Кому принадлежат древние гигантские сосуды найденные в Индии
Странные гигантские кувшины созданные таинственным народом найдены в Индии.
Источник: www.sciencealert.com
Странные гигантские кувшины созданные таинственным народом найдены в Индии.
Источник: www.sciencealert.com
Природа наделила этих насекомых защитным арсеналом на все случаи жизни
"Мадагаскарский шипящий таракан"
Эксперт из Университета Западной Вирджинии ответил на вопрос 11-летнего Кинджала из Индии. Школьник поинтересовался: как тараканы пережили астероид, который уничтожил динозавров?
По данным специалистов, около 66 миллионов лет назад падение на Землю гигантского метеорита привело к вымиранию динозавров и многих других видов. Удар вызвал землетрясения и извержения вулканов. Однако тараканы пережили катастрофу.
Первое, что могло помочь им, — это плоское тело, которое позволяет залезть в самые узкие щели. Что они и сделали, спрятавшись в трещинах почвы, когда температура на Земле взлетела до критических значений.
"Тараканы имеют плоские тела, которые помогают им протискиваться в самые узкие щели"
Затем жара сменилась леденящим холодом, небо потемнело от плотной пыли, поднятой астероидом. Солнце недостаточно пробивалось сквозь эту завесу, растения погибали и оставляли без пищи многих животных.
Но тараканы, в отличие от других насекомых, всеядные падальщики. Забавно, но современные представители вида умеют есть даже картон и некоторые виды одежды.
"Немецкий таракан"
Свои яйца тараканы откладывают в специальные твердые капсулы — оотеки. Они защищают будущее потомство от повреждений и холода, позволяют пережить наводнения и засухи, а еще могут выдерживать воздействие ядохимикатов.
Некоторые тараканы, вероятно, переждали катастрофу после падения Чикшулубского метеорита, еще будучи личинками в своих «защитных чехлах».
Многие современные тараканы меньше своих древних предков, однако унаследовали их живучесть. Они обитают где угодно — от тропиков до самых холодных частей суши. Всего их на Земле около 4600 видов. Некоторые предпочитают жить с людьми, хотя люди их «любовь» не разделяют.
В человеческих жилищах тараканы становятся вредителями, приносят с собой грязь и болезни, вызывают аллергию и приступы астмы продуктами своей жизнедеятельности. Избавиться от них сложно, так как они устойчивы ко многим инсектицидам и могут прятаться в любой щели.
Благосклонны к тараканам, вероятно, только ученые: они исследуют устройство тел этих насекомых, чтобы найти идеи для робототехники.
Вокруг Света
https://www.vokrugsveta.ru/articles/vyzhivayut-vezde-uchenyi...
Использованы материалы
https://theconversation.com/how-did-cockroaches-survive-the-...
Данная статья относится к Категории: Приёмы, инварианты, эвристики
«Начнём с описания надындивидуальных надсознательных явлений, поскольку, во-первых, эти явления всегда были покрыты туманом таинственности и служили почвой для самых причудливых мифологических построений; во-вторых, именно на примере этих явлений наиболее рельефно открывается социальный генезис сферы бессознательного в целом.
С нашей точки зрения, реальный факт существования класса надсознательных надындивидуальных явлений предстаёт в разных ипостасях во всех направлениях, затрагивающих проблему передачи опыта человечества из поколения в поколение или пересекающуюся с ней проблему дискретности-непрерывности сознания (Налимов, 1978).
Для решения этой фундаментальной проблемы привлекались такие понятия, как «врождённые идеи» (Р. Декарт), «архетипы коллективного бессознательного» (К. Юнг), «космическое бессознательное» (Судзуки), «космическое сознание» (Э. Фромм), «бессознательное как речь Другого» (Ж. Лакан), «коллективные представления» (Э. Дюргейм, Л. Леви-Брюль) и «бессознательные структуры» (К. Леви-Стросс, М. Фуко).
Принципиально иной ход для решения этой проблемы предлагается в исследованиях выдающегося мыслителя В.И. Вернадского. Если все указанные авторы, будь то Р. Декарт, Э. Фромм или К. Юнг, в качестве точки отсчёта для понимания надындивидуальных надсознательных явлений избирают отдельного индивида, то В.И. Вернадский видит источник появления нового пласта реальности в коллективной бессознательной работе человечества. Он называет этот пласт реальности - ноосферой. «Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние - в ноосферу», отмечает В.И.Вернадский. Однако и идеи В.И. Вернадского о ноосфере, несмотря на подчёркивание им социального, материального характера возникновения ноосферы, до сих пор с большим трудом пробивают себе дорогу в мышлении современных ученых и порой воспринимаются как изящная фантазия. […]
Надсознательные явления, действительно, имеют социальное происхождение. В их основе лежит объективно существующая и являющаяся продуктом совместной деятельности человечества система значений (А.Н. Леонтьев), опредмеченных в той или иной культуре в виде различных схем поведения, социальных норм и т.п.
