Вуду — это религия и набор духовных практик, которые возникли в Западной Африке и были принесены в Америку порабощенными африканцами. Это сложная и разнообразная система верований, включающая элементы африканских, католических и местных традиций.
Вуду часто неправильно понимают и искажают в популярной культуре, но оно является важной частью культурного наследия многих общин Карибского бассейна и юга Соединенных Штатов. В этой статье мы рассмотрим истоки и практики вуду.

Истоки вуду

Истоки вуду восходят к традиционным религиям Западной Африки, особенно к религии йоруба в Нигерии. Когда африканцев привезли в Америку в качестве рабов, они принесли с собой свои религиозные традиции. Эти традиции были смешаны с католицизмом и местными верованиями, чтобы создать уникальные духовные практики вуду.
Вуду чаще всего ассоциируется с Гаити, где оно является национальной религией. Однако это также практикуется в других частях Карибского моря и на юге Соединенных Штатов, особенно в Луизиане.
На Гаити вуду является глубоко укоренившейся частью культуры и практикуется большинством населения. Церемонии вуду, включающие музыку, танцы и ритуалы, часто проводятся в общественных местах и являются важной частью общественной жизни.
В Луизиане вуду часто называют «худу» или «корни», и его практикует небольшое, но преданное сообщество. Практикующие худу используют травы, свечи и другие материалы для создания заклинаний и чар для исцеления, защиты и других целей.

Верования и практики вуду
Вуду — это сложная система верований, включающая в себя широкий спектр практик и традиций. Некоторые из ключевых элементов вуду включают в себя:
Предки: в вуду предки почитаются и почитаются как могущественные духовные существа, которые могут обеспечить руководство и защиту.
Лоа: Лоа — это духи или божества, которым поклоняются в вуду. Каждый лоа имеет свою индивидуальность и характеристики и связан с различными аспектами жизни, такими как любовь, плодородие или богатство.
Магия: практикующие вуду используют магию для достижения своих целей, таких как исцеление, защита или успех в бизнесе. Магия часто осуществляется с помощью заклинаний, чар и других ритуалов.
Музыка и танец. Музыка и танец являются важной частью церемоний вуду. Игра на барабанах и пение используются для призыва лоа и создания у участников состояния, подобного трансу.

Вуду — это богатая и сложная система верований, которая развивалась на протяжении веков. Несмотря на его часто негативное изображение в популярной культуре, он является важной частью культурного наследия многих общин в Карибском бассейне и на юге Соединенных Штатов. Понимая происхождение и практику вуду, мы можем глубже оценить разнообразие и сложность человеческой духовности.

https://vk.com/wall-142582865_218015

(как появляются на свет продукты компании Sicos. Легенда №3)

Когда мы начали изготавливать Дуэльные подушки, у нас оставалось место на ткани из-за особенной формы подушек.
Мы решили что на этих свободных участках будем печатать заготовки для кукол.
Сначала мы думали что это будут куклы Вуду, как прикольный подарок антистресс. И мы решили изучить тему кукол Вуду, и в ходе изучения истории вопроса, наши куклы стали оберегами. Казалось бы неожиданно, а на самом деле закономерно.

Почему наша кукла по имени Везунчик - оберег?
В большинстве культур считалось что вещь, сделанная собственными руками, получает незримую связь с человеком создавшим её. Особенно сильно эта связь проявляется в случае с предметами, изображающими животных (тотемом) или человека (кукла-оберег или кукла Вуду).

Эффект магической взаимосвязи человека и предмета, с которым человек был в длительном контакте называют симпатической магией. Считается, что благодаря симпатической магии мы воздействуем на человека опосредованно, воздействуя на связанный с ним магический предмет. На этом принципе основаны многие шаманские практики, в том числе целительные обряды или практики Вуду.

С точки зрения психологии, эффект от подобных практик вполне реален, если мы имеем дело с психосоматикой. То есть, под влиянием фальшивого лекарства, мы начинаем верить, что выздоравливаем и психосоматическая болезнь, появившаяся под влиянием психических процессов, под их же влиянием и отступает, или эффектом плацебо, когда мы под влиянием авторитетного мнения начинаем чувствовать результат от фальшивого лечения.
То есть как бы это ни антинаучно звучало, магия может иметь реальные проявления если мы в нее верим и эффект от неё тем больше нами заметен чем сильнее наша вера.

