вызовом для общественности. Его концепция принесла ему славу и признание с одной стороны, и жуткую ненависть несогласных с другой.

Генетически связанные концепции Канта и Гегеля фактически разделили всю европейскую философию на до и после, на два новых направления: континентальную философию и аналитическую, развивавшуюся изначально в Англии.

Континентальные философы продолжили творчески развивать и переосмыслять Канта и Гегеля. Аналитическая философия, всеми силами держась за математику и естественные науки, попыталась сохранить незыблемость формальной логики и твердую почву под ногами, которую гегельянство, казалось, выбило.

Яркий представитель английской аналитической философии Б. Рассел настолько невзлюбил диалектику, что считал Гегеля фактически виновным в появлении марксизма и как следствие сталинизма и как следствие фашизма. Согласиться с этим утверждением трудно.

Философия XX века

Философия XX века начинается с феноменологии и герменевтики – направления, оба из которых являются, по мнению А.Д. Власова, частными случаями или даже лишь комментариями к гегельянству, но преподносятся как нечто новое, уникальное.

Еще одно, по мнению того же А.Д. Власова, поверхностное направление в философии XX века, выросшее из герменевтики М. Хайдеггера - это экзистенциализм. Экзистенциализм уходит корнями в критику отдельных аспектов философии Гегеля, прозвучавшую со стороны Шопенгауэра и Кьеркегора. Это течение постулирует необходимость обратить философию в первую очередь на службу человека, философия, по мнению экзистенциалистов, должна помогать людям выжить в сложном мире. В этом аспекте экзистенциализм перекликается с американским прагматизмом (еще одно направление, развивавшееся в США), однако, в отличие от прагматизма, экзистенциализм постулирует абсурдность мира и иррациональность человека, которая находится в постоянном конфликте с этим миром, а также наличие, в связи с этим конфликтом, экзистенциального кризиса. В результате люди испытывают постоянное ощущение внутренней пустоты и тревоги.

Две мировые войны в XX веке усилили экзистенциальный кризис человечества и породили тотальное разочарование практически во всех прежних ценностях. Это тотальное разочарование и нигилизм и есть философия Постмодернизма, в парадигме которого мы и живем до сих пор. Если раньше в центре картины мира был бог, а потом человек, то Постмодернизм убирает и человека, но уже не предлагая какой-либо альтернативы. Постмодернизм – это предельный нигилизм, предельное отрицание всех прежних ценностей без замены их чем-то новым, ибо новое окажется таким же непрочным и неистинным, как и всё в нашем мире, а потому и нет никакого смысла постулировать вообще что-то определенное.

Философия Постмодернизма – это своего рода кризис в философии. Кризис этот порожден тем, что общество в принципе находится сейчас в точке бифуркации, то есть на некоей неустойчивой, переходной стадии развития. Ну а куда нас приведет этот переход и какая там будет философия – покажет время.

Если вам интересна философия, познание мира, загадки мышления и сущность сознания, то приглашаю вас посетить мой телеграм-канал, посвященный философии и в особенности философии Гегеля, его диалектической логике и их связям с современной наукой.

В продолжение темы интересно почитать:

1. Краткий экскурс в диалектику Гегеля

2. Философия Франкфуртской школы: Эрих Фромм

3. Философия Постмодернизма кратко и понятно

4. В чем сущность и смысл исторического процесса?

5. Является ли история наукой?

Я прочитал довольно много книг за свою жизнь, но лишь небольшая часть из них мне позволила сделать качественный скачок в собственном интеллектуальном развитии. Считается, что хорошая книга с по-настоящему глубоким смыслом – это какой-то академический труд, максимально точный, фактически корректный и обоснованный. С этим сложно не согласиться, однако я всё же рискну поспорить.

Как говорил Б. Рассел, книга может быть либо понятной, либо точной, третьего не дано (ну либо и не понятной, и не точной, но не может быть и точной, и понятной одновременно). Вот почему среднестатистическому обывателю так тяжело бывает осилить академические труды – понятность (и как следствие «интересность» для простого читателя) часто оказывается принесенной в жертву ради точности изложения. Если автор жертвует точностью, ради понятности, то на него порой сыплется огромное количество шишек от критиков и заумных обывателей. При этом именно такие книги, где автор высказывает именно свою, пусть и дискуссионную, точку зрения со страстью и жаром обосновывая её ценными для автора аргументами часто оказываются настоящим золотом. Почему? Да потому что такие книги интересно читать, а самому автору было интересно писать свою книгу.

