user9696797

Как правило, дальше текущего воплощения память человеческая не проникает. Хотя, конечно, есть разные методики расширения диапазона воспоминаний, будь то метод холотропного дыхания С. Грофа (дыхательная практика, основанная на гипервентиляции лёгких), или же техника глубокого гипноза М. Ньютона, позволяющие вернуться за порог рождения и вспомнить нечто, предшествующее  нынешней жизни. Но даже в этом случае человек «вспоминает» всё те же отличительные признаки, пусть и из предыдущего воплощения: пол, национальность, профессию и т.п.

Что же получается? Я есть то, что я о себе помню. Именно воспоминания складываются в ответ на вопрос «кто я?». Можно было бы считать, что так мы определяем действительное назначение человеческой памяти. Вот, мол, для чего нам нужна эта память – чтобы знать себя.

Точно так же принцип осознанности и принцип памяти связывают не только с отдельными  личностями, но и целыми народами. Нередко приходится слышать, что народ, не знающий своей истории, не имеет исторической перспективы, что историческое знание – важнейший кирпич национального самосознания и т.д. То есть, опять утверждается та же мысль: мы есть то, что мы о себе помним.

Верно ли это? В определённом смысле – да. Однако это свойство памяти нещадно эксплуатируется, превращается в мощное оружие манипуляции. Что далеко ходить за примерами – вспомним, сколько раз на нашей памяти переписывали историю России! А если полистать учебники истории бывших союзных республик?… Школьные учебники и «научные» труды перекраиваются в угоду пожеланиям очередной политической элиты. Забавно (и грустно), что люди, занятые такого рода манипуляциями с народной памятью, едва ли задаются вопросом, к чему это, в конце концов, может привести.
К примеру, чем оборачивается попытка возведения на пьедестал исторического события, о котором раньше никто не вспоминал в силу его ничтожности?

Понятное дело – всем хочется иметь великие воспоминания (и, соответственно, великое прошлое). Но, по сути,  такая манипуляция означает психическое расстройство на уровне всего этноса. Как мы отнесёмся к человеку, который будет вспоминать о том, чего с ним не происходило? Отчего же народ, внезапно «вспомнивший», что победил в войне, в которой практически не участвовал, не кажется нам умалишённым?

Есть такое явление – ложная память, когда люди вспоминают то, чего с ними не происходило никогда. Адекватна личность, страдающая этим свойством? Разумеется, нет, да и сам термин относится к области психиатрии. К примеру, человек уверен, что он – хирург. Рассказывает правдоподобные истории о проведённых им операциях, сыплет специальными словечками… Если мы точно знаем, что на самом деле он – водитель трамвая, разве ляжем мы к нему на операцию? Ответ однозначен. Наше рациональное сознание не допускает возможности того, что ложная память способна наделить человека какими-то реальными навыками.
Аналогичным образом формируется и отношение к государствам, переписывающим свою историю: у ложной памяти, у выдуманных воспоминаний нет никаких шансов пересоздать личность, коллектив или народ, наделив их новыми прекрасными свойствами.
Так – да не так!
На деле всё куда сложнее. Вспомним хотя бы баталии вокруг норманской теории возникновения государственности в России. Казалось бы: как может фикция оказаться сильнее реальности? Может – и это отлично понимал М.В. Ломоносов, когда столь яростно боролся против официального утверждения так называемой норманской теории образования государства Российского. Согласно этой версии, на Руси государства как такового не существовало – до тех пор, пока для управления страной не пригласили варяжских (норманских) князей. Версия спорная, если не сказать – заказная, и Ломоносов с ней был категорически не согласен. Но великий учёный беспокоился не столько о «чистой науке», исторической правде, сколько о перспективах России, считая, что искажённая правда изменит будущее страны, предопределит менталитет нации, характер каждого отдельного  человека. И оказался прав: прошло не одно столетие, а русский народ так и живёт верой в доброго заморского царя.
Выходит, порой ложная память оказывается куда более эффективным инструментом, чем реальная фактология прошлого. Не важно, как оно было на самом деле, утверждают сторонники такого подхода: как мы напишем, так и будет. Ещё полшага,  и мы придём к тому, что никакой реальной истории вообще не существует. Ведь получается, что прошлое постоянно меняется  - в зависимости от того, что о нём вспоминают. Именно этим профессионально, по долгу службы, занимались сотрудники Министерства Правды в великой антиутопии Джорджа Оруэлла «1984», доведя переписывание истории до полного абсурда. То, что делается сегодня в этом смысле в некоторых регионах мира, удивило бы и самого Оруэлла.

Но удивительно, существует немало примеров, когда придуманные, по сути,  ложные воспоминания, наделяли человека реальными способностями. Можно вспомнить эпизод из фильма «Место встречи изменить нельзя», где Жеглов приходит в бильярдный клуб и как бы между делом, в процессе разговора, лихо обыгрывает завзятого бильярдиста Копчёного.  При этом Владимир Высоцкий демонстрирует блестящие навыки владения кием. Однако, когда после съёмок актёра спросили, где он так научился играть в бильярд, он ответил, что держал в руках кий впервые в жизни. Высоцкий не был бильярдистом, но, войдя в образ, овладел всеми необходимыми навыками. Чудо? Почти… Актёрский талант, умение органично вжиться в роль, сработали так же, как и ложное воспоминание. Произошла реальная передача качеств, способностей, опыта от придуманного персонажа реальному человеку. Конечно, минимальный этап обучения был: актёру показали, как держать кий, как белить палец. Но для перевоплощения в опытного игрока этого явно недостаточно. И только благодаря ложной памяти в актёре проявился образ, обладающий нужными качествами.

«Он никогда не был в горах, - вспоминал о Высоцком режиссёр фильма "Вертикаль" Станислав  Говорухин, – но написал прекрасные песни про альпинистов. Он никогда не играл на бильярде, но блестяще смог убедить зрителей, что он отличный игрок. Съёмки в бильярдной длились два дня, и их можно назвать одними из самых приятных моментов в работе. Легко было работать с Высоцким. Играл он отменно: шикарно поставленный удар, не поддельный, а настоящий игровой азарт! В этих сценах он не нуждался ни в специальных консультациях, ни в режиссёрских подсказках».

Что же получается: между памятью и реальными событиями прошлого прямой связи не существует?  Вымышленный опыт способен изменить действительность? И в таком случае может ли воспоминание о несуществующих событиях создать некое подобие факта – факта, о котором будут вспоминать и другие люди?

Так оно обычно и происходит. После выхода фильма на экраны стали появляться истории о том, как кто-то играл с Высоцким в бильярд. Дело дошло до проведения бильярдного турнира имени Владимира Высоцкого. Ложное воспоминание изменило реальность. Так применимо ли к такому явлению само определение – «ложное»?..

Вернёмся снова к вопросу «Кто я?». Предположим, некто на него ответил: «Я – учитель математики». То есть человек выделил качества, вспомнил события, которые на его взгляд, характеризуют его наиболее полно. Но разве он перестанет быть собой, если сменит профессию? Едва ли… И разве он не был собой до того, как выучился на преподавателя, когда ещё не ходил в школу, даже не знал таблицу умножения. В человеке, выходит, есть что-то гораздо более глубинное.

Мы не можем  ответить на вопрос «кто я?», даже если дополним характеристику перечислением других качеств, умений или социальных ролей. Мы не можем сказать: «Я - папа», «Я - жена», или «Я - директор» - какие бы свойства мы не называли, это будет воспоминанием лишь какой-то нашей роли или части нашего жизненного опыта. Несколько ущербным, усечённым знанием о себе.

Так мы подходим к главному: что же надо вспомнить, чтобы понять, кто ты? Чтобы все фрагменты мозаики сложились в целостную картинку – в портрет нашего «Я».

Все мировые религии, как и многие религиозно-философские учения, сходятся во мнении, что главное в человеке – душа, и она бессмертна.

В данном случае нам не важно, идёт ли речь о вечно существующей душе, приходящей на землю, чтобы прожить человеческую жизнь, получить некоторый опыт и вновь воссоединиться с Создателем, или о множестве последовательных воплощений. Важно другое – полностью идентична нашему «Я» именно душа (которую я называю Духовной Сущностью, о которой говорится в написанном несколько лет назад сказочном повествовании для взрослых «Эра Справедливости»), не имеющая ни пола, ни земного возраста, ни профессии.

Так что же, в этом случае память бессильна помочь человеку осознать себя? Конечно, нет. В её глубинах хранится всё – и бесконечный космос, и присутствие Всевышнего (в моём представлении - Абсолютного Мирового Разума, который вполне может быть Великой Материальной Сущностью), и прежние жизни, и древние архетипы – воплощение памяти самого человечества.