Несмотря на сомнительность причинно-следственных связей, в подобных верованиях, с точки зрения психологии феномен оберегов и талисманов достаточно интересен.
Когда мы создаём куклу и испытываем какие-то эмоции в процессе её создания, то мы формируем эмоционально-ассоциативные связи. Сейчас модно говорить нейронные связи.
Помимо этого в нашем организме происходят много чего ещё:
• физиологические процессы: сокращение мышц, сужение и расширение сосудов, поступление крови к различным участкам организма;
• химические процессы: выработка гормонов, ферментов, изменение кислотно-щелочного баланса;
• физические процессы: прохождение электрических сигналов в центральной и периферической нервной системе.
Соответственно наши эмоции - не столько эфемерны, сколько материальны. А это уже не магия - а вполне себе диалектический материализм.

В человеческом организме эмоциональные состояния и физиологические, химические и физические процессы взаимообусловлены, то есть эти процессы могут быть как причиной эмоций, так и их следствием. Это значит, что управляя своими состояниями, мы воздействуем на все вышеперечисленные уровни процессов нашего организма.

Какое место в этой сложной системе нашего внутреннего взаимодействия физики, химии и эмоций занимает кукла-оберег?
Кукла-оберег - инструмент для управления эмоциональными состояниями на уровне эмоционально-ассоциативных связей. Когда Вы изготавливаете куклу, Вы можете связать с ней определенные ассоциации и эмоции.
И каждый раз, беря в руки куклу, вы будете распаковывать эмоционально-ассоциативный архив, который будет запускать определенные физиологические, химические и физические процессы в Вашем организме.

Мы считаем, что именно так и работают талисманы и обереги.
Или выражаясь метафорически: талисманы как будто являются аккумуляторами для вашей позитивной энергии, когда вам хорошо, оберег сохраняет часть вашей положительной энергии, а когда вам необходима поддержка и подзарядка, оберег делится с Вами сохранённой Вашей же энергией. И если бы Вы загадали желание и периодически подпитывали талисман своей энергией, то он помогал бы вам в реализации вашего желания, давал бы вам силы для воплощения Вашей мечты.

В темную сторону симпатической магии мы не верим, например в широко известный эффект куклы Вуду. Поскольку, как мы уже писали выше, "магический" эффект работает лишь для того, кто формирует эмоционально-ассоциативные связи, а в практике Вуду жертва не знает о существовании этих связей. Поэтому в разрезе черной магии мы предполагаем, что кукла может служить своеобразным резервуаром для хранения и утилизации негативных эмоций, в таком случае наверняка для утилизации негативных эмоций куклу лучше всего сжечь, соблюдая правила пожарной безопасности. Тоже наверняка полезно для здоровья.

В заключении хотим сказать, что самое важное в Кукле-обереге Везунчик происходит в момент, когда Вы вместе со своим ребенком заняты общим делом, пусть даже таким незначительным как совместный пошив куклы. Вот это совместное времяпрепровождение, единение родителя и ребенка в процессе творчества, общие эмоции – это и есть самая настоящая магия!

Вуду — комплекс колдовских и магических практик, основанных на традиционных анимистических верованиях африканских аборигенов. В результате освоения Африки европейцами это обобщённое название вошло в широкое употребление. Считается, что слово «вуду» происходит от слова Vodun, что на языке фон означает «дух». Самиздат разбирается, откуда есть пошло вуду.

ХРИСТИАНСКИЕ МИССИОНЕРЫ

Первые подробные сведения о вере и культуре африканских народов получены именно от христианских миссионеров и колонизаторов, которые придали всей африканской культуре зловещий оттенок, что впоследствии облегчило этические проблемы работорговли. Позже возникшие не на пустом месте стереотипы перекочевали в века просвещённые и получили своё толкование в научных институтах.

