user9696797

Повторимся: как уже вкратце упоминалось в 1-й статье цикла, поиски места погребения Иисуса были предприняты в 326 году матерью императора Константина Еленой, христианкой по вероисповеданию. Для этого на Голгофе были проведены раскопки (предварительно был снесён языческий храм, построенный на этом месте, и фактически срыта верхушка горы). В результате было обнаружено пустое пространство, которое и было принято за гробницу. Елена отыскала в Иерусалиме (в то время он носил имя «Элия Капитолина») пелены новорождённого Иисуса, хитон, бывший на Иисусе перед казнью, Терновый венец, надетый на голову Иисуса римскими солдатами в виде издёвки перед его бичеванием у здания Претория. Там же были найдены несколько деревянных фрагментов, которые были идентифицированы, как остатки Креста Распятия.

Легенда об обретении Креста, о Терновом венце и других святынях будет опубликована отдельно, в статье о легендах и мифах Иерусалима.
Голгофа (см. чертёж Храма) разделена массивными колоннами на два нефа: один принадлежит греко-православной, другой - римско-католической церкви.

В православном притворе у стены стоит небольшой алтарь, под которым на полу помещён серебряный диск с отверстием в середине. Он указывает место, где стоял крест, на котором был распят Христос.
В католическом притворе стены и потолки украшены мозаичными картинами на библейские темы. На одной из колонн, разделяющих два нефа, находится инкрустированное драгоценными камнями изображение Девы Марии, созданное на пожертвования верующих христиан всего мира.

Кувуклия. В центре храма, под ротондой главного купола, расположена небольшая часовня размерами 6х8 метров, т.н. Кувуклия (в переводе с греческого – царская опочивальня). Она сооружена прямо над тем местом, где располагается ниша – Гроб Господень.
По указанию императора Константина на этом месте в 335 году был сооружён храмовый комплекс с базиликой и ротондой, которая накрывала Гроб Господень (см. соответствующий чертёж выше). Эта ротонда была первой Кувуклией.
В первый мусульманский период истории Иерусалима, вплоть до его захвата крестоносцами, многие священные для христиан культовые сооружения были разрушены. Эта судьба постигла и базилику с ротондой Константина. Но сам Гроб Господень остался не разрушенным.
В дальнейшем этот комплекс неоднократно реставрировался и перестраивался крестоносцами и византийскими императорами, пока Иерусалим не был захвачен войсками Салаха ад Дина 02.10.1187 года. С тех пор и до крушения Османской империи в 1917 году город находился под властью мусульман.

Только в XVI-м столетии испанский король Карл V получил разрешение османов на реставрацию комплекса (в том числе и Кувуклии). Работы были закончены в 1555 году, но были выполнены некачественно. Вскоре после их проведения у Кувуклии стали обрушиваться стены и колонны, обрушились даже части купола. Неповрежденным осталось только внутренне убранство.

Следующее знаменательное событие в истории Кувуклии произошло только через 250 лет, когда в марте 1809 г. Патриарх Иерусалимский Поликарп получил разрешение османов провести очередную реконструкцию комплекса. В этот раз работы проводились по проектам известного греческого архитектора Н. Комнина и прошли успешно..

В 1927 г. Кувуклия была повреждена во время очередного землетрясения, и только лишь через 20 лет, после завершения Второй мировой войны, её укрепили внешней стальной обвязкой.

Очередная реставрация Гробницы Господней проводилась в 60-80-е гг. двадцатого века. С той поры она приняла известный всем нам вид.

В канун Православной Пасхи в Кувуклии самопроизвольно возникает Благодатный Огонь, происхождение которого до настоящего времени неизвестно.
Христианская православная традиция утверждает, что строительству Гроба Господня (речь идёт о базилике и ротонде Константина в четвёртом веке) предшествовало чудо. Когда у верующих для зажжения лампад не оказалось масла, они наполнили лампады водой и те загорелись так же ярко, как если бы были наполнены высококачественным маслом. И горели всё время, пока это было необходимо.
Именно это чудо стали в дальнейшем связывать с чудом Благодатного Огня, хотя между ними есть принципиальное различие: горение воды в лампадах было разовым событием, в то время как появление Благодатного Огня происходит каждый год.

За прошедшие столетия было всего несколько случаев, когда Благодатный огонь не посещал Храм Гроба Господня. Верующие приписывают это неподобающему (в первую очередь - эгоистичному) поведению представителей некоторых христианских конфессий.
Почему Огонь возникает только на православную Пасху? Дело в том, что до перехода Католической церкви на Григорианский календарь, Пасху католики и православные праздновали в один день (по Юлианскому календарю). Соответственно, и Благодатный огонь был общим достоянием. Православная церковь на Григорианский календарь не перешла до сих пор, живёт по Юлианскому календарю, на Пасху по которому и появляется в Храме Гроба Господня Благодатный огонь.
О Благодатном Огне в Кувуклии будет более подробно рассказано в статье о легендах Иерусалима.