Вместе с тем, я полагаю, что сознание человека (его Духовная сущность) существует, пока существует его материальное тело. А спонтанно проявляемые человеком умения, вспышки древней памяти, другие необъяснимые проявления сознания в большинстве случаев  могут быть объяснены существованием генетической памяти, которая передаётся от родителей при зарождении новой жизни.

Произошло это в период царствования сына Соломона, Ровоама, политика которого вызвала возмущение северных колен (племён), в 928 году до н.э.
В число этих десяти колен вошло также колено Симеона, которое было расположено не на севере единого государства, а внутри территории колена Иуды (см. ту же карту), но по ряду причин также покинуло родные места.
Эти десять колен, по одной из версий, вновь обратились к язычеству, стали поклоняться идолам и т.п. Внутри колен возникали постоянные раздоры, возрастал хаос. Согласно Иосифу Флавию Израильское царство существовало 240 лет, семь месяцев и семь дней (фантастика в плане точности).
В 722 – 721 гг. до н.э. территория десяти северных колен была завоёвана ассирийцами, а население поголовно пленено (не путаем это пленение с Вавилонским пленом), угнано в Ассирию и там, в результате как добровольной, так и насильственной ассимиляции, прекратило своё существование.
Именно эту версию исчезновения десяти из двенадцати колен (племён) израилевых учёные считают одной из самых достоверных, притом, что версий насчитываются десятки, вплоть до самых фантастических.
Таким образом, из двенадцати еврейских колен сохранилось только два: колено Иуды и колено Вениамина. Иерусалим находится на территории колена Вениамина (см. ту же карту выше), он продолжал оставаться столицей Иудейского (Южного) царства.
Это царство просуществовало около 300 лет, было захвачено в 586 году до н.э. Вавилоном, а население угнано в Вавилонский плен, в котором пребывало до 537 года до н.э., когда Вавилон потерпел поражение от персидского царя Кира II.
Персидский царь разрешил евреям вернуться на родину и даже восстановить разрушенный храм Соломона.
Под персидским владычеством Иудея находилась двести с лишним лет, с 537 по 332 гг. до н.э.
А затем на подмостках истории появился величайший герой всех времён и народов – Александр Македонский, который разрушил Персидскую империю распространив своё влияние на всю Переднюю Азию, в том числе и на Палестину.

После его смерти Иудея вначале находилась под властью египетской (греческой) династии Птолемеев, а затем – под властью властителей Сирии – Селевкидов. Напомним, что Птолемей I Сотер и Cелевк I Никатор были диадо́хами (полководцами) Александра Македонского. Вместе с другими диадохами Александра они после его смерти поделили между собой огромную империю (см. карту выше).
Всего под греческим влиянием Иудея находилась 165 лет, с 332 по 167 гг. до н.э.
В период власти сирийского правителя Антиоха Епифана, проводившего курс на насильственную эллинизацию еврейского населения, в Иудее вспыхнуло восстание, которое привело к её освобождению от внешнего угнетения и провозглашения правителем Симона, сына предводителя восстания, священника Матта́феи. Симон стал основателем Иудейской династии Хасмонеев со столицей в Иерусалиме, просуществовавшей, как полностью независимое с 110 по 63 гг. до н.э. (то есть, всего 47 лет).

Через 80 лет, в результате вражды между претендентами на трон, в Иудею одним из этих претендентов был приглашён в качестве третейского судьи римский полководец Помпей, который в 63-м году до н.э., не мудрствуя лукаво, занял Иерусалим и включил Иудею в состав римской провинции Сирия. Но страна продолжала называться Иудейским царством, правда, зависимым от Сирии.
В дальнейшем Иудея была превращена римлянами в отделённое от Сирии Иудейское царство, подвластное только Риму, а царём был назначен идумеянин (не иудей) Ирод Великий (годы его правления 37 г. до н.э. – 4 г. н.э), который и сверг Хасмонеев. Ирод Великий оставил о себе в памяти иудеев очень недобрую славу.
После его смерти Иудея была разделена римлянами на четыре тетрархии, возглавили которые четыре сына Ирода Великого. Один из них, Ирод Архелай, проявил себя жестоким тираном (это было чем-то запредельным даже для римлян), за что был отстранён от власти и сослан. А управлять его частью тетрархии стал римский префект (прокуратор). С 26 по 36 гг. н.э. им был Понтий Пилат.
В дальнейшем император Калигула вновь соединил разделённые части Иудеи и сделал царём Ирода Агриппу, внука Ирода Великого, который правил Иудей с 37 по 44 годы н.э.

В 70 году н.э. после подавления Первого иудейского восстания против Рима (которое называют также Первой Иудейской войной) Титом Флавием, сыном императора Веспасиана, Иерусалим был разрушен практически до основания, Второй Храм был спален дотла (осталась нетронутой только Западная подпорная стена на Храмовой горе). Возобновлять богослужение на пепелище Храма римлянами было запрещено. Были запрещены также Первосвященничество и Совет старейшин.
Многие из нас считают, что именно в это время евреи были изгнаны из Иудеи и судьба разбросала их по всему Средиземноморью. Но это не так. Проживать на территории Иудеи (в том числе и в Иерусалиме) евреям, кроме тех, кто попал в рабство и был продан, не запрещалось.
Так же, как и Первое, бесславно закончилось и Второе Иудейское восстание (132-135 гг.), которое возглавил Бар Кохба, объявивший себя Мессией. После подавления восстания император Адриан запретил само название «Иудея», дав провинции новое название: «Сирия Палестина». А Иерусалим (вернее, его развалины) был переименован в «Илия Капитолина».
Именно тогда евреям было запрещено появляться в Иерусалиме, началась массовая миграция представителей двух оставшихся колен (Иуды и Вениамина) по Средиземноморью.
Римское владычество над Иудей продолжалось вплоть до распада Римской империи на Западную и Восточную в 395 году. После распада Иудея вошла в состав Восточной Римской империи – Византии.

В 614 году, при поддержке местных евреев, Палестину ненадолго завоевали персы. Персидский период сопровождался восстановлением еврейского влияния в регионе. На христиан было организовано гонение, поскольку они были приверженцами Византии, государственной религией которой было христианство. Христианские церкви были разорены, а Животворящий крест (который, по легенд, нашла в своё время в Иерусалиме при раскопках мать императора Константина, Елена) был увезён в Иран.
В 629 году персы были изгнаны из Палестины, которая опять стала одной из провинций Византии. Император Ираклий I вступил в Иерусалим. Произошли массовые убийства евреев и гонения на них, поскольку византийцы считали евреев пособниками персов (что действительно имело место). Присутствие евреев в регионе достигло своего минимума за всю историю. Но незначительная часть этого народа на территории Палестины всё-таки сохранилась.

В 634 году началось первое вторжение в Палестину мусульманского Арабского халифата. Тогда войска халифа Абу Бакра (Первого Праведного халифа Арабского халифата, «заместителя» умершего пророка Мухаммеда) захватили византийскую крепость на западном берегу реки Иордан. Но полностью вытеснить из Палестины византийцев им удалось только в 638 году. Ключи от Иерусалима были переданы халифу Омару (Умару), Второму Праведному халифу

В арабский период в Иерусалиме на Храмовой горе были построены всемирно известные мечети Аль-Акса и Купол Скалы. Под влиянием ислама большое число ранее эллинизированного местного населения приняло мусульманство.
В десятом веке, после ослабления Арабского халифата, контроль над Палестиной перешёл к египетской тюркской династии Тулунидов, ставшей первой мусульманской династией, независимой от Арабского халифата.
В 968 году войска Фатимидского халифата (одного из осколков ослабшего Арабского халифата), завоевали Египет. Фатимидами был основан Каир, который был провозглашён столицей халифата. Своё наименование - Фатимиды - они получили потому, что считали себя потомками Фатимы - дочери пророка Мухаммеда. Могущество династии Фатимидов длилось недолго и уже с конца XI в. Фатимидский халифат стал приходить в упадок. Центральная власть начала стремительно слабеть при халифе Мустансире (1036-1094 гг.), который допустил усиление политического влияния гвардии мамлюков (о мамлюках отдельно ниже). Из-за этого фатимидские халифы превратились в марионеток гвардейской верхушки. Кризис центральной власти сопровождался частыми мятежами и междоусобицами, которые вспыхивали в разных уголках огромного Фатимидского халифата. Всё это привело к ослаблению военной мощи Фатимидов и постепенной потери захваченных земель. Уже в середине XI века Фатимидами были утрачены Алжир и Тунис.