Надсознательные явления представляют собой усвоенные субъектом как членом той или иной группы образцы типичного для данной общности поведения и познания, влияние которых на его деятельность актуально не осознаётся субъектом и не контролируется им. Эти образцы (например, этнические стереотипы), усваиваясь через такие механизмы социализации, как подражание и идентификация, определяют особенности поведения субъекта именно как представителя данной социальной общности, т.е. социально-типические»
Асмолов А.Г., По ту сторону сознания: методологические проблемы неклассической психологии, М., «Смысл», 2002 г., с. 403-404.
Дополнительные материалы
+ Плейлист из 6-ти видео:
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ / СЛОВАРЬ: ТВОРЧЕСТВО, КРЕАТИВ, ТРИЗТакже идёт приём Ваших новых вопросов по более чем 400-м направлениям творческой деятельности – на онлайн-консультацию № 283 17 апреля 2022 года (Воскресенье) в 19:59 (мск). Это принципиально бесплатный формат.
Задать вопросы Вы свободно можете здесь: https://vikent.ru/w0/
Изображения в статье
Изображение Pete Linforth с сайта Pixabay
не мог просто мимо пройти, надо защитить отечественного производителя в несправедливом конкурсе, даже картинку накидал для понятности:
Вот, нашёл краткое и (на мой вкус) внятное изложение философии Баруха нашего Спинозы
Первые 30 секунд - заставка!
Пресс против ключей.
Видео от МРОО «Центр Тигр»
Тигры общаются со своими сородичами чаще не напрямую, а с помощью маркировки, мочевыми и запаховыми метками. Такие метки указывают на физическое присутствие зверя на индивидуальной территории, а также информируют о его поле, возрасте, статусе или готовности к спариванию.
Данная статья относится к Категории: Приёмы, инварианты, эвристики
В Ростовском университете вышло первое издание книги: Гачев Г.Д., Наука и национальные культуры. Вот как сам Автор рассказывает о своём замысле:
«Я занимаюсь описанием национальных образов мира уже более 20 лет; приступил к исследованию национальных особенностей наук о природе после ряда сочинений о национальных картинах мира, проведенных на гуманитарном материале. Я описал русский, французский, германский, английский, эллинский, итальянский, индийский, северо-американский, болгарский, грузинский, киргизский, эстонский образы мира. Это - серия сравнительных описаний культур разных народов в связи с природой, бытом, языком и пр. Каждый уже охарактеризованный образ мира становится впоследствии рабочим инструментом, зеркалом и прожектором для выяснения и просвечивания другого, очередного - и при этом сам ещё уточняется, получая импульс обратных связей и волн. Иначе говоря, этот труд имеет свой полный смысл именно как серия и панорама национальных образов мира. В противном случае при каждом высказывании и определяющем положении о той или иной особенности данной культуры автоматически поднимается вопрос: а почему это только здесь так? Вот вам контрпример из культуры другой страны - и так без конца... Автор полностью отдаёт себе отчёт в этой трудности, но её также должен осознавать и читатель, который, учитывая условия публикации, может получить всю работу лишь по частям.
Искомая целостность каждого национального бытия трактуется как Космо-Психо-Логос, т. е. как единство «тела» (природы), души (национального характера) и духа (склада мышления, типа логики). При этом Космос и Логос более дискретны, а Психея (связь между ними) - «структура», «мировая душа» (как ее именовали древние) - скорее непрерывна. Сверхзадача здесь - выявить, так сказать, «национальные логики» или «менталитет». Однако это не удаётся сделать, оставаясь только на уровне мышления, беря лишь эти вершины айсбергов бытия народов, но надо погружаться каждый раз во всю толщу материальной и духовной жизни, и тогда очевидны станут нюансы и акценты в понимании употребляемых всеми общих терминов: что может каждый иметь в виду в контексте своей культуры. А то в интернациональном межнаучном общении постоянно сталкиваются с тем, что говорят вроде одни и те же слова, а понимают под ними разное, но не отдают себе в атом отчёта...