Камень Помазания (Миропомазания) – одна из важнейших христианских реликвий, находящихся в храме Гроба Господня. Он представляет собой продолговатую низкую плиту. На этот камень было положено тело Христа, снятое с креста, для умащения ароматическими веществами перед погребением.
В настоящее время Камень защищён плитой из розового мрамора от разрушительного влияния прикосновений сотен тысяч людей и попыток верующих отломить частицу от этой реликвии.

Святыня находится в собственности сразу 4-х церквей: греко-православной, римско-католической, армянской и коптской.
Над плитой постоянно горят 8 лампад – по две на каждую христианскую конфессию, представленную в храме.

Виа Долороза.
К храму Гроба Господня подходит короткая (всего 650 метров) улица Виа Долороза (Страстной Путь, Путь Скорби). Согласно Евангелию, именно по ней Иисус Христос проделал свой крестный путь от Гефсиманских ворот до Голгофы.

На этой улице расположены девять из четырнадцати остановок (стояний) Иисуса по пути на Голгофу. Они напоминают о событиях, происходивших на этом пути.
1. На месте Римского Претория, где дело Иисуса было рассмотрено Понтием Пилатом, который посчитал его невиновным (но в угоду иудеям приказал подвергнуть бичеванию) сооружена крепость Антония. На этом месте расположена капелла Осуждения.

2. Бичевание Иисуса произошло на том месте, где сейчас расположена францисканская капелла Бичевания. После бичевания римские солдаты надели на Иисуса Терновый венец, а Пилат показал его, израненного, толпе, надеясь, что её удовлетворит это наказание. Но толпа неистовствовала, крича: «Распни его!». Согласно обычаю, в канун главного иудейского праздника Пе́сах один обвиняемый мог быть освобождён. Пилат сказал, что хочет отпустить Иисуса. Но толпа была согласна отпустить даже закоренелого разбойника Варраву, но Иисуса обязательно предать смерти.
На Иисуса взвалили тяжёлый крест распятия, и он начал отсюда свой крестный ход на Голгофу.
Крест был очень тяжёлым, и измученный Иисус несколько раз упал под его тяжестью.
3. Место первого падения отмечено небольшой католической капеллой, возведённой уже в наше время, после Второй мировой войны.
4. Недалеко от места первого падения стояла мать Иисуса – Дева Мария. Когда она увидела своего сына в таком жутком состоянии, то лишилась чувств. На этом месте находится армянская церковь Богоматери Великомученицы.

5. Под тяжестью креста (да ещё поднимаясь в гору) Иисус совсем изнемог. Тогда римские солдаты, чтобы не затягивать «мероприятие» вытащили из толпы зевак человека по имени Симон и переложили крест на его плечи, заставив продолжать движение. Но через некоторое время они переложили крест снова на плечи Иисуса.

6. На крестном пути стоял дом Вероники, которая упоминается в евангелиях, как добрая женщина, неравнодушная к чужой боли (по другой версии – проститутка). Она подала Иисусу свой платок, которым он отёр окровавленное лицо. На платке сохранился отпечаток лица Спасителя. На этом месте построена часовня святой Вероники.

7. Место второго падения Иисуса. Иисус опять сильно изнемог и упал. Это произошло недалеко от узких городских ворот под названием «Игольное ушко». Название вызывает ассоциацию со словами Иисуса о том, что богатому пройти в Царство небесное так же невозможно, как верблюду - пройти в игольное ушко.
8. Место обращения к иерусалимским женщинам. За Иисусом шло много народа, в том числе, и женщин. Многие из них плакали. И тогда Иисус обратился к ним со словами: «Дочери иерусалимские! Не плачьте обо мне, но плачьте о себе и детях ваших». Богословы считаю, что Иисус знал о печальном будущем Иерусалима и его народа, и поэтому обратился к женщинам с такими словами.

На этом месте находится греко-православный монастырь святого Харитония. Рядом – монастырь Александра Невского, принадлежащий Русской православной зарубежной церкви.
9. Место третьего падения Иисуса. Оно находится буквально в десятке метров от Голгофы, у входа в нынешний храм Гроба Господня. Здесь заканчивается Виа Долороза.