В дальнейшем их сменили турки-сельджуки, народ туркменского происхождения, принявший ислам в середине 10-го века н.э. Между 1071 и 1081 годами сельджуками была завоёвана Малая Азия, некоторые другие территории, в том числе, и Палестина. Своего наибольшего политического могущества государство сельджуков достигло при султане Мелик-шахе (годы правления 1072—1092).

В 1099 году Иерусалим взяли штурмом европейские крестоносцы, участники Первого крестового похода. Их предводитель, Готфрид Бульонский, создал Иерусалимское королевство, а его соратники – ещё несколько мелких государств на территории Палестины (см. карту ниже).

Крестоносцы, понимая, что находятся во враждебном мусульманском окружении, занимались укреплением занятых ими территорий и городов, восстановлением разрушенных христианских святынь. Именно тогда ими был на месте разрушенного храма Гроба Господня возведён новый, который существует и сегодня.
Но армия крестоносцев была малочисленной, рыцарские монашеские ордена враждовали между собой, поддержка со стороны европейских государств была нерегулярной. Всё это привело к падению этих мини-государств. Последним оплотом крестоносцев стала Акра, которую они оставили в 1291 году.

Нам придётся вновь вернуться к Фатимидам. После полного захвата турками-сельджуками Сирии и Сицилии Фатимиды лишились подавляющего влияния на Средиземном море. Их политическое могущество всё время ослабевало. Это кончилось тем, что в 1171 г. взятый Фатимидами на военную службу талантливый и популярный военачальник Салах-ад-дин (1137-1193 гг.), который известен европейцам под именем Саладин, сумел при поддержке гвардии и феодального ополчения произвести военный переворот и свергнуть последнего халифа династии Фатимидов Адида (1149-1171 гг.). Салах-ад-Дин провозгласил себя султаном, а духовным главою признал суннитского аббасидского халифа в Багдаде. После этого правление династии Фатимидов и эпоха Фатимидского халифата окончательно закончилась.
В 1187 году Салах-ад-Дин, после победы над крестоносной армией при Хаттине вступил Иерусалим.

Таким образом, с 1187 по 1253 гг. Палестиной владела египетская династия Айюбидов, основателем которой и был Салах-ад-Дин, умерший 4 марта 1193 года.

В 1250 году Айюбидов свергли мамлюки, которые правили всеми бывшими землями султаната Айюбидов до 1516 года, пока не были разгромлены Османской империей.
Мамлюки - это нечто вроде дворцовой охранной гвардии, которую формировали в основном из молодых людей других национальностей, захваченных в плен. Мамлюк (мамелюк) и значит «невольник».
Учитывая то, что мамлюки находились всегда в гуще событий, были приближены к султану, постоянно росло их влияние при дворе. Здесь можно провести некоторую аналогию с влиянием гвардейских полков, расквартированных в Санкт-Петербурге, на высшую российскую власть. Правда, организовывая дворцовые перевороты, гвардейские офицеры Российской империи не претендовали на место монарха. В этом смысле мамлюки пошли дальше и в 1250 году, устроив дворцовый переворот, захватили власть и учредили Мамлюкский султанат, просуществовавший до 1517 года (267 лет), вплоть до завоевания территории султаната (в том числе и Палестины) Османской империей.

Палестина находилась в составе Османской империи до 20-го века, до тех пор, пока, потерпев поражение в Первой мировой войне, с карты мира не исчезла сама огромная Османская империя (см. карту ниже).

То есть, власть османов над Палестиной сохранялась в течение 400 лет, с 1516 по 1917 годы.
Права христиан и евреев были в Османской империи значительно урезаны, но их насильственного обращения в ислам не проводилось. Только налоги на них были бо́льшими по размеру, чем на мусульман. Вместе с тем, если бы не лояльное (и даже уважительное) отношение ислама к Иисусу Христу (в исламе – пророку Исе), вполне возможно, что в Иерусалиме не сохранились бы никакие христианские святыни. А со святынями иудаизма это произошло: на Храмовой горе они были уничтожены абсолютно все, в самом городе - частично.

В 1800 году население Палестины не превышало 300 тысяч, 25 тысяч из которых составляли христиане, местожительство которых было рассеяно по всей Палестине. Основными местами концентрации христианского населения были Иерусалим, Назарет и Вифлеем. Они контролировались православной и католической церквями. Евреи составляли ничтожные 5 тысяч и проживали по-прежнему в Иерусалиме и нескольких других городах.
Остальное население страны (около 270 тысяч) составляли мусульмане, в основном сунниты (напомним читателям, что основных конфессий в исламе две: сунниты, составляющие порядка 85% всех мусульман, и шииты, составляющие порядка 15% приверженцев ислама). Отношения между этими конфессиями напряжённые.

В 1832 году на короткое время (9 лет, до 1841 года) территория Палестины была завоёвана Ибрахим-пашой, сыном вице-короля Египта Мухаммада-Али. В этот период египетское правительство разрешило Англии открыть консульство в Иерусалиме (ранее консульства европейских держав существовали только в портовых городах Палестины). В дальнейшем все крупные государства Запада, включая США, имели в Иерусалиме консульские представительства.

Одновременно с этим Иерусалим снова превратился в важнейший еврейский центр Эрец-Исраэль. Город Цфат, соперничавший с Иерусалимом за духовное первенство, сильно пострадал в результате землетрясения 1837 года, унёсшего жизни около 2 тысяч евреев, и пришёл в упадок.

В 1841 году Палестина и Сирия вернулись под непосредственный контроль Турции. К этому времени численность еврейского населения Палестины удвоилась, в то время, как христианского и мусульманского - осталась без изменения.

К 1880 году население Палестины достигло 450 тысяч человек, из которых 24 тысячи составляли евреи. Иерусалим стал крупнейшим городом в стране. Более старую часть еврейского населения страны составляла сефа́рдская община, в которую влились иммигранты из Северной Африки, Бухары, Ирана и других стран. Ашкена́зская община (ашкена́зы – это потомки евреев, расселившихся когда-то, после изгнания из Палестины, по европейскому Средиземноморью) была новой (молодой) общиной.
В те времена подавляющее большинство евреев строго придерживалось норм и правил иудаизма и подчинялось авторитету раввинов (в настоящее время это далеко не так).
Несмотря на поддержку из фондов халукки (халукка - это пожертвования еврейских общин диаспоры тем евреям, которые жили в Эрец-Исраэле), евреи находились под гнётом налогов, взимавшихся турецкими чиновниками. Тем не менее, численность еврейского населения Эрец-Исраэль продолжала расти, особенно за счёт алии из Европы (Алия́ - репатриация, возвращение евреев на историческую родину.
По окончании Первой мировой войны союзники заняли ближневосточные владения Османской империи, в Палестину вошли британские войска. В 1917 году министр иностранных дел Великобритании Артур Бальфур предложил главе еврейской общины Лайонелу Ротшильду создать в Палестине территорию для проживания еврейского народа, не ущемляя при этом права других народов (см. карту ниже).

В 1922 году на основе Декларации Бальфура Лига Наций передала Великобритании мандат на управление Палестиной, который действовал до 1947 года. В страну стали прибывать целые партии переселенцев, и начались первые столкновения с арабами.

Таким образом, перелистав страницы истории Израильско-Иудейского государства с момента его распада на Израиль и Иудею и захвата этих царств соседними государствами, мы видим, что еврейский народ был суверенным хозяином своей земли всего 47 лет, с 110 по 63 гг до н.э. Все остальные столетия, вплоть до XX века, "Обетованная земля" и её народ находились в подчинении у самых разных завоевателей, в большей или меньшей степени подвергались постоянной эксплуатации и унижениям иноземцами.
И то, что этому уникальному (без всяких натяжек) народу мира, народу очень немногочисленному, жившему в окружении многочисленных, гораздо более сильных по сравнению с ним, врагов, удалось сохранить свою самобытность, язык, религию и культуру, говорит прежде всего о его многотысячелетнем родовом единстве, как братству по крови, которое сохранилось, невзирая на все перипетии очень непростой истории этого народа.
Для антисемитов сообщаю, что я не еврей, далеко не всё в действиях представителей этого народа (в том числе и клановость в поведении) мне нравятся. Но если бы не их солидарность, они бы давно были ассимилированы своими могущественными соседями (что и произошло когда-то с десятью из двенадцати колен) и от этого народа в истории Земли не осталось бы ничего, кроме мифов и легенд, в которые мало кто стал бы верить.
Иногда в голове возникает мысль: как же Бог Яхве мог предоставить для проживания избранному им народу такое гиблое место, назвав его при этом Землёй Обетованной?!

Новейшая история страны (и самого Иерусалима) будет рассмотрена в следующей, заключительной статье цикла.