Как пишет авторитетный английский исследователь Грин Лоуренс в своём этнографическом очерке, вышедшем в 1966 году: «Европейцы, долгие годы прожившие в тропической Африке бок о бок с колдовством, не раз отмечали, что „в колдовстве заключается нечто большее, чем кажется с первого взгляда“. Иначе говоря, они невольно признаются в своей вере в чёрную магию. Если бы они серьёзно разобрались в каждом загадочном случае, то вместо магии увидели бы жестокость». Эта цитата — наглядная демонстрация того, как местное колдовство и ритуальное поведение по обыкновению приравнивались западными миссионерами к чёрной магии. Впрочем, сложившийся порядок вещей постепенно менялся по мере того, как удовлетворялись корпоративные интересы колонизаторов, рассматривавших африканский континент исключительно в качестве источника полезных ископаемых и сырьевых ресурсов. С этих пор Африка стала представлять и туристический интерес. Путешественники, исследователи-любители и профессиональные учёные хлынули в Африку в поисках экзотики. В конечном итоге открылось, что Африка вовсе не так однородна и проста, какой её долгое время пытались представить.

ПРАКТИКА ВУДУ

Согласно традиции, источником магической силы колдуна вуду являются всякого рода духи — элементали (вроде союзников у Кастанеды). Желая установить с ними связь и получить силу, колдун приносит им жертвы. Но, как правило, духи сами выбирают того, с кем им предстоит иметь дело. В этом случае колдовскую силу могут унаследовать отпрыски колдуна, если он успевает передать её им до того, как умрёт. Если же нет, то он долго и трудно умирает, о чём вскоре узнаётся в его родном селении — так как его смерти может предшествовать череда загадочных явлений вроде попадания молнии в крышу. Колдун имеет возможность наделять силой предметы, после чего они начинают обладать магическими свойствами и могут приносить пользу или вред — в зависимости от того, какие цели преследует колдун. Когда европейцы столкнулись с верой аборигенов в предметы силы, то прозвали их фетишами.

Часто колдунов (или бокоров) считают злыми за их мрачность и отстраненность, хотя старожилы знают, что это всё от нелёгкой работы по избавлению от порчи, сглаза, проклятий, телесных и психических недугов, которые также полагаются следствием применения чёрной магии. Настоящим же чёрным магом человек становится в том случае, если устанавливает и налаживает контакт с инфернальными демоническими существами, после чего его глаза приобретают кроваво-красный оттенок.

Как и прочие магические традиции, колдовская практика вуду зиждется на вере в симпатическую магию: на её базе работали не только вудуисты, но и, например, известный средневековый врач и алхимик Парацельс. Симпатическая связь подразумевает, что микрокосм (человек, носитель сознания) и макрокосм (планеты и звёзды) пребывают в постоянном взаимовоздействии. Эта незыблемая связь установлена и между некоторыми элементами, из которых состоит человеческий организм: отдельные телесные субстанции, такие как кровь, волосы, ногти, сохраняют невидимую связь с телом после отделения. Воздействуя на эти субстанции определённым образом, чёрный маг может влиять на жизнь того, кому они принадлежат: подчинять своей воле, насылать болезни или даже убить. Также считается, что некоторые природные вещества и материальные объекты способны сохранять и накапливать энергетические заряды, вкладываемые в них колдуном. К ним относятся некоторые кристаллы, соли, сахар, воск (именно поэтому кукла вуду делается из воска). Передать заряд предмету можно и посредством его инвольтации. Для этого маг может использовать обыкновенные нити, сделанные из натуральных материалов, которые он наматывает на подручные предметы, находясь в изменённом состоянии сознания. После этого он должен незаметно подбросить заряженный предмет в место, где находится объект магического воздействия — например, под порог дома.

