"Кто творит твою реальность?"
«Я принимаю решения сам. На мои решения мало что влияет. Возможно, мои друзья, близкие. Но в целом я принимаю решения самостоятельно. Я думаю за себя. Ведь так и должно быть. Я самостоятельная и состоявшаяся личность.»
Почти все мы воспитаны думать подобным образом. Кто и как может повлиять на нас? Разве у нас нет нашего замечательного мозга, способного все понимать, анализировать, раскладывать по полочкам?
Почему же мы, такие разумные и самостоятельные, внезапно оказываемся окружены такими другими, не такими как мы, людьми? Эти «не такие» подвержены чужому влиянию, они не думают сами за себя, их штормит из стороны в сторону. Кажется, мечется их мозг, неуверенный в себе и своей правоте.
И даже те, кто на первый взгляд похож на нас, тоже на поверку оказываются вовсе лишенными независимости и самостоятельности суждений.
Что с вами, люди? Почему вы так глупы и наивны? Ведетесь на какую-то чушь, на сказки не пойми кого!
«Я-то знаю, я самостоятельная личность! Думаю за себя! Работа, дом, машина – все как надо! А почему ЭТА работа, ЭТОТ дом, ЭТА машина, спрашиваете вы? Ну, понятное дело – самое лучшее, что я могу себе позволить: работа не пыльная, в офисе; квартира – в ипотеку, 50% уже оплачено, машина – японская.
Что я хочу, о чем мечтаю? Ну, как положено, семья, дети, отпуск, карьерный рост. Свой бизнес начать хочу, чтобы не работать "на дядю" .
На работе ведь денег не заработаешь. А надо не просто выживать, надо вертеться, надо движняк, надо расти. Карьерный рост – это да, но там, в офисе, все равно высоко не вырасти. А вот свой бизнес – это да, самое оно.
Откуда у меня такие мысли, идеи? Ну как же, я думаю за себя!.. Я сам решил… А почему так? Ну так правильно! Так жизнь работает! Что вы ко мне пристали со своими вопросами? Думайте сами! У каждого свой путь! Сами за себя решайте!..
Кто вкладывает мысли в голову твою? Нет, не масонская ложа, не рептилоиды. Не через 5G и не только лишь с «грязного запада» льются в наши мозги пропагандистские речи адептов свободного рынка и свободного выбора.
Идеология, все верования, убеждения, мнения продиктованы ею. И порождена она не высшим разумом, не решением человека, а властью над трудом: тем, как мы добываем себе насущное, тем, как разделяем блага, тем, кто распоряжается рабочей силой и решает, какому труду - где и когда быть, в каком количестве и качестве.
И тянутся за нашим производством, за насущным, как на невидимых нитях, наши бессознательные установки, наши ценности, наши культура, мораль, образование и наука.
Сегодня все они во власти капитала и его идеалогии. И цветет только то, что приносит прибыль. Не надо ничего выдумывать, капитал все давно продиктовал:
- ценно то, что дороже,
- важно то, что снижает издержки,
- скорость = эффективность,
- конкурентность = обман во имя достижения целей.
О том, как капитал правит, в том числе и умами, просто, но блестяще писал Майкл Паренти в своей книге «Изобретая реальность: политика новостных медиа» (которая, кстати, была опубликована двумя годами раньше знаменитого труда Ноама Хомского «Производство согласия. Политическая экономия массмедиа». Хомский, однако, дискредитировал себя в глазах общественности своими лживыми заявлениями об истории СССР).
Паренти напоминает нам, что целью капитализма являются ни в коем случае не общечеловеческие нужды и ценности: «Цель капитализма не в создании рабочих мест; на самом деле капиталисты постоянно ухищряются как бы сократить рабочие места дабы уменьшить трудовые издержки. И не в создании соседских общин его предназначение: капиталисты будут создавать и уничтожать общины в зависимости от инвестиционных перспектив. И не в защите семьи или традиционного уклада его миссия: ни одна система в истории человечества не ломала древние обычаи, не уничтожала самобытные сельские и городские культуры столь безжалостно. Не намерен капитализм и защищать окружающую среду во имя грядущих поколений; корпорации будут обращаться с окружающей средой, как с выгребной ямой ради сокращения производственных затрат и максимизации прибыли, не заботясь ни о будущих поколениях, ни о ныне живущих. Нельзя сказать и о приверженности капиталистов экономической эффективности как таковой, ведь они регулярно перекладывают на общество свои скрытые издержки в виде перепроизводства, завышения цен, загрязнения окружающей среды, безработицы, исхода населения, вредных продуктов и физического вреда...
Капитализм верен лишь собственному процессу накопления капитала, только себе самому и больше ничему. Иначе нельзя выжить капиталисту, ибо первый закон рынка – наживись на чужом труде или уйди из бизнеса. Частная выгода, а не общественная потребность, является определяющим условием вложения капитала. Всю историю вслед за накоплением богатства, росли организации для защиты богатства, начиная с отрядов вооруженных людей, которые Энгельс правильно определял, как сущность раннего государства (Паренти приписывает Энгельсу собственные измышления, прямо противоречащие его работам: вооруженные отряды существовали и в родовом обществе до появления государства. (см. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Гл. 2-4, 6, 7 – о вооруженных отрядах, гл. 9 – о признаках государства). Не всякий, а только лишь обособленный от общества, подчиняющийся государству, постоянно действующий, занятый только исполнением военных/полицейских функций вооруженный отряд является признаком государства – прим. ред.).