В наше время на эту проблему вышла, в частности, лингвистическая концепция относительности Сепира-Уорфа. Однако у них логика выводилась лишь из структуры языка, у нас же сам язык и все - из целостности бытия в национальной природе. Национальная природа - есть не просто «географическая или экологическая среда» обитания или сырье и материал для труда, но Природина народу, «скрижали завета», определенные письмена, которые Народ (её сын и супруг - как по эллинской мифологии Уран - сын и супруг Геи-Земли) рассчитывает в ходе истории, создавая культуру - как плод Труда, в котором реализуется деятельная любовь между народом и природой. Таким образом, более поздние произведения культуры народа более интернациональны (вследствие связей и общения с другими народами), но и более развёрнуты и разнообразно национальны, так что Достоевский - более развитый национальный тип, чем русич эпохи «Слова о полку Игореве», и менталитет Декарта более галльск, чем ум рыцаря Роланда. Однако выявить и описать национальную особенность чрезвычайно трудно (ибо всё дело - в тонких оттенках мысли), и от исследователя требуется применение разнообразнейшего инструментария: от статистики и фактографии до философских построений, от рассудочной аналитики до художественных образов, привлечение также личных исповедей учёных и своих самонаблюдений...
Итак, ищется «энтелехия» («целевая причина», по Аристотелю) каждого народа и его национальной культуры, система ценностных: ориентиров, которая проникает и сказывается во всем: от кухни и костюма до критерия научной истинности. И потому да не удивится читатель сего труда, когда теория «свободного падения» Галилея вдруг свяжется у нас с нисходящими дифтонгами итальянского языка, принцип баланса в трактате Паскаля о равновесии жидкостей приведен будет в связь с маневренной тактикой Наполеона, а немецкое блюдо «шнитцель» (Schnitzel - букв. «обрезок») откликается в склонности учёных Германии представлять вещество дискретным (квант Планка, например). Это - не произвольная игра ума, а тяжкий труд взаимообъяснения одного другим, чтоб крепче и всестороннее обосновать те или иные положения.
Единое целое бытия («инвариант») может представать в разных вариантах и их сочетаниях: исторических, социальных, индивидуально-психологических, национальных. В этом труде берётся лишь один аспект проблемы, а именно: национальные образы мира, носителями которых являются этнические, культурные, региональные, языковые и прочие целостности. Конечно, этот «вариант» переплетён со всеми прочими и развивается и изменяется в ходе истории, в нём отражаются социальные и классовые интересы и противоречия; однако он обладаёт относительной устойчивостью, и его время и год - иные, чем у других образований и систем... Но причём здесь наука, весь пафос которой как раз в том, чтобы создать такое знание, объективное и общезначимое, которое не зависело бы ни от человека, его личности и чувств (Декарт для этого поставил вопрос о методе), ни от места и времени, а значит, очищенное и от национальных особенностей? И эта сверхзадача Науки - прекрасна. Но реализуется в разнообразных контекстах: эпохи, страны, личности и пр., которые сказываются в выборе предметов и проблем, в тенденциях так или иначе их ставить, поворачивать и решать, в аргументах, в способах доказательства и т. д. И в этом надо отдавать себе отчет, хотя бы затем, чтобы убирать «помехи» и «шумы».
У Ф. Энгельса в «Диалектика природы» встречаем важный поворот мысли: «Дарвин и не подозревал, какую горькую сатиру он написал на людей, и в особенности на своих земляков, когда он доказал, что свободная конкуренция, борьба за существование, прославляемая экономистами как величайшее историческое достижение, является нормальным состоянием мира животных» Тут у Энгельса совершенно справедливая констатация того, что всякое научное сочинение имеет, наряду с осознаваемым как цель смыслом научным, еще и смыслы неподозревающиеся, есть сказ, наивно-непосредственное выражение того, что за душой. Так что научное сочинение может выступить и как оболочка притчи (здесь - «сатиры»)».
Гачев Г.Д., Наука и национальные культуры, Ростов-на-Дону, «Издательство Ростовского университета», 2009 г., с. 6-8.
Дополнительные материалы
+ Плейлист из 20-ти видео:
Также, идёт приём Ваших новых вопросов по более чем 400-м направлениям творческой деятельности – на онлайн-консультацию № 283 17 апреля 2022 года (Воскресенье) в 19:59 (мск). Это принципиально бесплатный формат.
Задать вопросы Вы свободно можете здесь: https://vikent.ru/w0/
Изображения в статье
Георгий Дмитриевич Гачев — отечественный культуролог. Основной его труд — «Национальные образы мира» — насчитывает 17 томов рукописей / Болгарский Культурный Институт в МОСКВЕ & Изображение TheDigitalWay с сайта Pixabay
Изображение pasja1000 с сайта Pixabay
Изображение Michaił Nowa с сайта Pixabay