СОЦИАЛЬНОЕ УСТРОЙСТВО

Предполагается, что традиционные африканские верования, частью которых является вера в магию и колдовство, возникли вследствии разделения племенных общностей по социальному и хозяйственному укладу на три категории: охотников-кочевников, земледельцев-скотоводов, а также политически и социально организованные народы Северной и Северо-Восточной Африки. Появление в дальнейшем специфических земледельческих и охотничьих культов вытекает из продиктованного образом жизни племён мироощущения. Африканские племена нуждались в благосклонности высших сил, в качестве которых вне зависимости от социального и хозяйственного уклада рассматриваются природные явления, стихии, различные духи природы, иерархии пантеистических божеств и демонов, обитающих везде и всюду. В свою очередь социальное расслоение — вместе с обрядами, обычаями, табу, ритуалами и колдовскими практиками — возникло из-за необходимости наладить с высшими силами прочные взаимоотношения. В результате в племенных общностях выделяются и обособляются касты служителей культов, шаманов — жрецов различных рангов, занимающихся профессиональным поиском покровительства высших сил. Часто служители культов образовывали тайные союзы. Интересны и своеобразны обязанности, которые возлагались на наместников высших сил. У земледельцев-скотоводов, пребывающих в постоянной зависимости от изменений климата, наиболее существенным считалось умение вызывать дожди, как, например, у народностей банту и туркана. Народ гирьяма при долгом отсутствии дождей имел обыкновение собираться у могилы шаманки Мбодзе, вызывавшей при жизни дожди. По поверью, Мбодзе улетела на небо во время грозы.

В некоторых народностях жреческая обязанность возлагалась на вождя. Фрезер описывал племена, проживавшие вблизи озера Виктория: прямой обязанностью вождей укусумы и лоанго было вовремя доставлять племени ливни — невыполнение грозило изгнанием. Наиболее удачливые получали в качестве платы скот: количество голов было как бы послужным списком вождя-жреца.

У племён с более сложной социальной организацией наиболее востребованными оказывались способности регулировать социальные взаимоотношения. Повсеместное распространение среди таких племён обрели «суды силы». Обычно подобные судебные разбирательства выглядели так: обвиняемому или одной из сторон спора давали выпить напиток, приготовленный судьёй-жрецом. Если после этого с выпившим ничего не происходило, он автоматически признавался правым. В жизни племени азанде значительную роль играли предсказания, и личный прорицатель вождя имел большое влияние: выносил приговоры по делам, связанным с применением колдовства, и защищал от него членов племени.

ЧЁРНАЯ МАГИЯ

Но всё же наибольшую известность и славу африканские колдовские практики имеют из-за чёрной магии, часто ассоциируемой с вуду. Доктор Гарвардской медицинской школы Уолтер Кеннон в своей статье «Смерть от вуду» обратил внимание на тот факт, что, начиная с 1587 года, случаи смерти от чёрной магии фиксируются и весьма подробно исследуются очевидцами. Причём в подавляющем большинстве случаев смерть жертвы колдовства наступает очень быстро, «будто жизненная сила вытекает из неё, как вода». Рациональное объяснение этого феномена усматривается в огромной внушаемости туземцев, узнававших, что на них наслали смерть. В доказательство этого приводятся документированные случаи успешного лечения при помощи плацебо людей, мнивших себя жертвами колдовства.

Но аборигены полагают иначе. Согласно верованиям народности ваньякуса, тёмная сила содержится в желудке некоторых людей и напоминает по форме питона. Она имеет наследственную природу, но иногда может быть передана. Племена азанде верят, что эта сила представляет собой иглообразное образование на краю печени, которое со временем растёт вместе с силой колдуна. Многие африканские племена убеждены, что у колдунов имеется энергетический двойник, который вторгается в чужие сны и крадёт жизненную силу спящих, иногда вместе с подельниками. Вред, который может нанести колдун, очень разнообразен, но, как правило, главной целью является основная валюта — жизненная сила, имеющая множество названий. Для африканцев чёрная магия — неотъемлемая часть повседневности. Например, у южно-камерунских пангве и коси имеется обычай вскрывать трупы с целью обнаружения признаков колдовства, которое могло стать настоящей причиной смерти.