Маркс и Энгельс понимали, что у государства есть несколько функций: оно выполняет задачи, которые не могут быть выполнены в частном порядке, и обеспечивает совместную оборону (цитата из преамбулы Конституции США – прим. ред.). Но основная задача государства в классовом (и эксплуататорском – прим. ред.) обществе – защищать тех, кто владеет богатством нации от тех, кто трудится (и создает это богатство – прим. авт.)». (Паренти М. Inventing Reality: The Politics of the Mass Media. Нью-Йорк: St. Martin’s Press, 1986. С. 1-2).
Глашатаем воли капиталистов Паренти считает прессу:
«Пресса является одним... из самых важных [институтов] для поддержания гегемонии корпоративного класса (Паренти сознательно или по заблуждению вносит смуту, сводя весь буржуазный класс к одной из его частей – корпорациям (характерным для англосаксонского, нежели романо-германского права), – оставляя за скобками акционерные общества, банки, биржи, ростовщические конторы, кулацкие хозяйства, агрохолдинги и остальные формы и виды капиталистических предприятий – прим. ред.) и самой капиталистической системы…
В девятнадцатом веке по мере того, как промышленность вовлекала все большую часть населения в свою сферу труда и потребления, руководители предприятий стали больше заботиться о том, чтобы культурная жизнь соответствовала потребностям промышленного производства и чтобы политические настроения общества выражали поддержку существующему общественному строю. Промышленники не только вводили железную трудовую дисциплину, но и старались научить людей правильному отношению к работе и лояльности. Они распространяли свое влияние на людей, начиная с фабрики и заканчивая политическими залами и самим обществом». (Там же. С. 3-4).
Паренти использует материалистический принцип «бытие определяет сознание», указывая, что культура современных граждан передовых капиталистических стран формировалась в реалиях просвещенного, высокотехнологичного, но все еще индустриального производства. Соответственно, сформировались определенные капиталистические «прописные истины», которые на поверку оказываются мифами (например, миф меритократии и гипотеза справедливого мира), которые прочно вошли в обиход, стали частью статуса-кво и редко подвергаются сомнению вне философских размышлений.
Задавая вопрос «а кому это выгодно?», Паренти напоминает, что большинство «капитанов сознания» его времени спонсировались, если не госструктурами, то корпорациями или и вовсе напрямую являлись олигархическим управляющим аппаратом:
«Сегодня главы корпораций и их хорошо оплачиваемые представители доминируют в советах директоров и на высших постах в образовательных, художественных, развлекательных, юридических, научных учреждениях и учреждениях связи. Эти учреждения управляются так же, как и сами коммерческие фирмы, советами директоров (или попечителями, или так называемыми регентами), состоящими в основном из представителей бизнеса или из тех, кого он оплачивает...
Словом, культурный порядок не является независимым от системы бизнеса. Культурные учреждения также не являются независимыми друг от друга, поскольку они открыто принадлежат или напрямую управляются более активными членами бизнес-класса, что сводится к системе взаимосвязанных и часто чередующихся дирекций...
За государством стоит целая поддерживающая сеть доктрин, ценностей, мифов и институтов, которые обычно не считаются политическими, но которые служат политическим целям. Государство, как отмечал Грамши, «лишь внешний ров, за которым [стоит] мощная система крепостей и земляных укреплений». Эти поддерживающие институты помогают создать идеологию, которая превращает интерес правящего класса в «общественный интерес», толкуя существующие классовые отношения как единственно естественные и работоспособные – предпочтительный и оптимальный, хотя и не совершенный, общественный порядок.
Таким образом, класс капиталистов является правящим классом, контролирующим культурные институты общества и создание идей, а также его труд, землю и природные ресурсы». (Там же. С. 4-5).
Добиться честным трудом кресла начальника для работающего человека невозможно – это ясно всякому, кто смотрит на мир раскрытыми глазами. Также должно быть очевидно, что нашими мнениями, желаниями управляет - воля капитала, который, в свою очередь, подчиняется лишь закону собственного накопления. Подобно раковым клеткам, капитал - наращивает, и наращивает прибыль, и, как в сказке, удушает сам себя своим же невообразимым весом – золотом, обратившимся в черепки.
Ни ты и ни я не думаем за себя. За нас думают сотни, тысячи, миллионы других, порой вместо нас, порой вместе с нами. По всему миру невидимыми нитями наша культура, наши медиа, связывают нас коллективным социальным характером. Конечно же, у каждого отдельного региона есть свои особенности, однако, подавляющее большинство из нас ведомо волей культа жадности – капитализма.
Но не овцы мы и не марионетки, хоть и вынуждены рабски трудиться ради наживы другого. У каждого из нас есть выбор: вступить в осознанную классовую борьбу против наших общих угнетателей или же продолжать верить, что у нас есть свободная воля при власти золотого тельца.
И думать, что мы принимаем решения самостоятельно – наивно и даже преступно в наши дни. Кто правит нашими умами? Кто навязывает нам мнения, потребности? Капитал, бездушный и беспощадный, не умеющий меняться во благо людей. Но капитал - не злой гений, и капиталист – всего лишь человек, которого можно и нужно сместить с трона раз и навсегда.
«Корпоративно-финансовый класс Америки очень силен, но не всемогущ. Он совершает ошибки, страдает от внутренних распрей по поводу тактики и политики и должен постоянно справляться с сопротивлением рабочих, потребителей, налогоплательщиков, избирателей и других протестующих. Правящий класс правит, но не всегда так, как ему хотелось бы. Иногда ему приходится идти на уступки упорной общественности или, по крайней мере, поддерживать видимость таковых. Чтобы наилучшим образом обеспечить и узаконить свое правление, ему приходится сводить к минимуму видимость и использование своей недемократичной принудительной силы». (Паренти М. Inventing Reality: The Politics of the Mass Media. Нью-Йорк: St. Martin’s Press, 1986. С. 5).
Қазақстанның Еңбекшілер Ұйымы / Қызыл Отау
Организация Трудящихся Казахстана / Красная Юрта