Остальные пять мест Пути Скорби находятся на территории храма Гроба Господня (когда-то бывшего холма Голгофы) и отмечены мемориальными табличками, как и первые девять на Виа Долороза:
10. Иисус лишен своих одежд (иногда это называют "разделением одежд", которые забрали римские солдаты).
11. Иисус пригвождён к Кресту.
12. Иисус умирает на Кресте.
13. Иисус снят с Креста
14. Иисус положен в гробницу.

О некоторых других легендах, связанных с Виа Долороза (О Вечном Жиде, о Левиафане и другом) будет рассказано отдельно в статье о легендах и мифах, которые упоминаются в этом цикле статей про Иерусалим.

Продолжение следует.

По одним источникам, он появился на свет в 550 году до н.э., по другим версиям – в 551 году. Его родословная берёт свое начало от царского рода. Древний предок Конфуция был чиновником высокого ранга, но затем он отказался от этого высокого титула, и его потомки слились с простым народом.

Потеряв высокий титул, род стал носить имя Кьунг, а Конфуций (это латинизированная форма его имени) – Кьунг-Фу-Тце – можно перевести как учитель или философ Кьунг.

Отца Конфуция звали Шу-Леанг-Хей. Он был офицером и комендантом городка Тсов. Имел шесть дочерей и больного сына. Отсутствие здорового наследника очень беспокоило Шу-Леанг-Хея, и он решился на ещё один брак в возрасте 70 лет. Офицер решил породниться с родом Иен, в котором было три незамужних дочери. Младшая из дочерей, Янь Чжэнцзай покорилась воле отца и вышла замуж за Шу-Леанг-Хея.

Молодая жена опасалась, что из-за возраста мужа не сможет родить наследника. Существует даже такая легенда, что однажды во время вечерней прогулки девушка, поднявшись на священный холм, что находился около городка Цзоу-и, обратилась к Богам с молитвой послать ей сына. Боги услышали мольбу Янь Чжэнцзай и она зачала ребенка. В Китае до сих пор живёт ещё одна легенда, связанная с Конфуцием. Она гласит, что когда младенец появился на свет, рядом из земли забил ключ с тёплой водой. Но как только малыша омыли, этот источник исчез.

Боги послали Янь Чжэнцзай долгожданного сына, но счастье молодой женщины длилось недолго: когда Конфуцию исполнилось три года, его отец умер. Старшие жёны невзлюбили Янь Чжэнцзай, молодой вдове пришлось покинуть дом мужа. Янь вернулась на родину, но не к родителям. Она решила жить самостоятельно. Конфуцию пришлось много работать с самых ранних лет, так как маленькая семья едва сводила концы с концами. Несмотря на все трудности, мать Конфуция сумела привить сыну уважение к предкам, часто рассказывала сыну о славных деяниях его отца. Всё это сказалось на характере великого китайского философа. Конфуций решил, что он тоже должен занять достойное место в роду Кьунг. Много занимался самообразованием, и это дало свои результаты: Конфуций стал чиновником местного уровня.

Женился Конфуций в 19 лет, имел сына Ли и двух дочерей. Великий китайский мудрец очень ценил учёность, но сын не пошёл в отца, возможно, поэтому их отношения так и не сложились.

В 30 лет Конфуций решил попробовать себя в роли учителя. В истории Китая он значится как первый профессиональный преподаватель, организатор частной школы и общества ученых-интеллектуалов. Карьеру учителя Конфуций начал очень скромно. Его учениками были не мальчики, а юноши, нуждающиеся в наставнике. Плату за обучение Конфуций получал вещами. Но если у учеников не было возможности платить, но было желание учиться и, самое главное, были к этому способности, он их не отчислял, а разрешал учиться дальше. Преподавал Конфуций четыре дисциплины: культуру, этику (это называлось поведением), политику (или преданность) и психологию (называемую доверием). Постепенно росло число его учеников, и спустя несколько лет их насчитывалось около трех тысяч человек. Среди них особыми талантами отличались около ста человек. Самые ревностные ученики редко покидали учителя надолго, именно они сохранили в памяти все высказывания Конфуция и сообщили потомкам подробности его жизни.
Конфуцианство иногда называют одной из форм религии, но это не совсем так. Правильнее будет назвать то, что оставил миру учитель Кун, идеалистической философской системой, которая постепенно превратилась в базу государственной идеологии Древнего Китая и сосуществовала там одновременно с буддизмом и даосизмом почти до начала XX века.

Уроки жизни от Конфуция

Урок первый. «Неважно, как медленно Вы идёте. Но только до тех пор, пока Вы не остановитесь».

Эту мудрость тысячелетней давности можно перевести так: если Вы поставили перед собой цель и хотите её достичь, то идите к своей цели и не останавливайтесь. Любую, даже сложную дорогу осилит иду́щий (вспомним великое библейское изречение). Будьте преданными своему делу, выполняйте его последовательно, и вы покорите намеченную вершину.