НАСАЖДЕНИЕ КАТОЛИЧЕСКОЙ ВЕРЫ

С насаждением католической веры среди рабов, завезённых на острова Карибского басейна ещё в 1503 году, традиционные африканские верования постепенно стали квазирелигией, частично вобравшей в себя авраамическую теологию, поскольку некоторые народы Африки (особенно северные и восточные) находились под влиянием ислама и христианства до того, как попали на американский континент в качестве рабов. Область распространения нового религиозного культа охватывала Кубу, Ямайку, Бразилию, Доминиканскую республику, американские штаты Орлеан, Луизиану и особенно остров Гаити. Поначалу католическая церковь вела жёсткую борьбу с мистико-религиозными культами переселенцев и заставляла тех принимать католицизм. Но это не принесло результатов.

ЛУИЗИАНСКОЕ ВУДУ

Эпоха Просвещения и последовавшая за ней Французская революция привели к тому, что церковь потеряла свои позиции в противостоянии с либерализмом и превратилась из субъекта разоблачений в их объект. После этого начался следующий этап оформления традиционных африканских верований в религию вуду. Он связан с именем Мари Лаво, сделавшей вуду модной и прибыльной верой среди большой части населения штата Луизиана. Должно быть, Лаво, будучи католичкой, заметила, что между мистико-религиозными культами Западной Африки и христианским вероучением много общего. Ей удалось совместить две религии в одну так, что получившийся синкретический религиозный культ привлёк внимание даже белых, обычно не воспринимавших всерьёз какие-то «рудиментарные фантазии».

Мулатка Мари Лаво, по некоторым данным, была потомком французских аристократов. В 1819 году она вышла замуж за французского квартерона Жака Пари и поселилась в особняке на Сент-Энн-стрит, доставшемся ей по наследству от отца. Уже через год она овдовела и устроилась в парикмахерскую. Там Лаво обзавелась состоятельной клиентурой — и между делом стала предлагать ей свои магические услуги. Довольно быстро она обрела репутацию могущественной колдуньи, слухи о которой распространились и на широкую публику.

Превращая обряды вуду в грандиозные шоу с плясками и карнавалом, Лаво добилась того, что на её представления зачастил истеблишмент. И вскоре у неё уже имелись богатые и влиятельные клиенты, нуждавшиеся в помощи «высших сил». Лаво считается также родоначальницей одного из трёх ответвлений религии — так называемого луизианского вуду, отличающегося показной открытостью и помпезностью церемоний. Старания верховной жрицы (мамбы) Лаво способствовали превращению Нового Орлеана в неформальную столицу вуду, по сей день завлекающую туристов колдовской тематикой.

ВУДУ НА ГАИТИ

На Гаити, где подавляющее большинство переселённых рабов были либо негроидами, либо мулатами, справление любых обрядов с 1685 года было запрещено французской колониальной администрацией. В ответ переселенцы из Конго и Дагомеи имитировали принятие христианства, продолжая прославлять племенных богов под видом католических святых.

Дальше — больше: оформившаяся квазирелигиозная система вступила в фазу окончательного превращения в социальный институт. Но, в отличие от Луизианы, где аналогичный процесс был обусловлен её интеграцией в массовую религиозную культуру, на Гаити он был во многом связан с борьбой переселённых рабов с французскими колонистами, которая завершилась обретением независимости Гаити в 1804 году.

Перед тем как гаитяне перешли к решительным действиям, естественно, не обошлось без ритуала, направленного на вызов могущественной силы, нуждавшейся в «сосуде» — или медиуме — для входа. Проведенный хунганом Букманом Дутти обряд

(типичный для ноктюрнических верований), предполагал одержимость духами, которые призвали вести беспощадную борьбу за независимость. Её обретение дало возможность экзотической религии некоторое время развиваться в замкнутой и более «традиционной обстановке» — до тех пор, пока страна не провозгласила официальной религией католицизм в 1860 году. В 1915–1935 годах страна была оккупирована США и в дальнейшем пребывала под социально-экономическим контролем американцев. За период оккупации были разрушены вуду-храмы, культовые сооружения, проведены массовые аресты и физически уничтожены служители культа.

В 1932 вышел фильм «Белый зомби» со знаменитым Дракулой Белой Лугоши в главной роли: он закрепил за Гаити репутацию средоточия зла и чёрной магии.