По-настоящему ценны те книги, которые вызывают в нас сильный отклик. Пусть даже это будет отклик несогласия и возмущения – это очень хорошо! Когда мы не согласны и возмущены, мы начинаем думать, искать, разбираться. Вот чем ценны такие книги – они буквально побуждают нас к интеллектуальной активности, а не погружают в безмятежный сон разума, как некоторые пусть и хорошие и точные, но тяжелые для понимания академические труды. Именно о таких книгах, которые расширяют рамки нашего мировоззрения, углубляют наши знания о мире и делают наше мышление более системным, о таких книгах, авторы которых, обобщая предыдущие достижения человеческой мысли в тех или иных сферах, высказывают со страстью и интересом свое видение, свое мнение, побуждая читатели к дискуссии, размышлениям и поиску, и пойдет речь далее.

1. Б. Рассел. История Западной философии

Бертран Рассел – выдающийся английский математик, ученый, философ, яркий представитель аналитической философии. Его книга «История Западной философии», изданная впервые в 1945 г., принесла автору не только широкую известность, но и финансовую независимость до конца жизни. Будучи философом, Б. Рассел в своем труде стремится обобщить тот путь, который прошла Западная философия за 3000 лет своего развития от эпохи Древнего Мира до XX века.

Особенностью повествования в данной книге является то, что Б. Рассел стремится показать развитие философии в контексте истории человечества: сначала автор дает общую картину того, что происходило в мире и в Европе в конкретную историческую эпоху, затем в эту картину вписывает философские представления того времени. Автор стремится быть объективным, но рассматривает историю философии с позиции собственных взглядов как представителя аналитической школы, однако данный факт делает книгу только интереснее, ведь развитие философии у Б. Рассела описывается не сухим академическим языком и голыми фактами, а живо, интересно и даже местами с тонким английским юмором. Вы можете не соглашаться по многим положениям с Б. Расселом, но прочтение данной книги точно значительно углубит ваше понимании Западной философии в целом.

2. А.Г. Дугин. Интернальные Онтологии. Сакральная физика и опрокинутый мир

А.Г. Дугин – знаменитый и весьма противоречивый современный отечественный философ. Он является медийной личности, с его участием есть множество видео-интервью и лекций на ютубе, периодически мелькает на ТВ. В своих видео-выступлениях А.Г. Дугин говорит очень живо, ярко, местами эмоционально и поэтому его интересно слушать. Точно также, с такой же яркостью и эмоциональностью, А.Г. Дугин пишет свои книги. В современной России он известен прежде всего как представитель политического течения евразийцев и автор так называемой Четвертой политической теории, описанной им в одноименной книге («Четвертая политическая теория»), которую, кстати, я также настоятельно рекомендую к прочтению всем, кто интересуется философией, историей, социологией и политикой.

Книга же «Интернальные Онтологии» представляет особый интерес для тех, кто хочет лучше разбираться в философии. Осмысляя, подобно Б. Расселу, весь путь развития философии, автор делает необычный ход: он переворачивает привычную нам реальность с ног на голову, утверждая истинность древних философских концепций и критикуя с их позиции философскую картину мира Нового времени. Такое видение философии – настоящий вызов устоявшимся представлениям. Но именно такой вызов и увлекает читателя, погружая с интересом в самые тонкие философские материи так, что оторваться от книги невозможно. Как и предыдущую книгу (Б. Рассела), данное произведение стоит прочитать независимо от того, разделяете ли вы воззрения автора или нет. Главное – желание лучше, глубже и системнее разобраться в философии и ее истории вообще.

3. Ю.Н. Харари. Sapiens. Краткая история человечества

«Sapiens. Краткая история человечества» - это книга, впервые вышедшая в 2011 г. и очень быстро ставшая бестселлером. Популярность книги и ее автора нарастала буквально в геометрической прогрессии после публикации на английском языке в 2014 г. За чуть больше, чем 10 лет, прошедшие с момента первого издания, книга превратилась уже практически в классику научно-популярной и интеллектуальной литературы. Прочитать «Sapiens» - это уже своего рода норма для современной интеллектуальной общественности. Если вы не читали данную книгу или хотя бы не знакомы вкратце с ее содержанием, вы, как минимум, много потеряли, а как максимум и вовсе едва ли можете считать себя настоящим интеллектуалом в полной мере. О чем же эта книга?