Урок второй. «Никогда не заводите дружбу с человеком, который не лучше Вас самих».

Возможно, китайский мудрец хотел сказать следующее: «Проанализируйте своё окружение. Насколько комфортно Вам в этом кругу. Если окружающие верят в Вас, то Вам будет легче добиться успеха в жизни. А если они Вас принижают, то все Ваши мечты они разобьют вдребезги. Выбирайте себе таких друзей, которые будут тянуть Вас ввысь, людей с огнём в сердце. Старайтесь наполнить свою жизнь позитивом, больше думайте о хорошем».

Урок третий. «Легко ненавидеть и трудно любить. На этом основаны многие вещи в нашей жизни. Всего хорошего трудно добиться и намного легче получить что-то плохое».

Да, злиться и ненавидеть намного легче. Любовь - это труд души, ведь прощение и великодушие требуют больших усилий и щедрого сердца. Но надо помнить, что ненависть испепеляет человека, выхолащивает его изнутри, а любовь возрождает к жизни и поднимает над бренной суетой. Любовь к любимой женщине, к людям, к жизни – это основа гармоничной жизни. Поэтому порой стоит принять окружающих нас людей (ворчливых старушек, коллег по работе со своенравным характером, недовольных пассажиров в общественном транспорте) такими, какие они есть.

Урок четвертый. «Успех зависит от предварительной подготовки, а без такой подготовки обязательно случится неудача».

Имеется в виду, что если Вы хотите добиться успеха, мало ставить высокие цели, необходимо составить детальный план их достижения, подготовить всё необходимое и только потом начать покорение вершин.

Урок пятый. «Ничего нет плохого, что Вы ошиблись».

Этот урок чуть ли не дословно перекликается с тем, что говорят ученикам преподаватели в школах Израиля: «Не бойтесь делать ошибок! Главное, что вы делаете попытку разобраться и понять…». Нет ничего плохого в том, что человек делает ошибки. Ошибки – это не крах, это повод найти другую дорогу, возможно, намного более комфортную. Главное, при совершении ошибки не позволить негативу заполнить свои мысли и помнить, что выход есть, и он находится где-то рядом.

Урок шестой. «Когда ты разгневан, думай о последствиях».

Это высказывание Конфуция можно заменить русской пословицей «Слово не воробей, вылетит – не поймаешь». Неконтролируемая вспышка гнева, обидные слова, сказанные сгоряча, могут испортить отношения между людьми навсегда. Поэтому надо научиться сохранять самообладание в любых ситуациях.

Конфуций: уроки любви.

Что такое любовь? Писатели и поэты утверждают, что это волшебное и таинственное чувство. Именно оно окрыляет человека и делает его счастливым. Любовь – это универсальное чувство, каждый человек его испытывает по-своему. Любить можно Родину, родных, искусство, свою работу и, конечно, женщину или мужчину.

О любви написано много. Древние философы это высокое чувство называли «корнем жизни», «опорой мира», «мерилом человечности», «восхитительнейшим благом». Не оставил без внимания эту сферу человеческой жизни и Конфуций.

Возможно, некоторые его высказывания покажутся банальными, а ход его мыслей чересчур простым и очевидным. Но ведь эти истины, прежде чем стать избитыми, были кем-то высказаны. И, безусловно, уроки мудрости никогда не бывают лишними: за простыми на первый взгляд вещами скрывается большая глубина.

Важно помнить, что каждый философ – это сын своей эпохи, поэтому на его мышление влияли уровень культуры того времени, жизненный опыт человечества, общественный строй, личные обстоятельства.

Рассмотрим несколько цитат Конфуция о любви, соотнесём эти древние изречения с нашей современной жизнью. Возможно, поучения этого древнего мудреца будут вам в чём-то полезны.

- «Любовь – это начало и конец нашего существования. Без любви нет жизни. Потому что любовь есть то, перед чем преклоняется мудрый человек».

Попробуем немного пофантазировать и проверим, прав ли был Конфуций. Представьте, что перед Вами появился всемогущий джин и предложил исполнить все Ваши желания, но только те, которые относятся к материальной стороне  жизни. И вот по мановению его волшебной палочки у Вас появляются красивый особняк, красавица жена, умные, здоровые дети, карьера и все остальные блага. Но взамен он забрал из Вашего сердца любовь. И в один миг Вы и Ваше окружение стали похожи на роботов. Дома поселилась вежливая, но холодная, атмосфера. Каждый член семьи занят лишь собой, даже подарки дарятся не из любви или желания побаловать, а потому. что так принято. На работе пропали все дружеские отношения, друзья общаются только из-за того, что это для них чем-то полезно. Поэтому помните, что именно любовь – это основа всего.  Без неё нет ничего. Поэтому будьте щедры́, дарите свою любовь и доброту другим. Думайте с любовью, дышите с любовью, говорите с любовью, излучайте любовь, и тогда Вы заметите, как изменится окружающий Вас мир и Ваше окружение.