Cuculus non facit monachum.
Клобук не делает монахом.

Nescit vox missa reverti.
Сказанное слово не может вернуться.
(вспомним: слово – не воробей…).

Malum nullum est sine fliquo bono.
Нет худа без добра.
(редкий случай, когда русский перевод
является более лаконичным,
чем латинский оригинал).

Charta non erubescit.
Бумага не краснеет.

Deliberandum est saepe, statuendum est semel.
Обсуждать надо часто, решать – однажды.
(вспомним: семь раз отмерь…).

Fas est et ab hoste doceri.
Учиться дозволено и у врагов.

Curae leves loquuntur, ingentes stupent.
Малая печаль красноречива, великая безмолвна.

Asini exiquo pabulo vivunt.
Ослы удовлетворяются скудным кормом.

Aquilla non captat muscas.
Орёл не ловит мух.

Hodie Caesar, cras nihil.
Сегодня Цезарь, завтра ничто.

Qualis rex, talis grex.
Каков царь, такова и толпа
(вспомним: каков поп, таков и приход).

Damnant quod non intellegunt.
Осуждают то, чего не понимают.

Honestum rumor alterum est patrimonium.
Добрая слава – то же наследство.

Multos timere debet, quem multi timent.
Многих должен бояться тот, кого многие боятся.

Canis timidus vehementius latrat, quam mordet.
Боязливая собака больше лает, чем кусает.

Fortes fortuna adjuvat.
Смелым помогает судьба
(вспомним: смелость города берёт).

Et fumus patrife est dulcis.
И дым отечества сладок
(А.С. Пушкин: И дым отечества нам сладок и приятен).

Plenus venter non studet libenter.
Сытое брюхо к ученью глухо.

Repetito est mater studiorum.
Повторенье – мать ученья

Amicus certus in re incerta cernitum.
Истинный друг познаётся в беде.

Errare humanum est.
Человеку свойственно ошибаться.

Homo proponit, sed Deus disponit.
Человек предполагает, а Бог располагает.

Consuetudo est altera natura.
Привычка – вторая натура.

Ille dolet vere, qui sine teste dolet.
Искренне горюет тот, кто горюет без свидетелей.

Qui non laborat, non manducet.
Кто не работает, тот не ест.

Gutta cavat lapidem.
Капля долбит камень.

Non omne quod licet honestum est.
Не всё, что дозволено, достойно уважения.

Dictum factum.
Сказано – сделано.

Dum spiro, spero.
Пока дышу, надеюсь.

Finis coronat opus.
Конец – делу венец.

De gustibus non est disputandum.
О вкусах не спорят.

1. Сказания о Нерукотворном образе.
Христианское предание повествует об арабском царе Авгаре V Уккаме, который правил в г. Эдесса с 9 по 46 год н.э., в период земной жизни Иисуса Христа. Авгарь тяжело заболел проказой и, услышав молву о чудесных деяниях Иисуса, избавлявшего людей от бед и немощей, послал к Нему в Иудею своего слугу, художника Ананию с письмом – просьбой об исцелении.
Слуга нашёл Иисуса, окружённого толпой слушавших его людей, и попытался, по указанию царя, хотя бы издалека написать Его портрет. Но как ни старался Анания, он не смог запечатлеть ни одной черты Спасителя, потому что ничего не видел, кроме лучезарного сияния, исходящего от Его лица.
Отчаявшись, художник заплакал, а Христос, увидев это, попросил его подойти, назвал по имени и спросил о царском письме. Поражённый художник передал Ему письмо Авгаря, а Иисус пожелал, чтобы ему принесли воду и полотенце. Умывшись, Он вытер лицо полотенцем, и все увидели на ткани его чудесно отразившийся образ.

Получив от Христа этот необыкновенный дар, художник поспешил в Эдессу, где царь, благоговейно прикоснувшись губами к образу на полотенце, тут же исцелился. Царь приказал поместить чудотворное полотенце в нише над воротами города, чтобы все могли получать от него помощь и исцеление. Вскоре царь крестился, а Эдесское царство стало первым, где христианство было объявлено государственной религией.
Легенда о другом Нерукотворном образе, связанная со святой Вероникой, приведена в статье этого цикла "Христианский квартал Старого города Иерусалима"

2. Агасфер (Вечный Жид)
Сапожник Агасфер жил в Иерусалиме, неподалеку от горы Голгофа, где обычно казнили государственных преступников. Это был обычный иудей, который регулярно посещал синагогу, соблюдал субботу, праздновал Пе́сах и другие иудейские праздники. Одним словом, был законопослушным гражданином Иудеи - восточной провинции могущественной Римской империи.
В тот день, когда Иисуса вели на казнь по Пути Скорби, Агасфер сидел возле своего дома и занимался ремонтом очередного башмака. Он увидел толпу, впереди которой, с трудом передвигая ноги, с тяжелым деревянным крестом на спине шел человек, которого многие называли Учителем. Но Агасфер его таковым не считал, напротив, как и большинство знакомых и соседей, считал его лжепророком, достойным сурового осуждения.
- Дай, мне присесть на твою лавку, добрый человек, мне нужно перевести дух, - обратился Иисус к сапожнику.
- Иди своей дорогой, - угрюмо буркнул Агасфер.
- Я-то пойду, но тебе придется подождать, пока я не вернусь, - последовал загадочный ответ.
Заинтригованный башмачник побежал вслед за толпой, чтобы своими глазами увидеть, как свершится «справедливый приговор». Агасфер увидел это и стал... бессмертным.

Говорят, через много-много лет, помотавшись по свету, он прозрел, осознал свою вину и сильно изменился. Ведь он допустил грех по незнанию. Теперь он ведет скромный образ жизни, умерен в еде и питье, всегда печален, неразговорчив и ждет, когда к нему придет «Человек с крестом». А раз в пятьдесят лет он возвращается в Иерусалим и долго сидит у Гроба Господня в мучительном ожидании его Второго Пришествия.

Агасфер наказан за то, что не откликнулся на просьбу Иисуса и не дал ему немного передохнуть перед трудным восхождением на Голгофу, где он будет позже распят. После такого отказа и сам грешный иудей лишился отдыха, стал вечным странником, неприкаянным бессмертным изгоем.
Имя "Агасфер" - это стилизованное библейское имя. Оно произвольно заимствовано из ветхозаветного предания об Эсфири. За Агасфером закрепился псевдоним (если можно так выразиться) - "Вечный жид".
В нем отразились и некоторые аспекты отношения средневековых христиан к евреям вообще: в них видели людей, не имевших родины и обреченных на скитания, но «чудом» сохранявших этническую и религиозную самобытность; в них видели убийц Христа и осквернителей «Завета с Богом», но в эсхатологическом будущем - примиряющихся с Богом через обращение к Христу наследников древнего обетования. Все эти моменты нашли отражение в легенде об Агасфере.

3. Покров Богоматери
В начале X-го века н.э., в царствование императора Льва VI Мудрого Константинополю грозила большая беда – город осадили войска сарацин (арабов - кочевников), а с моря приближались корабли варваров. Жители столицы Византии молились о спасении от этих напастей во Влахе́рнском храме, где хранились великие святыни: пояс и риза Богородицы.
На одном из богослужений, которое продолжалось до глубокой ночи, присутствовал юродивый Андрей, принявший на себя добровольный подвиг безумства, нищеты и смирения. Рядом с ним молился его друг и ученик Епифаний, почитавший в юродивом духовную мудрость и святую душу. Впоследствии Епифаний стал Константинопольским Патриархом, принявшим имя Полиевкт.
В четвёртом часу ночи, когда многие верующие разошлись по домам, Андрей вдруг увидел Богородицу, входящую в храм в окружении ангелов и святых. Помолившись, Она сняла с головы покрывало, «блиставшее подобно молнии», и простёрла его над народом, находившемся в храме.

- Видишь ли ты, брат, Царицу и Госпожу всех, молящуюся о мире? – спросил юродивый у Епифания.
- Вижу, святой отче, и трепещу, – ответил юноша.
Константинополь был спасён – враги неожиданно отступили, а осенявший людей покров Богоматери стал символом Её неустанной милосердной помощи всему роду человеческому.
Это событие празднуется, к примеру, на Руси, как праздник Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября), установленный в 1164 году Андреем Боголюбским. А в 1165 году по его указанию на реке Нерль, недалеко от Владимира, был построен всемирно известный сегодня храм Покрова Богородицы, который многие из нас знают, как храм Покрова-на-Нерли, который и сегодня является одним из самых совершенных образцов русского средневекового зодчества.
В память о взятии Казани по указанию Ивана Грозного в Москве, на Красной площади, был воздвигнут Покровский собор, получивший своё официальное название (храм Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву) в память об этом чудесном событии, случившемся в Константинополе.

