Калиостро и масоны. Мини-интервью
В преддверии нашей конференции, посвященной исследованию мистико-эзотерических движений, мы представляем серию интервью с ведущими учеными.
Сегодня мы беседуем с Кузьмишиным Евгением Леонидовичем, чья работа сфокусирована на ритуальных практиках Калиостро и их влиянии на европейское и мировое масонство. В этом интервью мы обсудим уникальные аспекты египетского масонства, метод дивинации Калиостро и его значимость в контексте исторического развития масонства.
1. Каким образом ритуальные практики Калиостро повлияли на развитие европейского и мирового масонства?
Египетское масонство Калиостро осталось некой «вставной челюстью» в течениях развития континентального масонства. Оно было уникально тем, что по форме было адопционным, а по содержанию — мистическим. Адопционные ложи, появившиеся в 1730-е годы для интеграции в масонскую среду женщин, всегда были явлением скорее салонным, развлекательным. Они собирались по окончании собраний обычных мужских лож, то есть женщины просто присоединялись к мужчинам для краткого театрализованного ритуала, за которым следовали обычно концерт, бал и банкет. Их функция первоначально была в том, чтобы активные и своевольные женщины французского и австрийского высшего света не обижались на своих спутников жизни и не считали себя выключенными из такого интересного и экзотического развлечения, как масонство. Параллельно с этим течением в европейском масонстве к середине XVIII века развивались ряд мистических лож и орденских групп, тоже не входивших в первоначальный «пакет» масонского братства. Обычно они формировались вокруг того или иного мистика, исследователя древних знаний или визионера, претендовавшего на владение некой «связью» с сущностями иных миров: это Мартинес Паскуалис, Карл Вехтер, Антон Месмер и др. Новшество Калиостро состояло в том, что он создал вокруг себя как «великого копта» и посланца древних пророков абсолютно адопционную атмосферу, переполненную восторженными женщинами и их светскими спутниками, пытаясь формировать в их среде то, что мы сейчас называем «тоталитарной сектой», на основе веры в его чудесные способности, масонских структуры и литургики и довольно ограниченного списка нравственно-философской литературы. После его ареста в Риме Египетское масонство Калиостро было очень быстро забыто во всех трех странах, где он успел открыть ложи: Франция, Англия и Швейцария. Египетское масонство позднейшего образца появилось только почти 20 лет спустя и никак не было связано с Калиостро и его ритуалами, лишь еще почти век спустя приписав себе происхождение от «великого копта». Влияние Калиостро на многие ветви масонства определенно велико, но при этом оно отсутствует: он часто упоминается в числе «великих основателей» то одного мистического направления в масонстве, то другого, но всё это — только романтические грезы и легенды самих масонов.
2. Почему Калиостро выбрал именно этот метод дивинации и что, по вашему мнению, делает его уникальным в масонской практике?
Дивинация при помощи и посредничестве невинных детей — древнейшая практика, известная даже не с античных времен, а со времен цивилизаций древнейшего Востока — Шумера и Вавилона. И в наше время массовая культура транслирует нам наследие древнейших верований: с иными мирами могут контактировать только те, кто «не замаран» нашей земной реальностью, то есть нашей бинарной сексуальностью и нашим рациональным мышлением, потому что и то и другое - «грязное» и «приземленное». В современном фэнтези, как и в старинных сказках, призраков и фей могут видеть из всех людей только невинные дети и старики, то есть те, кто еще не «вошел во ум» и те, кто «выжил из ума». Бывают исключения для зрелых людей — это почти исключительно женщины, и это тоже наследие совершенно не современных представлений о женщине, как о человеке с ограниченными духовными и интеллектуальными возможностями. Лишь «простодушные», «нищие духом» узрят Бога, как известно. Поэтому для дивинации испокон веков использовали детей до подросткового перехода, девочек — до первой менструации или — реже — до утраты девственности, и мальчиков — до первой поллюции. И то и другое в западном христианстве невинно маркировано церемонией конфирмации (в восточном христианстве она соединена с крещением), а в иудаизме — введением в общину (бар- или бат-мицва). Поэтому здесь Калиостро не изобрел ничего нового, но лишь стал использовать общепринятую в мистических религиозных кружках Европы практику дивинации при помощи невинного ребенка в своей масонской ложе. Кстати, Калиостро начинал как салонный христианский гадатель-каббалист, по образцу ряда соратников-авантюристов своего времени, но не преуспел и далее пренебрегал любыми видами мантики, кроме выбранной им — при посредстве ребенка-«голубя».
3. Какова была цель сакрализации в рамках ритуалов Египетского масонства?
Ритуалы Калиостро не являются, по своей сути, масонскими. Они всецело задуманы и разработаны как храмовая литургия и состоят только в бесконечной череде освящений: помещения, ритуальных предметов, кандидатов, руководителей ложи и т. д., - за которой обычно следует сеанс пророчества. Помимо ритуальных собраний он проводил, как это было принято во всех ложах, собрания семинарского типа, где зачитывал лекции и наставления по «нравственной и естественной философии», то есть христианской этике и метафизике, но записи и воспоминания его учеников свидетельствуют, что там не было ничего особенного, по сравнению с другими масонскими или даже церковными поучениями.
4. Какие аспекты вашего исследования вы планируете развивать в будущем?
Калиостро — это фигура, побудившая меня заинтересоваться эзотеризмом и масонством, когда мне было 12 лет. Я периодически читаю и пишу про него всю жизнь. Вся его карьера длилась 15 лет, деятельность в масонстве — 11 лет. Однако этого хватило исследователям на три века работы, и она далеко не окончена. Сейчас меня более всего интересуют истоки ритуалов Калиостро в современных ему мистических масонских кружках и текстах различных религиозных и эзотерических групп, включая розенкрейцеров и мартинезистов.
5. Какие ресурсы, книги и публикации вы бы порекомендовали тем, кто только начинает интересоваться этой темой?
Не будет, наверное, преувеличением сказать, что практически всю литературу о Калиостро на русском языке следует рассматривать как фэнтези, романтизированные измышления. Исключениями являются изданные у нас в переводе книги Й. Рогаллы фон Биберштайна «Миф о заговоре», где ему посвящен ряд глав, А. Макколмана «Калиостро: последний алхимик», Ж. Галтье «Сыны Калиостро» и биография авторства Е.В. Морозовой, вышедшая в серии «ЖЗЛ» и основанная на авторитетных зарубежных источниках. Все известные на данный момент ритуалы, эзотерические тексты Калиостро и четыре его письма переведены на русский язык и опубликованы мной в книге «Калиостро. Сочинения». Часть мемуаров современников, посвященных ему, также переведена и опубликована мной в книге «Калиостро в пасквилях современников». На иностранных языках есть несколько авторитетных биографий Калиостро и длинный ряд сочинений западных эзотериков (Р. Амбелен, Р. Амаду, М. Хэйвен), включающих в себя ритуальные тексты — но также и тонны романтических бредней об этой исторической фигуре и его якобы «учении». Максимально приближенная к исторической правде информация может быть извлечена только из архивных материалов, и это дело будущих исследователей.