Конфуций утверждал: «Любовь это приправа к жизни. Может подсластить, а может и пересолить».

О том, как положительно влияет любовь на нашу жизнь, мы только что рассуждали. А вот может ли это прекрасное чувство «пересолить» вкус жизни, попробуем разобраться. Любовь может как дарить счастье, так и приносить горе, разочарование. Например, безответная любовь. В ситуацию, когда один человек любит, а второй не отвечает взаимностью, может попасть каждый. Что же делать, если Вас постигла именно такая любовь? Не стоит воспринимать её как несчастье или даже трагедию. Может быть, благодаря именно ей Вы приобретёте необходимый жизненный опыт, научитесь любить. Чтобы смягчить этот удар судьбы, воспользуйтесь следующими советами:

Примите ситуацию такой, какая она есть. Смиритесь с тем, что объект Вашего внимания не испытывает к Вам нежных чувств. Если Вы в душе будете лелеять надежды на то, что у Вас есть шанс, то застрянете в своём чувстве и закроете себе дорогу в будущее.

Проанализируйте ситуацию (обязательно на холодную голову), найдите причины, почему Ваш возлюбленный (возлюбленная) не загорается ответным чувством. Понимание причины поможет взять обстоятельства под контроль.

Постарайтесь забыть его или её. Посвятите свое свободное время родным, друзьям. А вот общих знакомых, по возможности, лучше избегать. Не стоит сыпать себе соль на раны, расспрашивая друзей, как поживает Ваш любимый или любимая.

Смените обстановку или займитесь каким-нибудь новым делом. Стройте планы на будущее, двигайтесь вперед. Заполните свою жизнь позитивными событиями.

Цените себя. Не стоит заниматься самобичеванием только потому, что другой человек не ответил Вам взаимностью.

Знание того, что изложено выше, может помочь Вам легче перенести удары судьбы, начать личную жизнь с нового листа.

Желаю участникам сообщества "Мудрость" и других сообществ Пикабу принять к сведению советы одного из величайших мудрецов мира и в некоторых случаях руководствоваться ими в своей повседневной жизни.

Старый город подразделяется на четыре основных квартала: Еврейский, Мусульманский, Армянский и Христианский.

План Старого города, его кварталов и ворот. Сохранившаяся часть стены на западной границе Храмовой горы с Еврейским кварталом и является Стеной Плача.

Больше всего всемирно известных святынь иудейского, христианского и мусульманского периодов существования Иерусалима расположены в Христианском и Мусульманском кварталах города. В Еврейском и Армянском кварталах их почти нет (см. план памятников архитектуры ниже).

Храмовая гора, расположенная между Мусульманским и Еврейским кварталом, полностью застроена ритуальными сооружениями ИСЛАМА. Все иудейские святыни на ней в разные периоды времени были уничтожены. Единственное, что сохранилось от Храма – часть Западной подпорной стены (Стены Плача), которая как раз и граничит с Еврейским кварталом (см. план Старого города выше).

Еврейский квартал, расположенный в юго-восточной части Старого города, представляет собой настоящий лабиринт переплетающихся улочек и переулков, застроенных домами своеобразной архитектуры. В ансамбль квартала органично вписываются здания синагог, йешив (религиозных школ), кафе и магазинов. Комплекс «четырех синагог» является центром еврейской общины и существует с XVI в. Синагоги находятся в одном здании и представляют собой скромных размеров молельни. Самые известные синагоги Иерусалима тоже расположены в Еврейском квартале - это Рамбам, основанная в 1267 году, караимская синагога XI века, Хурва (дословно - «руина»), построенная в XIX веке.
Украшением Еврейского квартала является древняя улица Кардо. Ныне она превращена в торговые ряды с многочисленными кафе и ресторанами.

Иудейская, христианская и мусульманская история Иерусалима в хронологическом смысле так перепутана, что придерживаться хронологического порядка при описании всех этих перипетий истории зачастую просто невозможно. Поэтому прошу читателей не удивляться, что повествование время от времени будет «скакать» по годам и столетиям, и даже из квартала в квартал, объясняя тот или другой период истории города.