Многие наши сограждане думают, что понятие Покров Богородицы связано с Её Успением (сном, которым Бог заменил ей смерть, после чего ЖИВОЙ вознёс её на небо). На самом деле это не так. Успенье матери Иисуса Христа – совсем другая история.
Кстати, гробница Девы Марии в Гефсимании (в Иерусалиме), где её погребли апостолы, через три дня, как и гробница Иисуса, оказалась пустой.

4. Георгий Победоносец.
4.1. Краткая легендированная биография святого.
Святой воин и великомученик Георгий, прозванный Победоносцем, был казнён в начале IV века н.э. по приказу императора Диоклетиана. И с тех пор память о нём никогда не ослабевала у самых разных народов мира. Во многих странах он почитался, как небесный покровитель, а его образ мы можем видеть на орденах, медалях и монетах. Георгий Победоносец запечатлён на гербе столицы России – Москвы.
Святой Георгий родился в конце III века в Бейруте, в богатой и знатной христианской семье. Достигнув соответствующего возраста, он пошёл на военную службу, где быстро отличился среди римских солдат своей отвагой, умом и силой. Сам император возвысил его до звания центуриона и очень ценил воинский талант Георгия.
Но Диоклетиан был жестоким гонителем христианской веры, а Георгий не стал скрывать свою веру. Раздав всё своё имущество бедным, Георгий пришёл к императору, объявил себя христианином и обвинил его в совершаемых против христиан злодеяниях. Диоклетиан пытался образумить своего любимца, уговаривал его отречься от Христа. Но безуспешно. Тогда император приказал пытать Георгия, надеясь сломить его волю, но святой воин стойко переносил жуткие мучения. Каждую пытку он переносил с кротким спокойствием, поражая всех силой своей веры. Что бы с ним не делали: пилили пилой, сдирали кожу, варили в котле – он продолжал молиться и оставался жив и невредим. Видя это, многие из присутствовавших поверили в силу христианского Бога, и даже жена Диоклетиана, императрица Александра, подошла к месту мучений Георгия, упала к его ногам и открыто признала свою веру в Христа.
Взбешённый император приказал казнить и свою жену, и Георгия. 23 апреля (6 мая) 303-го года Георгию отрубили голову.

4.2. Легенда «Чудо Георгия о Змее».
Самое прославленное чудо Георгия свершилось уже после его казни. По преданию, недалеко от места его захоронения близ Бейрута в озере поселился огромный змей – людоед, отравлявший округу своим ядовитым дыханием. Каждый день он требовал пищу, и жители города были вынуждены отправлять ему всё новые жертвы.
Однажды жребий пал на царскую дочь Елисаву. Плача, она отправилась к озеру, где ждала своей гибели. Но вдруг увидела прекрасного юношу на белом коне (именно отсюда ведёт своё происхождение идиома «Принц на белом коне» ).
- Не бойся,- сказал он царевне, - я силой Бога моего спасу тебя.

Когда чудовище появилось из воды. святой Георгий лишь коснулся его копьём, произнеся молитву, и страшный зверь сделался кротким, как домашнее животное. Без всякого страха царевна повязала ему на шею свой поясок и повела в город, где поражённые чудом люди прославляли христианского Бога. Многие из них приняли затем крещение.

5. Святой Николай Чудотворец (Николай Угодник)

5.1. Краткая легендированная биография святого.
Святой Николай Чудотворец родился во второй половине III века в городе Патара (это юг современной Турции). У его родителей, знатных и зажиточных христиан Феофана и Нонны, долго не было детей. И они дали обет – если родится ребёнок, посвятить его Богу. Родившийся мальчик с первых дней жизни являл чудеса. Он отказывался от материнского молока в постные дни, во время долгого обряда крещения сам, без всякой помощи, встал в купели и простоял три часа с поднятыми, словно в молитве, ручками.
Взрослея, юный Николай не стремился к играм и развлечениям сверстников, рано обучился грамоте и проводил время за чтением духовных книг. Никто не сомневался, что добродетельный юноша, как и обещали его родители, свяжет свою жизнь с Церковью.
Став священником, Николай своим первейшим долгом считал помощь людям, при этом старался не выставлять свою помощь напоказ.
После смерти родителей он поступил с богатым наследством так, как считал необходимым – раздал всё обездоленным.
Со временем он стал епископом в городе Миры, расположенном в провинции Ликия. Отсюда ещё одно его имя - Николай Мирликийский.
После того как в середине IV века закончилась земная жизнь святого, его тело покоилось в соборе города Миры. В XI веке, после разорения Миры сарацинами, его мощи были перевезены в столицу провинции Апулии, город Ба́ри в Италии, где находятся до настоящего времени.

Церковь Святого Николая с гробницей святого сразу стала местом поклонения многочисленных верующих. Рассказы о чудесных исцелениях рядом с мощами, о множестве случаев, когда святой быстро помогал попавшим в беду людям, достигали самых дальних земель.
Одну легенду о Николае Чудотворце мы сейчас расскажем.

5.2. Легенда о Николае Чудотворце.
В летопись Москвы вошла удивительная история, связанная с императором Наполеоном, расположившимся в Кремле в 1812 году. После 40 дней пребывания в Москве, не дождавшись капитуляции, Наполеон в досаде покинул Кремль, отдав приказ его взорвать. Под кремлёвские стены было заложено огромное количество пороха, к тому же рядом с Никольской башней находился Арсенал с боеприпасами.
Сила взрыва была такой, что в окрестных домах вылетели стёкла и двери, москвичи ощутили что-то, подобное землетрясению. Грохот был слышен на самых городских окраинах. Верхняя часть Никольской башни была полностью разрушена, но образ святого Николая совершенно не пострадал – уцелело даже стекло перед иконой.
Москвичи, узнав об этом, собирались к башне со всего разорённого, выжженного города и со слезами радости благодарили Угодника, не покинувшего свой «пост».

6. Сергий Радонежский – игумен Русской земли. Биография Святого с элементами легенды.
Игумен в переводе с греческого – идущий впереди, ведущий. Так называют настоятелей монастырей, руководящих жизнью монахов. Таким мудрым и любящим наставником для всей Руси был святой Сергий Радонежский, который стал для верующих примером во всём ещё при жизни.
Святой Сергий, до принятия монашества носивший имя Варфоломей, родился между 1314 и 1320 годами в благочестивой семье ростовских бояр (речь идёт о Ростове Ярославском) Кирилла и Марии.
В детстве ему очень тяжело давалось обучение грамоте. Как ни старались учителя, мальчик почти ничего не мог запомнить, сильно горевал из-за этого. Однажды отец поручил Варфоломею пойти и найти убежавшую лошадь. Тот отправился осматривать окрестности. В безлюдной дубраве мальчик увидел погружённого в молитву монаха. Почтительно подождав, пока инок закончит молитву, Варфоломей попросил: «Отец, помолись и обо мне, чтобы Бог вразумил меня на учение». Монах благословил его, дал кусочек просфоры и сказал: «Отныне Господь дарует тебе разумение, чтобы мог и других учить». Согласно преданию, Варфоломею явился ангел, посланный Богом.

В тот же вечер мальчик поразил родителей умением читать и писать. Поэтому к святому Сергию обращаются и те, кому нужна помощь в учёбе.

Варфоломею было 15 лет, когда семья переселилась в Ра́донеж, небольшой городок Московского княжества.
После смерти родителей он вместе со старшим братом Стефаном решил стать отшельником. Братья поселились в дремучем лесу, построили там домик – келью и деревянную церковь во славу Святой Троицы. Через некоторое время Стефан, не выдержав тягот отшельнической жизни, ушёл в монастырь. А Варфоломей остался, невзирая на то, что вокруг бродили дикие звери, а по ночам бесы, принимая облик чудовищ, пытались его напугать и прогнать.
Однажды Варфоломей увидел на пороге огромного медведя, ослабевшего от голода, и поделился с ним своим скудным питанием – куском хлеба. С тех пор медведь стал навещать отшельника и, если не было пищи, смиренно «постился» вместе с ним.
В 23 года Варфоломей был пострижен в монахи с именем Сергий, и продолжил жить в лесу в трудах и молитвах.
Со временем, прослышав о праведном житии Сергия, к нему стали приходить другие монахи. Вскоре в лесу вырос новый монастырь, посвящённый, как и первая церковь, Святой Троице. После долгих уговоров очень скромный и кроткий Сергий согласился возглавить обитель, но при этом не перестал заниматься обычными трудами: носил воду, пилил дрова, пёк хлеб, делал свечи, чинил кельи.
Он был примером смирения, незлобивости и величайшей любви к ближнему (вспомним: именно таким описывают евангелисты Иисуса Христа). Его молитвы исцеляли больных, прогоняли бесов и даже воскресили умершего мальчика.
Слава о мудром и добросердечном чудотворце Сергии расходилась по Руси, к нему за помощью и советом приходили из самых дальних краёв.

