В некоторую защиту Яхве можно зачесть то, что он, может, и изнасилование запрещал.

Но дело ведь как было.
Моисей на гору Синай полез и пропадал там 1,5 месяца.
За это время еврейский табор отбился от рук, захуячил Золотого Тельца и пустился в поклонение и разврат.

Тут с горы спустился Моисей с божественными инструкциями.
Охуел от происходящего и в гневе разбил все скрижали об скалу.
И пошёл наводить порядок, причём жёстко. Прямо с казнями, пытками и вообще вправлением мозгов своим баранам.

Потом уже вспомнил, что инструкций-то нет.
И второй раз на гору полез.
А всё, корабль прогрессоров давно улетел и в варпе несётся к другой дикой планете.

Пришлось вспоминать и восстанавливать Заповеди самостоятельно.
Ну какая там память в 80+ лет? Вспомнил от силы десять, и то опять на это 1,5 месяца ушло...
Такие, самые запомнившиеся.
Ещё бы дедуле в таком возрасте про мелочи навроде изнасилования помнить.

Жаль, тогда ПФР ещё не было.
Хорошо бы, если бы дописал: "Плати пенсию старикам своим ХОРОШУЮ".

А может, оно и было в оригинальном варианте Заветов от Яхве.
Этого мы уже никогда не узнаем.

Ну про иудеев и христиан более - менее понятно. У меня вопрос к мусульманам, которых здесь есть. Вернее, два вопроса. Я их уже задавал тут как-то, но ответа не получил. Попробую ещё раз.
Да: традиционно ни к чему не призываю, ничего не разжигаю, просто размышляю и прошу растолковать знающих людей. Незнающих в расчёт не беру и за их домыслы ответственность с себя снимаю.
Итак.
В Священной Книге мусульман - Коране - есть информация о том, что Пророк Мухаммед однажды взял в жёны некую Аишу бин Бакр, когда той было 6 лет, и вступил с нею в половые отношения, когда ей исполнилось 9 лет.
Вопрос: значит ли это, что мусульманам по примеру их уважаемого пророка разрешается ебать детей?..
В Коране также есть упоминание о том, что правоверный и благочестивый муслим по окончании земного пути попадёт в рай и получит в подарок 40 штук прекрасных девственниц-гурий для сексуальных утех.
Вопрос: означает ли этот факт то, что правоверная благочестивая мусульманка после смерти тоже попадёт в рай и также получит в вознаграждение 40 прекрасных юношей для сексуальных утех?..
Прошу ответить на вопросы какого-нибудь уважаемого имама или улема. Очень хочется знать. Надо гештальт закрыть.

