E1nher1

E1nher1

Психологическое консультирование: https://www.b17.ru/e1nher1/
Пикабушник
поставил 6 плюсов и 1 минус
отредактировал 0 постов
проголосовал за 0 редактирований
1511 рейтинг 60 подписчиков 5 подписок 118 постов 18 в горячем

Разбираем труды З. Фрейда: "Толкование сновидений". Часть четвертая

В этот раз наш разговор пойдет о классе "типичных сновидений", который, наверное, был бы интересен обывателю, но его также может оттолкнуть ознакомление с данным разделом, так как Фрейд в своем изложении множество раз отсылается к различным источникам и мыслям, в том числе мифологическим, наблюдениям за детьми и своими пациентами, и все лишь для того, чтобы создать полную картину о природе возникновения некоторых типичных сновидений, а также чтобы разъяснить значение некоторых снов, интерпретация которых может быть воспринята негативно и вызвать сильное сопротивление.

Фрейд отмечает, что бывают случаи, где психоаналитик не может толковать сновидение сновидца без его материала из бессознательного - ассоциаций. Хотя иногда применяется второй (дополнительный, как подчеркивает Фрейд) метод толкования сновидений - через символы, встречающихся во снах.

Типичные сновидения, которые будут проинтерпретированы:
Сновидения о наготе;
Сновидения о смерти близких людей;
Сон об экзамене;
Сны о полетах;
Сны о падениях.

Толкование сновидений есть Via Regia к познанию бессознательного, самое определённое основание психоанализа и та область, в которой всякий исследователь приобретает свою убеждённость и своё образование. Когда меня спрашивают, как можно стать психоаналитиком, я всегда отвечаю: с помощью изучения своих собственных сновидений.
— З. Фрейд. «О психоанализе»

"Толкование же сновидений есть via regia (царская дорога) к познанию бессознательного в душевной жизни".
— З. Фрейд. «Толкование сновидений»

«Толкование сновидений» Зигмунда Фрейда – одна из самых популярных книг ХХ века, переведенная практически на все языки мира и выдержавшая огромное количество переизданий. Основной предмет исследования в «Толкованиях сновидений» – бессознательное, та часть сознания, которая недоступна восприятию человека, но при этом управляет его желаниями и поступками.

Показать полностью

Разбираем труды З. Фрейда: "Тотем и табу". Часть первая

"Тотем и табу" - это четыре статьи З. Фрейда, написанные в период 1912-1913 годов и сведенные в единую книгу под обозначенным наименованием. В связи с этим разбор этой работы Фрейда целесообразно выполнить в четырех частях, в каждой из которых будут изложены статьи, объединенные в единую книгу.

Одной из главных задач З. Фрейд видел в применении своего метода к изучению психологии первобытных народов. Он считал, что этнографам (этнологам) это даст новый инструмент, а психоаналитики смогут получить ценный этнографический материал. В начале работы Фрейд отмечает то влияние, которое на него оказал доклад К. Г. Юнга:

"У всякого принимающего участие в развитии психоаналитического исследования остался достопамятным момент, когда К. Г. Юнг на частном научном съезде сообщил через одного из своих учеников, что фантазии некоторых душевнобольных (Dementia praecox — раннее слабоумие) удивительным образом совпадают с мифологическими космогониями древних народов, о которых необразованные больные не могли иметь никакого научного представления."

Соглашаясь с этим, З. Фрейд говорит, что «душевнобольной и невротик сближаются с первобытным человеком, с человеком отдаленного доисторического времени, и если психоанализ исходит из верных предположений, то должна открыться возможность свести то, что у них общего, к типу инфантильной душевной личности». Основным этнографическим материалом в работе служат труды Дж. Фрэзера, В. Вундта.

В данной аудиоверсии статьи разбирается глава "Боязнь инцеста".

Данная глава посвящена изучению многочисленных запретов на половые сношения, явление экзогамии.

Список литературы

1. Фрейд, З. Тотем и табу.

Показать полностью

Разбираем труды З. Фрейда: "Толкование сновидений". Часть шестнадцатая

Разбираем труды З. Фрейда: "Толкование сновидений". Часть шестнадцатая Толкование снов, Фрейд, Психоанализ, Эзотерика, Психология, Посоветуйте книгу, Что почитать?, Психотерапия, Обзор книг, Разбор книги, Сонник, Бессознательное, Грезы, Фантазия, Сон, Осознанные сновидения, Психолог, Длиннопост

В текущей части серии статей, посвященных разбору "Толкования сновидений", мы попытаемся раскрыть проблему исполнения желаний в сновидениях.