Однажды ночью, во время молитвы, Сергий услышал, как кто-то его зовёт, и открыл окно кельи. Он увидел свет, сияющий с небес, так что «ночь стала ярче светлого дня», а к монастырю слетелось множество прекрасных птиц, поющих «песни ангельские». И голос сказал: «Так же, как эти птицы, умножится число учеников твоих, и обитель сия никогда не оскудеет». И действительно, в самые тяжёлые периоды истории Руси, во время войн и других бедствий монастырь, который стали называть Троице-Сергиевой лаврой (лавра – мужской монастырь высшего разряда) никогда не прекращал своего служения. И никогда на его территорию не ступала нога супостата. Сама Богородица, посетившая келью Святого Сергия, обещала заботиться об обители и при жизни святого, и после его кончины (Святой Сергий умер в 1392 году).
В 1380 году, накануне Куликовской битвы, в монастырь прибыл за благословением Дмитрий Донской. Святой Сергий благословил его на битву за русскую землю и дал в помощь монахов, бывших в миру воинами, - Александра Пересвета и Андрея Ослябю.

После смерти 25 сентября 1392 года Игумен Сергий был похоронен в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры. Там его мощи находятся и сегодня.

7. Провидец Василий Блаженный. Легендированная биография святого.
Знаменитый русский святой, прозванный Василием Блаженным, по преданию, родился в декабре 1469 года на паперти подмосковного Елоховского храма, куда его мать приходила молиться. Когда сын подрос, родители-крестьяне отдали его на учёбу ремеслу сапожника. Там, в мастерской у трудолюбивого и скромного Василия открылся дар предвидения. Ему были ведомы и мысли, и дела, и будущее людей, он видел то, что обычно скрыто от глаз.
Один купец заказал сапоги, попросив сделать их прочнее, чтобы долго служили.
- Сошьём тебе такие, что и не износишь их, - сказал Василий и заплакал. А на недоуменный вопрос мастера, что это значит, ответил, что заказчик даже не наденет новые сапоги, потому что скоро умрёт. Так и случилось.
В 16 лет Василий покинул родительский дом и отправился в Москву, избрав особый путь: он стал совершать духовные подвиги не в пустынном месте, а в гуще людей, среди их страстей и грехов.
До конца своей долгой жизни (святой прожил 80 лет) он ни зимой, ни летом не имел никакого крова, никакой одежды (за это его прозвали вначале Василием Нагим).

Василий стал юродивым «во имя Христа». Но за его кажущимся безумием скрывалась глубокая мудрость, доброта и прозорливость. Он совершал странные поступки: то опрокинет лоток с калачами, то прольёт кувшин с квасом, то начнёт кидаться камнями в почитаемую икону на городских воротах. Разгневанные граждане били его, а он, радуясь, благодарил за это Бога. Потом выяснялось, что в муку для калачей жадный торговец подмешивал мел, квас был испорчен, а под краской иконы со святым образом скрывалось другое изображение – «бесовская харя», и ей невольно поклонялись люди.
Почитание Василия быстро росло, его стали называть человеком Божиим, обличителем неправды. Говорили, что он был единственным, кого боялся и чтил царь Иван Грозный, как «провидца сердец и мыслей человеческих». Однажды, присутствуя вместе с царём на богослужении, Василий Блаженный прилюдно отругал царя за то, что он был занят не молитвой, а мыслями о постройке дворца на Воробьёвых горах.
Когда незадолго до смерти святой старец тяжело заболел, царь навестил его вместе с царицей. А после смерти святого 2 августа 1552 года Иван Грозный с боярами нёс его гроб на кладбище. Похоронили Василия Блаженного у старой деревянной Троицкой церкви близ Кремля.
После покорения Казани царь приказал построить в честь этого события новый храм – Покровский собор (напомним читателям, что полное наименование собора – Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву). На месте, где был похоронен Василий Блаженный, находится один из приделов (придел - маленькую церковь в составе собора), посвящённый святому Василию.

Там, у гробницы святого, продолжали происходить чудеса. Скоро людская молва дала Покровскому собору новое, пусть и неофициальное, имя: Храм Василия Блаженного. С двумя этими именами собор существует до сих пор.

Следующая статья будет о пророке Мухаммеде и про легенды ислама, связанные с Иерусалимом.

Именно поэтому в мифах Поздней Иудеи Мироздание резко отделяется от Творца. Будучи только что созданными, его сущности начинают «своевольничать» и противиться воле Бога. Например, охваченные взаимной страстью Небесные и Земные воды отказываются выполнять Его приказы. Богу, чтобы мир мог существовать, даже приходится почти тотчас уничтожить некоторые из своих созданий. Так Им была убита самка Левиафана. Природные катастрофы, приносящие людям бедствия, таким образом, отделяются от Благого Бога. Соответственно, с Него снимается и ответственность за них.

Но отчетливее всего «размывание монотеизма» проявилось в быстром развитии ангелологии и демонологии, чему в большой мере способствовало знакомство иудеев с вавилонским, иранским, а позднее - древнегреческим пантеонами.

В древнейших текстах Ветхого Завета ангелы выступали в качестве ипостасей самого Бога. В Книге Бытия Бог является Аврааму и Сарре в облике трех ангелов. Это так называемая Троица Ветхозаветная, которая ничего общего не имеет с Троицей Нового Завета и непонятна большинству из нас.

Книга Исход рассказывает, как из тернового куста к Моисею обратился ангел, но через два стиха тот же ангел назван Богом.

В более поздних библейских книгах (в Книге Судей и Книгах Царств) ангелы и злые духи уже не тождественны Богу, хотя и выполняют Его волю. А в мифах, возникших после освобождения евреев из Вавилонского плена, ситуация меняется еще больше. Ангелы нередко действуют в них по собственному усмотрению, иногда даже вопреки приказам Всевышнего. Появляется даже какой-то особый Небесный суд, полемизирующий с Богом и укоряющий Его за несправедливые решения.
Небесные духи персонифицируются, получают собственные имена, сферу деятельности и соответствующие полномочия: Докиэ́ль очищает от грехов у входа в рай души, виновные только в нетяжких грехах, архангел Михаил покровительствует избранному народу, архангел Метатро́н ведет небесное делопроизводство и т.д.

То же самое происходит и со злыми духами. В поздних книгах Ветхого Завета впервые начинают появляться их имена: в Книге Иова мы встречаем Сатанаи́ла, в Книге Товита - Асмоде́я.

Начиная с III в. до н. э. количество персонифицированных демонов резко возрастает. Они разделяются на ранги и подгруппы, получают свою «родословную» и «биографию». В числе главных демонов оказываются Сатанаил, Самаэль, Мастема, Асмодей, Лилит. Среди малых демонов народная религиозность различала крылатых бесов - лилин, человекообразных - шедим, а также злых духов, не имеющих ни тела, ни образа. Но все они при этом выступают уже как антагонисты Бога.

Именно им мифы рассматриваемого периода приписывают злые деяния, тогда, как в Торе (Пятикнижии Моисея) такие деяния приписывались самому Богу Яхве. Согласно Книге Юбилеев, не Бог (как сказано в Исходе), а предводитель демонов Мастема встретил Моисея в пустыне, чтобы убить его. С Иаковом у Бет-Эля боролся ночью не Яхве, а великан Ог.

При этом сам Бог все больше мыслится и представляется как абсолютное добро и благо. Даже когда Его архангелы справедливо пытаются кого-то покарать, Он удерживает их от этого, проявляя милосердие.

Если первоначально иудейская демонология заимствовалась преимущественно из хананейских и вавилонских мифов, то в эллинистический период доминирующим становится греческое влияние. Но примечательно, что иудейский миф охотно заимствует лишь греческие сюжеты, сами имена демонов остаются местными. Это говорит о том, что к началу III в. до н. э. демонический пантеон иудаизма уже сформировался. Как говорится, персонажи для «прописки» в любой интересующий греческий миф были под рукой.