Шестая глава книги Ездры завершает рассказ о событиях 516 года до нашей эры, когда освятили храм в Иерусалиме, а седьмая глава переходит к описанию того, что произошло в 457 году до нашей эры (Ездр. 7:7). Эти шестьдесят лет оказались полны горечи. После ухода из жизни Зоровавеля и Иисуса, сына Иоседекова, в Иудее не появилось больше ярких духовных лидеров и талантливых правителей (примечание: Дубнов. Указ. соч., часть 1, с. 150). В Иерусалиме не назначили нового правителя после Зоровавеля, и Иудея теперь подчинялась наместнику Самарии, что лишило ее той ограниченной политической независимости, которую она обрела при ранних Ахеменидах. Наследники первосвященника Иисуса сосредоточились только на выполнении внешних ритуалов в храме, не думая об укреплении общества, о благополучии людей в материальном плане и, что важнее, в духовном. Народ остался без руководителя. Обещания Бога после возведения храма казались забытыми, а положение дел только ухудшалось. Энтузиазм и вера резко угасали. У людей опускались руки. Казалось, что независимо от их поведения и усилий ничего не изменится. Они так и будут жалкими подданными огромной империи. Стали слышны сомнения в любви Яхве и в правдивости пророчеств. Те, кто старался соблюдать все внешние требования закона, не понимали, почему их усердие не дает быстрых видимых результатов (примечание: Тураев. Указ. соч., том 2, с. 191). На этом фоне усилилось социальное неравенство. Богатые иудеи, игнорируя законы, без стыда грабили своих соплеменников, заставляя их отдавать в залог землю и продавать в рабство себя и родных. Расцветало ростовщичество, так осуждаемое пророками в прошлом. Народ терял ощущение национального единства, которое так выделяло его в первые годы после возвращения. Параллельно росли связи иудейской общины с соседними языческими народами. Широко распространились смешанные браки. Дети от языческих жен часто не знали еврейского языка и ничего не ведали о вере в Истинного Бога. Сам Иерусалим пустел, поскольку город оставался без стен, и разбойники без труда грабили его, вынуждая жителей перебираться в деревни, где меньше риска привлечь внимание бандитов. Короче, нация угасала на глазах. И вот в этот миг, когда казалось, что сатана достиг цели и Иерусалиму не стать светом спасения для мира, Господь поднимает человека, предназначенного сыграть ключевую роль в судьбе иудейского народа, которого нередко ставят в ряд с Моисеем. Для одних он остается образцом самоотверженного служения людям. Другие считают его опасным фанатиком, предшественником средневековых инквизиторов. Третьи в целом одобряют его дела, но находят отдельные действия чрезмерно жестокими. Давайте разберемся ближе с этой фигурой из истории, оценим, кто прав в суждениях о нем, посмотрим, что он дал нам, живущим ныне. Звали этого человека Ездра.

Ездра происходил из старинного священнического рода, ведущего начало от Аарона. Родившись в плену, он получил там священническое образование и глубоко изучил труды мидийско-персидских волхвов, астрологов и мудрецов (примечание: Уайт. Указ. соч., с. 379). Перед ним открылись учения древнего мира: от индийских Упанишад и Бхагавад-Гиты, трудов китайцев Конфуция и Лао-Цзы до пророка Заратустры. Ему были знакомы загадочные гороскопы, вавилонские свитки, якобы раскрывающие секреты небес. Он видел своими глазами мощь магии, популярной в Мидии и Персии. Ездра тщательно изучал летописи истории, особенно хроники своего народа, стремясь понять, почему избранный Богом народ пережил завоевание и плен. Это не было просто накоплением знаний, а поиском Живого Бога в истории нации и отдельной личности. Целью было разобраться в причинах катастрофы 586 года до нашей эры, чтобы не допустить повторения. Благодаря мудрости Ездра стал известен при дворе и пользовался особым доверием и дружбой царя Мидии и Персии (примечание: Иосиф Флавий. Указ. соч., том 2, книга 11, глава 5, 1, с. 60). Он работал в главной канцелярии в Сузах и был царским советником по делам иудеев (примечание: Дандамаев. Указ. соч., с. 185). Зная о бедственном положении народа в Палестине, движимый Господом, он решает ехать туда. Решив возвратиться в Иерусалим и взять с собой некоторых иудеев из Вавилона, Ездра попросил царя выдать письмо для сирийских сатрапов, чтобы подтвердить его полномочия. Царь дал письмо сатрапов такого содержания: Царь царей приветствует священнослужителя и знатока божественных законов Ездру. Считая долгом своей врожденной человечности позволить вернуться в Иерусалим тем иудеям, священникам и левитам, которые еще остаются в моей столице и желают того, я постановил: Согласно воле моей и моих советников, пусть каждый желающий из иудеев едет в Иерусалим, чтобы там твердо управлять Иудеей по законам Предвечного; пусть берут с собой дары израильскому Богу, которые я и друзья мои обещали пожертвовать Ему. Также все серебро и золото, посвященное Господу Богу и еще находящееся в вавилонской стране, пусть полностью доставят в Иерусалим для жертв Предвечному. Вам же (то есть сатрапам) еще раз строго напоминаю освободить от налогов, поборов или поставок священнослужителей, левитов, певчих, привратников, прислужников и писцов храма. Ты же, Ездра, по Божьему указанию, назначь судей из знающих твои законы (примечание: Иосиф Флавий. Указ. соч., Т2, книга 11, глава 5, 1, с. 60-61). Как видно, исторические источники подтверждают библейский рассказ об указе Артаксеркса (Ездр. 7:11-26). Указ вышел на седьмом году правления Артаксеркса I, то есть в 457 году до нашей эры (примечание: Тураев. Указ. соч., Т2, с. 192, История Древнего мира. В 3т. // Под ред. Дьяконова И.М., Нероновой В.Д., Свенцицкой И.С., М, ГРВЛ, 1983, Т2, с. 204). Получив письмо, Ездра очень обрадовался и сразу вознес молитву Предвечному, приписывая только Ему благосклонность царя и желая быть благодарным одному Ему (примечание: Иосиф Флавий. Указ. соч., том 2, книга 11, глава 5, 2, с. 61-62). Получить такое милостивое письмо от Артаксеркса I было настоящим чудом, особенно для знавших этого правителя, как Ездра.