«Sapiens» - это долгожданное произведение, ставшее примером отличного научпопа для социально-гуманитарных наук. Уже давно и в большом количестве полки книжных магазинов заполнены качественной научно-популярной литературой по естественным наукам: о черных дырах, сингулярности, космосе, квантовой физике, биологической эволюции и т.д. и т.п., но не было до сих пор аналогичного труда, посвященного человеку и его истории. Наконец этот пробел заполнен. Ю.Н. Харари показывает, как возникало и развивалось разумное мышление, язык и культура, как усложнялось человеческое общество и как, а главное почему оно стало таким, какое оно есть сегодня и что нас всех может ждать в будущем.

Прочитав данную книгу, вы увидите системно и в развитии не только весь исторический путь человечества, но и поймете взаимосвязи между самыми разными элементами общественного бытия, вы посмотрите на общество научно и глобально, цельно и глубоко. История, философия, социология, политика, культура – всё станет вам понятно, слившись в единую цельную картину, вместе с которой к вам придет не только более глубокое понимание, но и живой интерес к социально-гуманитарному познанию.

4. А.П. Никонов. За фасадом империи. Краткий курс отечественной мифологии

А.П. Никонов – еще один, наравне с А.Г. Дугиным, выдающий и весьма противоречивый отечественный современный писатель, мыслитель, популяризатор науки. В своих книгах А.П. Никонов высказывает самые порой жесткие и противоречивые мысли, которые могут шокировать неподготовленного читателя. Но каждая такая мысль у автора обязательно обосновывается и объясняется.

Одна из главных книг А.П. Никонова «Апгрейд обезьяны» стала для меня в свое время настоящим открытием, я прочитал ее взахлеб разом буквально за один присест. Автор обладает уникальным писательским талантом: его научно-популярные произведения читаются также легко и интересно, как будто перед нами художественная литература. А.П. Никонову удается создать удивительную сюжетную линии, развязки которой читатель с нетерпением ждет, даже при описании весьма стандартных научных теорий.

Если книга «Sapiens» Ю.Н. Харари рассказывает о человечестве в целом, то книга А.П. Никонова «За фасадом империи» блестяще повествует о том, почему и как российское общество стало таким, каким мы его видим и знаем. Автор показывает как сформировался российский менталитет, психология россиян, как на ситуацию в стране влияли те или иные события, почему современная Россия с ее государственными структурами устроена именно так, а не иначе. Прочитав данную книгу, на примере истории России, вы поймете многие фундаментальные закономерности того, как развивается человеческое общество вообще.

5. М. Каку. Гиперпространство: Научная одиссея через параллельные миры, дыры во времени и десятое измерение

От истории и философии перейдем к естественным наукам, а именно – к физике. М. Каку – выдающийся популяризатор науки, ученый-физик. Его книга «Гиперпространство» во многом посвящена одной из самых удивительных, сложных и прогрессивных концепции современной физики – теории струн. Описывая теорию струн, автор начинает с истории ее возникновения и развития, касаясь при этом истории развития физики в целом. Вместе с М. Какую, читая его книгу, вы совершите какое-то невообразимое путешествие от классической механики И. Ньютона через теорию относительности А. Эйнштейна и квантовую механику к современной теории струн со всеми вытекающими из этих концепций «чудесами»: квантовыми парадоксами, искривлением времени и пространства, изучите 10-мерное пространство, черные дыры и кротовые норы, возможность путешествия во времени и к самым далеким галактикам. Не стоит пугаться сложной естественнонаучной терминологии: эта книга о крайне сложных вещах написана таким простым, живым и понятным языком, что если до сих пор физика была для вас чем-то непознанным и пугающим, то после прочтения "Гиперпространства" вы наконец начнете в ней довольно неплохо разбираться.

* * *

Авторы приведенных выше книг – это люди необычные. Они по-своему экстравагантны и экстраординарны. Они живые и эмоциональные. И такими же являются их книги. В содержании их книг есть о чем поспорить, есть за что покритиковать, есть о чем подискутировать. Но, повторюсь, именно такие, живые и эмоциональные книги по-настоящему заставляют нас думать и увлекаться наукой, побуждают к научному поиску, за что их авторов можно только поблагодарить.

Если вам интересна философия, познание мира, загадки мышления и сущность сознания, то приглашаю вас посетить мой телеграм-канал, посвященный философии и в особенности философии Гегеля, его диалектической логике и их связям с современной наукой.

В продолжение темы интересно почитать:

1. Краткий экскурс в диалектику Гегеля

2. Философия Франкфуртской школы: Эрих Фромм

3. Философия Постмодернизма кратко и понятно

4. Является ли история наукой?

5. В чем сущность и смысл исторического процесса?