По улице Царя Давида можно попасть на гору Мориа, которую мы знаем, как Храмовую гору - окруженный стеной холм с выровненной вершиной. Согласно Библии, именно на горе Мориа в древности находился храм Соломона. Сотни тысяч паломников со всех концов света едут в Иерусалим, чтобы посетить Храмовую гору, единственное в мире место, почитаемое и иудеями, и христианами, и мусульманами. Здесь Авраам по требованию Яхве собирался принести в жертву своего сына Исаака, отсюда пророк Мухаммед поднялся на Седьмое небо для беседы с Аллахом.
В те далекие времена, когда царь Давид сделал Иерусалим своей столицей, вершина горы стояла открытая всем ветрам. Там, где когда-то был скромный жертвенник Авраама, царь Давид возвел новый, более солидный (на представленной ниже иллюстрации он расположен справа от будущего Храма).
Сын Давида, знаменитый царь Соломон, приказал построить на горе Мориа храм. Строительство вели десятки тысяч человек в течение семи лет.

В храме (его называют Первым Храмом) хранился Ковчег Завета - особый ларец, в котором находились скрижали с десятью заповедями, полученными Моисеем от бога Яхве. Храм, построенный Соломоном, превратился в святилище. Здесь всё было отделано золотом: и канделябры, и ритуальные одежды, и даже цветы на алтаре. Богатой резьбой были украшены каменные стены.
В 586 году до н. э. вавилонский царь Навуходоносор II захватил Иерусалим, а в дальнейшем (об этом говорится в предисловии к данному циклу статей) разрушил храм Соломона и отправил его жителей в плен на берега Евфрата.
Когда персы разгромили Вавилон, царь Кир II Великий не только разрешил евреям вернуться на родину, но и повелел вновь возвести в Иерусалиме храм. Было даже приказано вернуть золотую и серебряную утварь, некоторые другие ценности, захваченные Навуходоносором.
Но Ковчега Завета среди возвращенных предметов не оказалось. Поиски его до сих пор не увенчались успехом. По одной из версий он был увезен в Эфиопию сыном царя Соломона и царицы Савской, где его следы затерялись. По ещё одной - Ковчег был увезён крестоносцами после разгрома Иерусалимского королевства Салах-ад-Дином. Увезён чуть ли не в Шотландию. Но его следы не найдены и там.
Таким образом, в 516 году до н.э. на месте разрушенного Первого был возведён Второй храм, примерно той же архитектуры и тех же размеров, просуществовавший более 500 лет.

Когда трон Иудеи занял ставленник Рима, Ирод (в будущем - Ирод Великий) он активно занялся строительством в своей столице. Было принято решение реконструировать и храмовый комплекс, который за 500 лет пришел в упадок, обветшал и уже не гармонировал с обновившейся столицей страны.
Были для реконструкции и другие причины. Народ относился к Ироду, ставленнику Рима, пришедшему в Иерусалим со стороны (из Идумеи, области, граничившей с Иудеей с юга), не имевшему царских корней, и правившему Иудеей, как тиран, далеко не дружелюбно. Реконструкцией Храма Ирод хотел завоевать одобрение у народа. Кроме того он хотел удостоиться славы царя Соломона, войдя в историю как великий созидатель.
Перестройка храмового комплекса началась в 19-м году до н.э. и продолжалась 83 года. Закончилась она в 64 году н.э., когда самого Ирода уже давно не было в живых. Однако следует заметить, что служба в Храме при его реконструкции не прекращалась ни разу.

Но как мы можем видеть, взглянув на даты, в результате такого масштабного и очень дорогого мероприятия, новый Храм (его можно было бы назвать Третьим Храмом, но этого не стали делать, чтобы не будоражить население Иудеи) просуществовал всего шесть лет, после чего в 70 году н.э. был разрушен до основания сыном императора Веспасиана Флавия, Титом. А 12 колен Израиля частично были истреблены, частично превращены в рабов, частично разбрелись по всей Ойкумене.
Во время реконструкции был не только заново построен храм (бо́льший по площади, чем старый, и гораздо богаче украшенный), но была также увеличена площадь Храмовой горы, вокруг которой была возведена подпорная стена, промежуток между которой и холмом Мориа был засыпан землёй. После этого площадь Храмовой горы значительно увеличилась. До настоящего времени сохранился только небольшой фрагмент Западной подпорной стены, который является одной из святынь иудаизма и носит название Стены Пла́ча. Она стала для еврейского народа местом молитвы и горестных воспоминаний о разрушенном Храме, символе надежды на его восстановление и избавление еврейского народа от напастей, которым он подвергался многие сотни лет. Сюда стекаются паломники со всех концов света.

Уничтожение Второго Храма произошло в тот же день (9-го Ава по еврейскому календарю, примерно соответствующему 13 августа), в который в прошлом вавилоняне сожгли Первый Храм (Храм Соломона). Поэтому евреи относятся к этой дате, как к дню великой скорби, национального траура, одному из самых тягостных в истории еврейского народа.