Абсолютное большинство мифов этого периода развивали и дополняли (иногда принципиально переосмысливая) сюжеты Пятикнижия. В сознании иудеев временем, когда происходили мифологические события, оставалась, прежде всего, эпоха, описанная в Книге Бытие. Но в первые века новой эры главной темой иудейского мифотворчества становится Рим. Вновь появлявшиеся мифы стремились объяснить быстрый рост его могущества и причины сокрушительного поражения, нанесенного им Иудее. Отдавая дань восхищения грандиозности города и созданной им мировой державы, иудеи, вместе с тем, трактовали Рим как явление периферийное с точки зрения Божественного промысла, возникшее вследствие событий и поступков, совершавшихся в Иудее - истинном центре мира по их мнению.
Маленькая, ничтожная в плане мировой значимости, земля, а с таким запредельным самомнением и амбициями!
На все лады подчеркивалась неизмеримо бо́льшая древность иудейской истории, культуры и государственности. Характерной чертой этих мифов было резкое неприятие того, что называли Pax Romana (Римский мир). Рим в изображении иудеев порочен изначально, можно сказать, генетически. Он возник в наказание за грехи израильского народа, а поднялся и окреп при поддержке демона Самаэля. Вместе с водой, доставленной злым духом из Евфрата, Рим воспринял демонизм и злобу Древнего Вавилона. В описании Рима иудейские мифы используют те же метафоры, что и в характеристиках зловонного чудовища Левиафана.

Мифы и легенды Поздней Иудеи сохранились во многих памятниках древнееврейской письменности. Среди главнейших следует назвать Книгу Юбилеев, Заветы двенадцати патриархов, Книгу притч Соломона, а также Апокалипсисы Моисея и Авраама. Отзвуки этих мифов можно найти и во множестве других сочинений: трудах Иосифа Флавия, апокрифическом «Вознесении Исайи», некоторых трактатах Талмуда и т. д.

Древнейшим и наиболее содержательным памятником такого рода считается Книга Еноха, названная по имени библейского патриарха, прадеда Ноя. Наиболее ранние ее части были составлены в IV в. до н. э. хотя в окончательном виде текст сложился в II - I вв. до н. э. Фрагменты этого сочинения дошли до нас на древнем иврите, арамейском, греческом и коптском языках, наиболее полная версия сохранилась на эфиопском.

Представляю вниманию читателей несколько мифов этого периода истории еврейского народа, которые известны далеко не всем, хотя имена некоторых персонажей этих мифов (например, Левиафан) многие слышали. Ознакомившись с ними, читатели смогут сравнить их с теми, что присутствуют, к примеру, в той же Торе.
Итак, приступим.

Несколько мифов о сотворении мира
Небеса созданы были Богом из света Его одежд. И, едва возникнув, сияли они в бесконечном пространстве, простираясь все дальше и дальше, пока Творец не крикнул им: «Хватит!»

Землю и море Бог создал из снега. Растаяла его часть и стала водой, а другая, сгустившись, сделалась твердью. И было сначала больше воды, чем тверди. Но увидал Яхве, что сливаются в страстных объятьях Верхние воды с Земными, словно муж с женой, и повелел, чтобы он поднялся к облакам, а она опустилась вниз. Расстались супруги, покорствуя Богу. Но, не в силах сносить разлуку, тотчас вновь устремились друг к другу, захлестнув в любовном соитии вершины гор, коснувшись даже Божьего престола.
И спросил тогда Яхве:
- Зачем вы сделали так?
- Нас нельзя разделить, - отвечали воды, - не мешай нам любить друг друга!
Захотел разгневанный Бог истребить непокорных и велел морскому царю Рехаву распахнуть огромную пасть и проглотить всю воду земную. Но ответил водолюбивый Рехав:
- Не тревожь меня, Господь Вездесущий!
Еще больше разгневался Бог и поразил Рехава. Был тот навсегда утоплен в волнах морских.

А вода Земная о пощаде молила Бога и клялась, что ног не замочит народа Его при Исходе. Пощадил ее Бог, но оставил Земной (Нижней) воде лишь малую часть пространства. Осушив земную твердь, собрал Он соленые воды в море и запретил подземной воде смотреть на солнечный свет, запечатав ее в глубинах Земли Своим тайным именем. Пребывает всегда река в недрах земных и лишь тем, кто достоин того, тонкие струи свои посылает, да еще корни деревьев лелеет и потому втрое больше, чем дождь, полезна всему живому.

Отвел Бог для суши вшестеро больше места, чем морю. Примыкает с востока к земле сад Эдемский, а с запада Океан, за которым лежит пустыня, где живут лишь змеи да скорпионы. А на южном ее краю бушуют горячие вихри и хранятся в Дымной Пещере запасы огня. К северу, за Халдеей и Вавилоном, простирается Царство мрака. Снег и туманы там, град и мороз, злые духи и демоны обитают.

Если бы захотел человек пройти от восточного края земли до западного, то пришлось бы ему идти пятьсот лет. И столько же времени требует путь с юга на север. Но составляют размеры земли шестидесятую часть Эдема. И в шестьдесят раз Эдем меньше Геенны. Так что земля для Геенны словно малая крышка на большом горшке.

Говорят иные, что создано было Богом много миров и населяли их люди, и сменились в них тысячи поколений, но уничтожил Бог эти миры, и памяти о них не оставил.

Ветхозаветные чудовища.
В пятый день творения созданы были огромные чудовища Левиафан и Бегемот. Сперва сотворил Бог двух Левиафанов, одного мужского, другого женского пола, и поселил их в морских пучинах. Но столь велики они были, что могли погубить весь мир - не вынесли бы его своды тяжести их потомства. И решил тогда Бог истребить самку Левиафана. Вытащил Он ее багром из бездны и засолил, чтоб насытились мясом ее на пиру праведники, когда придет на землю Мессия.
Самец же Левиафана, усмиренный ангелом Иахои́лем, царит над морями.

Превосходит он размерами всех рыб и жителей моря вместе взятых. Правит ими Левиафан с подводного своего престола, водруженного на огромном камне, а поднимается он из морских глубин лишь на три часа в день. И потому немногие могут похвастать, что привелось им видеть его.
Покрывает шкуру Левиафана алмазная чешуя, блеском своим затмевая солнце. Никакое оружие, придуманное людьми, не может ее пробить. Испускают глаза чудовища яркий свет, и столько глаз у него, сколько дней в году. Пасть его извергает пламя. Дым валит из ноздрей. И если держит Левиафан хвост свой в зубах, тело лежит кольцом вокруг Океана. Зловоние же его таково, что если б не очищал он себя три раза в год водами рая, давно бы мир задохнулся.
А когда голоден Левиафан, из его пасти вырывается горячий пар, и закипают тогда воды морей. Пищей же ему служат морские драконы. Однажды видели мореходы, как возникло гигантское чудище из пучин и было начертано у него на рогах: «Я - самое малое из того, что сожрет сегодня Левиафан».
Но сколь ни велик Левиафан, боится он малую пиявицу именем Килбит, которая присасывается к телу морского владыки.

Бегемота же, сотворенного вместе с Левиафаном, поместил Бог на суше, ибо не могла вместить обоих гигантов седьмая часть света, отведенная для воды. Похож Бегемот на громадного гиппопотама. Когда поднимает он свой пушистый хвост, подобный столетнему кедру, укрываются тысячи птиц под тенью его от летнего зноя (хвост этого Бегемота явно не похож на хвост современного гиппопотама).

Отдал Бог Бегемоту страну Тысячи холмов (Тысячегорье), которые служат пастбищем для него. За единый день съедает он всю траву на них, но вырастает она к утру. Ест Бегемот и мясо, ибо пасутся в Тысячегорье многие звери. В жаркое лето способен он, изнывая от жажды, выпить единым глотком всю воду, побывавшую в Иордане за двенадцать месяцев. И могут его напоить только воды реки Жубал (что это за река, миф не сообщает. Во всяком случае это не Тигр и не Евфрат), вытекающей из Эдема.
Царит Бегемот над земными тварями и встает раз в году на задние лапы и при этом рычит так страшно, что цепенеют все дикие звери, и не смеют тогда волки, львы и шакалы напасть на стада человека. Не будь Бегемота, не знала бы алчность хищников удержу и предела.

По пришествии же Мессии устроена будет ради утехи праведников охота на Левиафана и Бегемота. Выйдут сразиться с ними храбрейшие ангелы, но притупится их оружие о чешую морского царя, и устрашатся ангелы разъяренного Левиафана. Вышлет Бог после того на бой архангелов своих Михаила и Гавриила. И хоть убьет чудовищ тех Гавриил, помогать ему в этом будет сам Господь.
Иные же говорят, что предстоит поединок между Бегемотом и Левиафаном, и сойдутся они для битвы на морском берегу. Затрясется при этом земля и закипит бездна морская. Вспорет Бегемот своими рогами брюхо Левиафана, но и сам будет убит острым его плавником.
И насытятся на пиру праведники мясом Левиафана и Бегемота, а то, что не будет съедено, продадут на рынках Иерусалима.
И сделает Бог из кожи Левиафана для самых благочестивых палатки, а для иных - пояса, для третьих же ожерелья. Остатками шкуры украшены будут стены Иерусалима и озарят сияньем своим весь мир.