Мидия и Персия эпохи Ездры уже не была той непобедимой империей, которую видели Зоровавель и первосвященник Иисус. Дарий I (521-485), о котором упоминалось ранее, многое сделал для укрепления государства, проведя умные реформы и ведя сбалансированную политику внутри и снаружи. Только конец его правления омрачился неудачной войной с Грецией, где он потерпел поражение. Но он оставил сыну Ксерксу сильную державу. В отличие от осторожных Кира и Дария, Ксеркс напоминал неукротимого Камбиза. Стремясь расширить мидийско-персидскую монархию, Ксеркс продолжил войну с Грецией, начатую отцом, и потерпел полный крах. Начались бунты в сатрапиях. К ним добавился экономический кризис, с которым царская администрация не справилась. Из-за непредсказуемости и нередко беспричинной жестокости царем были недовольны и сановники, и родственники. Наконец, это привело к дворцовому перевороту в августе 465 года, когда Ксеркса убили в его спальне (примечание: О деятельности Ксеркса в свете библейских источников и пророчеств см. Опарин А.А. Проклятые сокровища. Археологическое исследование книги Есфирь, Харьков, Факт, 2002). В заговоре, видимо, участвовал сын Ксеркса и его наследник Артаксеркс (465-424) (примечание: Дандамаев. Указ. соч., с. 176). Новый царь, взойдя на трон, лично убил брата Дария и велел казнить его детей (примечание: Диодор Сицилийский. Историческая библиотека, книга 11, 69, 4). Известие о перевороте спровоцировало волну восстаний в провинциях. Боясь свержения, Артаксеркс истребил остальных братьев. Так началась серия кровавых дворцовых интриг, потрясавших Мидию и Персию. Едва царь укрепился, как пришло известие о новом бунте. Теперь восстал Египет (460 год до нашей эры). Причиной стали огромные налоги и жестокость персидских наместников, проявлявших неуважение к египетским святыням. Несколько лет персы воевали с мятежной провинцией, сохранили ее, но признали главных бунтовщиков князьями, что ясно показывало слабость империи (примечание: Перепелкин Ю.Я. История Древнего Египта, СПб, Нева, Летний сад, 2000, с. 447-449). Спустя годы восстание охватит провинцию Заречье (и только Палестина останется одним из самых спокойных уголков в державе Ахеменидов) (примечание: Дандамаев. Указ. соч., с. 184). И в этом, без сомнения, заслуга Ездры, который с Божьей помощью поднял дух народа, направил его к Господу и научил искать счастье не в бунтах, а в молитве и обращении к Творцу.