Храм не восстановлен до сих пор, да и восстановить его невозможно. Почему – в статье о Мусульманском квартале Иерусалима.

Продолжение следует.

Наряду с правилами поведения обыденное сознание относит к культуре образование, образованность, систему знаний. И это тоже верно, потому что ни одна культура невозможна без знаний о мире, способов их передачи и уровня овладения ими. Однако и эта сфера представляет собою лишь отдельную часть культуры, без которой всё её здание окажется недостроенным. Есть и ещё одно обстоятельство: если знание и формы его существования в обществе не связаны с другими элементами культуры, например, моралью, оно может оказаться опасным для общества. И в таком качестве знание начинает играть роль антикультуры, выступая, скорее, как цивилизация.

Отвечая на вопрос о том, что же такое культура, перечисляют множество явлений человеческой жизни: мышление и речь, умения, навыки и мастерство, творческую деятельность, технику, предметы быта и т. д. Иногда все перечисленное систематизируют по какому-либо признаку. Например, выделяют материальную сторону жизни и связывают культуру только с состоянием и развитием производства. Или, наоборот, культурой называют только духовную сферу общества, его религию, искусство, мораль и т.д. Но никакое простое перечисление того, что существует в обществе и представляет собой особенности человеческого образа жизни, не даёт нам определения культуры или объяснения её сущности. Каждый раз мы будем чувствовать, что затрагиваем лишь малую частицу целого мира, а нечто глубинное от нас ускользает.

Исторический путь, пройденный человечеством, не представляет собой победного движения от одного достижения к другому. Скорее наоборот — каждый отдельный этап был связан с целым комплексом противоречий. В нём соединялись прогресс и регресс, победы и потери, стремление к новому и тяготение к привычным формам жизни, желание перемен и идеализация прошлого. Решая эти противоречия, каждая эпоха выдвигала на первый план те или иные проблемы, и каждая из них прямо или косвенно смыкалась с основными целями и задачами своего времени и своего общества. Чем ближе к современности, тем больше появляется проблем, которые именуются глобальными: это проблемы экологии, войны и мира, сохранения человечества и, наконец, проблема личности. В поисках путей и способов их разрешения всё полнее раскрывается перед человечеством великая роль культуры. Именно она может адаптировать человека к существованию в стремительно меняющемся мире, помочь в поиске смысла и цели жизни, сохранить человеческое в человеке.

Каждый из нас может приобщиться ко всему человечеству в периоды его взлетов и падений, благоденствия и страданий только через культуру. Приобщаясь к культуре мира, мы ищем пути из прошлого через настоящее в будущее. А. Швейцер, рассматривая роль культуры в судьбе человечества, сказал, что XXI век будет веком культуры либо его не будет вообще. Тревожные признаки его правоты все мы сегодня наблюдаем. Но очень хотелось бы верить, что голос разума остановит человечество у края обрыва.

Не раз в истории мира та или иная эпоха, запутавшись в собственных противоречиях, искала выхода из них. Так, европейская культура XVIII века предполагала, что путь общества к своему совершенствованию и счастью заключается в естественном (и потому гармоничном) воспитании (Руссо), в моральном категорическом императиве (Кант), в красоте, которая должна спасти мир (Шиллер). Современность тоже ищет способ сохранения человечности среди машинизированного и компьютеризированного общества. В наше время лучшие умы уповают на то, что компенсировать несовершенство мира может культура, сохранившая и сохраняющая не только технические завоевания человечества, научные поиски, не только моральные, художественные ценности, но и самый способ их созидания. Культура по сути своей оптимистична: она содержит в себе как всё богатство результатов человеческой деятельности — от самых великих до самых ничтожных, так и принципы сравнения этих результатов, методы их анализа, формы и способы понимания.

Войдя в мир культуры, мы сталкиваемся с огромным количеством фактов, с разнообразием конкретных культур, существовавших и существующих во времени и пространстве во всей своей неповторимости — особенностями возникновения, расцвета и зачастую угасания, поэтому кажется невозможным выделить в них какие-либо общие моменты. Но, тем не менее, следует признать, что есть нечто, лежащее в самом основании любой культуры, позволяющее ей существовать, воплощаться в различные объекты человеческой деятельности и в самого человека — создателя и носителя этого нечто.

По мысли профессора В. А. Конева, “…бытие человека сливается с бытием культуры: человек в его конкретной жизни включён и растворён в мире культуры — в доме своего непосредственного бытия (и становления его индивидуальности)…”. То общее, что характерно для любой культуры, на каком бы отрезке времени или в каком бы пространстве она ни существовала, заключается в том, что культура всегда связана с человеком, “культура имманентно несёт в себе человека, ибо её бытие порождается человеком, её бытие нуждается в живой деятельности человека, которая придаёт ему смысл и значение”.