В 1957 году пост президента Гаити занимает врач Франсуа Дювалье, прошедший двухмесячную стажировку в Мичиганском университете. Дювалье объявил себя колдуном вуду, чтобы увеличить свою популярность и вселить мистический ужас перед собственной персоной. Правда, уважения он добился скорее методом государственного террора. Имея диктаторские полномочия, Дювалье вернул вуду прежний статус и создал предпосылки для того, чтобы в будущем религия могла выполнять функции социального подспорья для властного авторитета. После смерти Франсуа Дювалье дело продолжил его сын Жан-Клод Дювалье. Ну, а в 2003 году вуду стало официальной религией Гаити.

ВУДУ БЕНИНА

Похожий путь вуду преодолела и на своей прародине — в африканском Бенине. В 1991 году премьер Нисефор Согло стал президентом страны, но вскоре сильно заболел и был парализован. Считается, что Согло излечился у вуду-колдуна и в знак благодарности сделал вуду официальной религией наравне с христианством и исламом. Известно также, что президент Бенина Томас Яи Бони (2006–2016) пользовался поддержкой служителей культа для привлечения электоральных симпатий. В конечном итоге культурная глобализация превратила вуду в элемент массовой культуры: теперь каждый желающий, минуя различные посвящения и выработанные веками традиционные каноны, может протыкать иглами кукол на дому и проводить какие угодно ритуалы на достижение успеха. Для этого ему достаточно сходить на специальные рынки, где продаётся все необходимое — начиная от растений и заканчивая отрубленными головами животных.

Помимо прочего, сегодня тема вуду является поставщиком всякого рода курьёзных новостей. Например, в 2008 году адвокат бывшего французского президента Николя Саркози призвал изъять из продажи его куклы вуду, к которым прилагались подробные инструкции по причинению ему вреда. В преддверии президентских выборов в США, разумеется, появились и куклы-вуду Трампа. В Руанде вот уже как год запрещено пользоваться колдовством ради магического обеспечения победы любимых команд в местных футбольных турнирах. Ну, а в России магистра вуду Антона Симакова упекли в дурдом после того, как в 2014 году в присутствии журналистов он отрубил петуху голову и окропил его кровью православный покров. Недавно Антон откинулся с зоны и продаёт свою картину «Курица на велосипеде» за 2 500 000 рублей.

Источник

16 февраля в 19:00 в Библиотеке № 10 по адресу: г. Москва, Красногвардейский бульвар, д.1. пройдет презентация книги Юрия Волкова «Другой мир». Гости презентации услышат истории, которые передаются в племенах поколениями из уста в уста, прикоснутся к культуре, к которой ни у кого, кроме посвященных в нее, нет доступа, увидят эксклюзивную коллекцию экзотических масок из Африки.

Член Русского географического общества, президент общественной организации «Все миры», блогер и телеведущий Юрий Волков уже более 10 лет исследует страны Центральной Африки, изучает культуру малочисленных народов. Человеческая цивилизация - это не только мегаполисы с удобствами и сервисами на расстоянии мобильного телефона, но и затерянные в джунглях поселения с жертвоприношениями древним богам, колдовством вуду, добыванием пищи в суровых природных условиях.

«Казалось, я много чего видел в своей жизни, много где успел побывать. Но в африканских странах я столкнулся с абсолютно уникальным миром, в котором запечатлен тысячелетний уклад, традиции и устои. Это жертвоприношения древним богам, колдовство вуду, обряды инициации, способы добывания и сохранения пищи в суровых природных условиях. Этот мир не похож ни на что другое на нашей планете», - рассказывает путешественник.

В личной копилке путешествий Юрия — 118 стран и 3 кругосветных путешествия. Однако, по словам телеведущего, африканские племена даже для него стали абсолютным открытием.

«Мы живём в привычной для нас обстановке: с отоплением, горячей водой, транспортом, магазинами, и не задумываемся, что далеко не у всех в мире есть этот комфорт», - поясняет Юрий.

Где? Библиотека № 10, г. Москва, Красногвардейский бульвар, д.1 (м. Улица 1905 года).

Когда? 19.00.

Участие бесплатное.

Источник