А еще создал Бог в первые дни творенья двух огромных буйволов - быка и корову. Сильны они и свирепы, и спастись от их ужасных рогов не может никто. Ростом буйволы выше гор, и только пару таких животных может нести на себе земля. Живет поэтому бык на одном краю света, а супруга его - на другом. Позволяет им встретиться Бог лишь раз в семьдесят лет. При соитии их трясется земля, рушатся горы и моря выходят из берегов. А едва понесет корова, забивает тотчас она рогами супруга насмерть (корова – богомол!). И потом одиннадцать лет вызревает во чреве ее потомство. Но уже в конце десятого года не в силах она стоять на ногах. Ложится тогда наземь корова и, чтобы с голоду не погибнуть, поливает вокруг себя слюною поля и холмы. И вырастают на них ежечасно сочные травы.
Всегда производит буйволица на свет телка и телицу и тотчас сама погибает. А дети ее расстаются, чтобы встретиться еще раз через семьдесят лет. Телица уходит на запад, теленок же — на восток. Однажды шел однодневный теленок через Палестину. И оказался он выше горы Фавор. Не смог бы во время потопа Ной спасти буйволов, не случись тогда новорожденных телят. Привязал он их за рога, и плыли они вслед за ковчегом, получая пищу из рук Ноя.

Мифы о космографии.
Когда поднялся праведный патриарх Енох на небеса, рассказал и показал ему святой ангел Урии́л, имеющий власть над ночью и днем, как движутся светила небесные, ибо сей ангел - водитель путей их. И поведал вначале он о законе, коему повинуется солнце - величайшее из светил.

Не уменьшается оно никогда и никогда не растет, но всегда таким остается, каким сотворил его предшествующий дням Господь. И в силу данного им повеления движется оно непрестанно, не покоясь ни днем, ни ночью. Наполнено же оно огнем, и влекут его колесницу ветры.
Появляется на небе оно в восточных вратах и заход свой имеет в западных. И, зайдя, исчезает с неба и возвращается через север, чтобы вновь на востоке явиться.

И увидел Енох шесть врат на востоке и шесть на западе. В первый месяц года - месяц нисан (середина марта – середина апреля в григорианском календаре) восходит солнце из четвертых восточных врат, кои называются великими. Есть при них 12 отверстий, из которых струится пламя. И заходит оно в тот месяц в четвертые врата запада. И продолжается так день за днем 30 дней. И становятся длиннее они, и убывают ночи. В последний же день четвертых врат равен бывает день десяти частям и восьми - ночь.

А когда наступает второй месяц, восходит солнце в пятых вратах и в пятых вратах садится. И продолжается так 30 дней. Когда же переходит солнце в шестые, имеет день одиннадцать частей и только семь - ночь. А через тридцать один восход становится день вдвое длиннее ночи. И еще тридцать раз является солнце через шестые врата, и убывает день, и становится ночь длиннее на одну часть.

Луна размерами равна солнцу, но свет полной луны в семь раз слабее дневного светила. Подобно солнцу, появляется на небе луна через восточные врата и исчезает в западных, к востоку же возвращается через север. Четырнадцать ночей, ночь за ночью, прибавляется ее свет и к пятнадцатой ночи становится полным.

А другие двенадцать врат находятся у пределов земли. Трое врат на востоке и трое на западе, трое на севере и трое на юге. Дуют из них на землю благие и злые ветры. Из четырех серединных врат веют добрые ветры, из остальных же восьми — ветры бедствий и разрушений, грозные для всего, что живет в воде и на суше.

Из врат восточных, которые к югу ближе, приносит ветер сухость и зной, гибель и разрушенье. А из срединных восточных врат нисходит на землю роса и дожди орошают землю. Плодородие и благополучие. А через третьи врата востока сухость и холод текут.

И через трое врат выходят южные ветры. Из тех, что ближе к востоку, дует жгучий ветер. Через срединные врата юга текут ветра благовонные, несущие росы, теплые ливни, здоровье и благоденствие. А из тех, что к западу ближе, приходят ветры с дождями и саранчой и несут с собой разрушение.

Северные ветры несут людям росу, здоровье и благополучие. Западные же ветры приносят туман и иней, холод, снег и мороз.

И узнал патриарх Енох от архангела Уриила, что есть ангелы-путеводители, которые бодрствуют непрестанно, дабы вступали на небо звезды в определенные им времена и в своих порядках. Есть они у каждой звезды, и у каждого ветра, и у каждого времени года, и у каждого месяца, и у каждого дня.

Исполины.
Исполины, родившиеся от блуда падших ангелов со смертными женщинами, были страшными чудовищами, непокорными и неподобными Богу.

От них произошли заселившие Ханаан злонравные нефилимы с огромными, словно кедры, ногами. У нефилимов рождались элиуды, и было их семь разных племен. Все они имели по шестнадцать рядов зубов, но только этим и походили друг на друга, в остальном же отличались, как слон от верблюда. У анакимов были непомерно длинные шеи, у эмимов чудовищно вытянутые туловища, рефаимы превосходили прочих силой и свирепостью. Меж собой они вели бесконечные войны, а погибая, становились злыми духами, ненавидящими род человеческий. Подобно диким зверям, питались исполины мясом и научили этому людей, прежде употреблявших в пищу лишь плоды и злаки. Прожорливость их не знала предела. Когда исполинам не хватало мяса животных, они поедали людей и друг друга. Знали они заклятья и тайные имена, совершали насилие над природой и научили этому всякую тварь. И не только люди впадали в скотство, но и звери отказывались от своих самок. Жеребцы выбирали ослиц, ослы телок, псы покрывали волчиц, а черепах - змеи. И наполнилась земля великим нечестьем. И решил разгневанный Бог, чтобы мир не погиб, истребить гигантов. Но ждал Он сто двадцать лет.
Знали гиганты о грядущем потопе и могли, оставив злые дела, спастись от погибели. Но смеялись они и говорили, что затопчут ногами своими любые потоки.
Позволил тогда Бог разлученным во дни творенья супругам - Верхним и Нижним водам слиться вновь в страстном объятии. Хлынул ливень с небес, и устремилась к нему Тиона. И смыты были водным потоком гиганты с лица земного. Унесла их Тиона в глубь преисподней, и лежат они там доселе, зажатые твердью. Их неподвижные тела изредка сотрясают судороги, и тогда дрожит и трясется кора земная.

Великан Ог.
Одному лишь царю Вассанскому, великану Огу, который был внуком падшего ангела Шемхазая, позволил Бог спастись от потопа. Поклялся Ог Ною, что будет вечным рабом ему и его потомству, и молил взять с собою в ковчег. Но не мог ковчег вместить великана, и приказал тогда Ной, чтоб держался Ог за ступени его. И все время, пока носился ковчег по волнам, кормил великана Ной, подавая ему пищу в окно.

Был напуган потопом Ог и какое-то время покорен Богу. Честно служил он и Ною и потомкам его. Повинуясь приказу, истребил он тех великанов, уцелевших в горах Ханаанских, куда не дошла вода при потопе. И была за это ему дарована долгая жизнь. Но влюбился он в Сарру и замыслил вовлечь мужа ее Авраама в войну с четырьмя царями, надеясь, что погибнет в ней Авраам и достанется ему Сарра.
Говорят, что пришлось Аврааму бороться в Бэт-Эле ночью не с Богом, а с Огом (в Торе, как нам известно, с Богом боролся Иаков. Но написанного пером не вырубить топором).
Предназначено было Огу увидеть сонмы потомства Авраамова и сразиться с ними. Когда возвращался народ Израиля под водительством Моисея в Ханаан из Египта, великан Ог поджидал его у Эдреи, сидя на городской стене. И, завидев издали правнуков Авраамовых, встал он и двинулся им навстречу. А чтоб разом покончить с ними, подхватил великан скалу, собираясь бросить ее в евреев. Но по приказу Бога облепило ее тотчас облако саранчи и прогрызло насквозь. Опустилась она на плечи гиганта, словно обручем, сдавив ему шею. Попытался Ог прогрызть камень, но стали страшные зубы его врастать в скалу, так что не мог он больше головы своей повернуть.
И вступил тут в бой с чудовищем сам Моисей. Схватил он секиру в десять локтей длиной и, высоко подпрыгнув, ранил великана в лодыжку. Зашатался Ог и рухнул наземь. И получил сполна воздаяние за злые свои дела.

Продолжение следует