Таким образом, культура выступает в двух ипостасях. С одной стороны, она существует в человеке и через него растворена в действующих и созерцающих, активных и пассивных, созидающих и разрушающих личностях. В этом своем качестве она воспринимается, осуществляется, продляется или прекращается стихийно, носит субъективный характер, она слита со множеством её носителей и в каждом из них может проявляться как неповторимое, уникальное, индивидуальное начало. С другой стороны, культура общества может противостоять отдельному человеку как система норм, ценностей, научных теорий, произведений искусства, вещей, а также запретов, табу, рамок поведения и деятельности. В мире, в который однажды входит каждый из нас, уже существует определенный уровень культуры, выступающий по отношению к каждому поколению и к каждому человеку как данность. Сам человек существует в мире и как объект, и как субъект культуры, как создатель культуры и как её носитель, он может быть и тождествен культуре и противопоставлен ей. Только в культуре и только через культуру человек становится и продолжает быть человеком. Именно это делает необходимым изучение, понимание культуры как глобального феномена человеческого образа жизни.

Попытки теоретически осмыслить столь сложный феномен, каким является культура, имеет недолгую историю. Лишь в XVII веке понятие cultura стало употребляться в близком к современному значении, а в XVIII веке И. Гердер начал исследовать своеобразие культуры разных эпох и народов. Для науки это слишком малый период. Исследования культуры пока разноречивы, разобщены, каждый исследователь вырабатывает свой подход к этому многообразному понятию. Поэтому в последнее время наметилась тенденция к тому, чтобы не торопиться говорить о культурологии как о науке, предлагая более уклончивые термины, такие, как “учение о культуре” или “логика культуры”. Ещё только вырабатывается  аппарат, позволяющий анализировать структуру культуры, обнаруживать и формулировать её закономерности. Ещё только формируется определение культуры, более 500 дефиниций (лат. definitio “определение”), появившихся к настоящему времени, не могут претендовать на полноту и завершенность. Всё это говорит о том, что мы имеем дело с новым направлением научного знания, в котором все его положения находятся в процессе становления.

Культура как объект исследования многоаспектна, но обычно в её изучении выделяют направления, в центре которых стоят следующие проблемы:

— культура как особая форма жизнедеятельности человека и человечества, причины и основные факторы её возникновения, становления и развития;

— исторически сложившиеся формы культур, их специфика, тенденции развития, внутренние процессы;

— сравнительный анализ различных культур во времени и пространстве — компаративистика (лат. comparative “сравнительный”);

— место и роль личности как объекта и субъекта культуры.

Любое из этих направлений так или иначе связано с другими, и только вместе они могут расширить наши представления о культуре.

И в заключение - избранные высказывания о культуре замечательных людей.

Мир культуры — это огромная часть внутреннего мира самого человека.
В. М. Межуев.

Напрасны поиски человека до культуры, появление его на арене истории само по себе надлежит рассматривать как феномен культуры. Она глубочайшим образом сопряжена с сущностью человека, является частью определения человека как такового.
А. де Бенуа.

Цивилизация не заслуживает своего названия, если она одновременно не является культурой.
Ж. Маритен.

…Природа есть совокупность всего того, что возникло само собой, родилось и предоставлено собственному росту. Противоположностью природе в этом смысле является культура, как то, что непосредственно создано человеком, действующим сообразно выбранным им целям.
Г. Риккерт.

Два мира есть у человека:
Один — который нас творил,
Другой — который мы от века
Творим по мере наших сил.
Н. Заболоцкий.

Ценность культуры определяется её влиянием на характер человека: что толку от культуры, если она не облагораживает и не укрепляет его? Культура должна служить жизни.
С. Моэм.

…Наследовать достоин только тот,
Кто может к жизни приложить наследство,
Но жалок тот, кто копит мертвый хлам…
И. В. Гёте.

Счастлив тот, кто умеет укреплять себя Локком, просвещать Кларком и Ньютоном, находить духовный подъем в чтении Цицерона и Боссюэта, украшать себя прелестью стихов Вергилия и Тассо.
Вольтер.

Нeт ни дня и нет ни одной минуты, чтобы во мне не жила, не звучала та песня, которую над колыбелью мне пела мать. Эта песня — колыбель всех моих песен. Она — та подушка, к которой я приложу свою усталую голову, она тот конь, который везёт меня по белому свету. Она тот родник, к которому я припадаю во время жажды. Она тот очаг, который согревает меня, и вот тепло его я несу по жизни.
Р. Гамзатов.