Пока Иудея благодаря реформам набирала стабильность, в других частях империи царили страх и нестабильность, что отразилось, например, в надгробной надписи сидонского царя Езмунацара, найденной в 1855 году нашей эры: В месяце Бул, в год 14-й царствования его, царя Езмунацара, царя Сидонского, сына царя Табнита, царя Сидонского, сказал Езмунацар, царь Сидонский, говоря: поражен, пленен я, наследник дней героев; сошел в ад сын бога смерти. И теперь я лежу в саркофаге этом и в гробе этом, на месте, которое я построил. Заклятие мое пред всем царством и всем человечеством. Никто да не вскрывает гробницы этой, да не ищет в ней сынов маммоны (то есть богатств), потому что нет там сынов маммоны, да не поднимает с места саркофага, в котором я лежу, и да не оскорбляет гробницы этой внесением другого гроба. Если же какой-либо человек будет советовать это тебе, ты не слушай таких внушений, будь они даже от царской власти. А всякий человек, кто откроет вход гробницы этой и кто снимет с места саркофаг, в котором я лежу, и кто оскорбит меня в гробнице этой, да не будут они погребены в гробнице, да не будет таковым места покоя с рефаимами, да не будут они погребены в гробнице, да не будет у них сынов и потомства после них; боги святые да истребят их вместе с тем царем проклятым, который будет царствовать над ними, и который да будет лишен власти. Если же тот человек, который откроет вход гробницы этой и который выбросит саркофаг этот и семя царское это, если человек этот будет из народа, то да не будет ему корня внизу и плода вверху и процветания между живыми под солнцем. Да, я поражен, пленен, наследник дней героев, сошел в ад сын бога смерти. Я, да, я, Езмунацар, царь Сидонский, сын царя Табнита, царя Сидонского, а мать моя Ем-Астерот, жрица Астарты, госпожи нашей, царица, дочь Езмунацара, царя Сидонского. Вот мы построили дом богов, дом Астарты в Сидоне, земле приморской, и вселили Астарту дарами богатыми. Мы те, что построили дом Езмуна, озаряющего глаза слабых, который и воздал мне дары богатые. Мы те, что построили домы Елону сидонскому в Сидоне, земле приморской, дом Ваалу сидонскому, и дом Астарте, супруге Ваала. И еще: владыка царей дал нам Дор и Иоппию, землю лучшего хлеба, что при Шар-Шароне за то великое, которое я совершил и прибавил нам земли на границе между Хананеянами и Сидонянами во век. Заклятие мое пред всем царством и всем человечеством. Никто да не вскрывает входа моего и да не переделывает входа моего; да не оскорбляет меня в гробнице этой; да не сдвигнет с места саркофаг гробницы моей; иначе сокрушат его боги святые эти и истребят его — будет ли он царь или человек из народа — и потомство его на век (примечание: Galling K. Syrien in der Politik der Achameniden bis rum Aufstand des Megabyrus 448v. Chr. — DAO. Bd. 26, 1937, пер. текста проф. Олесницкого А.А., 1890 год). Мы привели полный текст этой надписи намеренно, чтобы показать настроения народов, живших рядом с иудеями. В словах правителя доминирует уныние: я пленен, поражен. Нет надежды. Боги, которым он служил всю жизнь, не в силах спасти его или защитить могилу. Он проклинает возможных осквернителей, но в тексте сквозит бессилие, которое чувствует и сам царь. Он знает, что гробницу разграбят. От этого слова звучат еще трагичнее, ведь могила — самое ценное, что остается после него. Но не только сидоняне пребывали в духовном кризисе и отчаянии. Весь мир эпохи Ездры искал смысл существования и дорогу к счастью, искал, но не обрел. Многие ученые называют это время осевым. История этих поисков увлекательна и поучительна, поскольку многие из нас невольно повторяют пути древних в стремлении к истине.

Верным признаком того, что Яхве не имел никакого отношения к Десяти заповедям, является отсутствие в них изнасилования. Лучшее объяснение этому — нежелание еврейских мужчин отказываться от своих приоритетных удовольствий.

Когда Моисей спустился с горы Синай, неся каменные скрижали с начертанными на них Десятью заповедями, почему изнасилование не было включено в список?

Потому что Моисей и его племя действительно обожали изнасилования. Просто почитайте о том, как они «веселились», совершая геноцид и грабя землю мадианитян, о чём говорится в Числах 31:7-9, 17-18:

И воевали они с Мадиамлянами, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужчин. Среди их жертв были Евий, Рекем, Цур, Хур и Рева – пять царей Мадиамских. И Валаама, сына Веорова, убили мечом. Женщин и детей Мадиамских израильтяне взяли в плен, а весь скот Мадиамский, и мелкий скот, и всё имущество Мадиамское взяли в добычу…
Итак, убейте всех мальчиков. Убейте и всех женщин, которые ложились с мужчиной, а всех девушек  , которые не ложились с мужчиной, оставьте себе.

Убейте всех родителей и мальчиков, а девственниц изнасилуйте.

Моисей и его друзья обожали изнасилования. Когда вы создаёте религию и вкладываете запреты в уста своего бога, убедитесь, что вы не включаете в неё то, что вам действительно нравится . Для этих мужчин изнасилование было слишком заманчивым, чтобы от него отказаться. В противном случае эта заповедь вошла бы в число десяти: «Не принуждайте к сексу без согласия.'

Вы спросите, а как же заповедь «не убий», ведь убивать они тоже очень любили. Апологеты христианства обычно заметают, что эта заповедь относится только к своим, евреям, а чужаков выпиливать можно, но как то раз Яхве велел Моисею обнулить три тысячи своих соплеменников. Единственное мало удовлетворителное объяснение, которое я могу здесь предложить - речь идет исключительно о бытовом убийстве, но это неточно. И да, Моисей по прежнему почитается в РПЦ МП, как святой и праведный.

Выражаю благодарность всем, кто помогает деньгами на лечение. У дедушки обнаружили не алкогольную жировую болезнь печени, в день надо принимать два грамма Урсодеза в течение года, ценник конский, а пенсия маленькая.

Возьмите Библию в качестве книги для вынесения приговоров, и вас обвинят в жестоком и необычном наказании.

Возьмите Библию в качестве учебника географии, и вы не увидите 99% мира.

Возьмите Библию как учебник по экономике, и вы станете рабовладельцем.

Возьмите Библию как учебник психологии, и вы будете сжигать ведьм.

Возьмите Библию как учебник истории, и вы подумаете, что все произошло за последние 6000 лет.

Возьмите Библию как учебник по биологии, и вы подумаете, что мозг — это теплообменник, летучая мышь это птица, а у зайца и тушканчика есть копыта.

Возьмите Библию как учебник по космологии, и ваша Вселенная покажется вам невероятно маленькой.

Возьмите Библию в качестве медицинского справочника, и на вас подадут в суд за врачебную халатность.

Возьмите Библию как книгу пророчеств о будущем, и вы останетесь в глупом положении.

Возьмите Библию как книгу о разнообразии, и вы станете фанатиком.

Возьмите Библию в качестве путеводителя по браку, и вы станете шовинистом.

Возьмите Библию в качестве учебника военной этики, и вас осудят за военные преступления.

Возьмите Библию как книгу по уходу за детьми, и у вас отнимут детей.

Возьмите Библию как книгу взаимоотношений, и вам придется пролить кровь родного сына, чтобы простить кого-то.

Возьмите Библию как свод законов — и окажетесь в тюрьме.

Возьмите Библию как книгу о правах человека, и вас будут судить в Гааге.

Возьмите Библию в качестве книги о правах животных, и вас обвинят в жестоком обращении.

Возьмите Библию в качестве учебника по социальным отношениям, и вы будете судить о людях по тому, во что они верят, а не по тому, что они делают.

Возьмите Библию в качестве учебника личной гигиены, и вы не будете мыть руки перед едой.

Возьмите Библию в качестве книги семейной этики, и вас будут судить за инцест.

Возьмите Библию как книгу о своей национальности — и вы станете расистом.

Итак, да, возьмите Библию, отнесите ее как можно дальше и оставьте ее там.