Ранее на протяжении всего цикла статей нами было неоднократно указано, что главной задачей сновидения наряду с сохранением состояния сна, есть исполнение желания сновидца. Стоит начать с того, что сновидения обладают рядом смыслов и психических значений, Аристотель в свое время отмечал, что сновидение есть мышление, продолжающееся в процессе сна. Наше дневное мышление способно создавать множество психических актов, но почему сновидения ограничиваются лишь исполнением желаний?

Изначально Фрейд выделил две группы сновидений: в которых желание было исполнено в явной форме; а также в которых исполнение желания являлось завуалированным. Во второй группе сновидений была замечена работа цензуры. Сны, которые исполняют желания без искажений чаще встречаются у детей.

Но откуда происходит это желание? З. Фрейд выделил в общем счете четыре возможности происхождения желаний:

  • Желание возникает днем и не находит удовлетворения в течение дня.

  • Желание возникает днем, но далее становится отвергнутым.

  • Желание может являться подавленным, не "всплывать" на поверхность сознания в течение бодрствования, его исполнение активизируется только во время сна.

  • Актуальные импульсы желаний в ночи (сексуальное возбуждение, позыв к мочеиспусканию, жажда и так далее).

Происхождение желания не влияет на вероятность его осуществления и исполнения во время сна. Но с одной лишь оговоркой, которую мы раскроем далее по тексту.

Первый возможный случай происхождения желаний более соответствует для детского сновидения. Это объясняется присущей детям инфантильностью. Но у Фрейда возникают сомнения, на сколько подобные желания свойственны взрослым людям, ведь с течением жизни контроль над влечениями лишь усиливается, взрослый человек скорее отказывается от возникающих у него "детских" желаний, отбрасывая их как ненужные. Но здесь не стоит забывать об индивидуальных различиях всех людей. Взрослые люди могут отличаться между собой продолжительностью инфантильного типа душевных процессов.

При этом З. Фрейд предполагает, что взрослому человеку может быть не достаточно только желания, которое не было осуществлено днем. Подобный импульс лишь вероятно может дать толчок к образованию сновидения. Возможно, что здесь имеет место быть дополнительно подкрепление желания для дальнейшего образования связанного с ним сновидения.

Это подкрепление приходит из бессознательного.

Я полагаю, что сознательное желание только тогда становится возбудителем сновидения, когда ему удается пробудить созвучное бессознательное желание, благодаря которому оно усиливается. Эти бессознательные желания я считаю, в соответствии с данными, полученными из психоанализа неврозов, всегда живыми, в любое время готовыми найти себе выражение, лишь только им представляется возможность объединиться с сознательным побуждением, перенести свою большую интенсивность на их незначительную.

Обратим внимание на сноску в тексте.

Описываемые созвучные желания имеют такой же "неразрушимый" статус как и другие акты, относящиеся полностью к системе "бессознательное". Эти полностью бессознательные психические акты являются "вечными" и "всегда наполненными" каналами, задача которых состоит в отводе возбуждения. Они срабатывают всякий раз, когда становятся катектированными (в терминологии Фрейда: нагруженными энергией) бессознательным возбуждением.

Всегда живые и бессмертные желания бессознательного, постоянно находящиеся в вытеснении, имеют инфантильное происхождение.

Тем самым, возвращаясь к вопросу о происхождении желаний, исполняемых в сновидениях, мы делаем вывод о том, что желание, которое отображается в сновидении, должно быть инфантильным.

Таким образом чаще всего для взрослого такое желание происходит из системы "бессознательное", для ребенка же, у которого цензура еще не была сформирована или же находится лишь в зачаточном состоянии, желание в сновидение приходит из бодрствующей жизни. При этом оно не только не было исполнено, в отличие от взрослого, у ребенка это желание также не было подвержено вытеснению.

Перейдем к классификации сохраняющихся во время сна побуждений к мыслительной деятельности:

  • то, что не было доведено днем до конца из-за задержки;

  • то, что не было закончено из-за ослабления мышления;

  • то, что было отвергнуто и подавлено днем;

  • то, что было активизировано днем в системе "бессознательное" в результате работы предсознательного;

  • безразличные впечатления дня.

Но какое изменение вызывает состояние сна в системе "предсознательное"? Фрейд заключает, что он не может на момент написания данной работы дать ответ на этот вопрос. Но тут стоит обратиться к сноске, в которой содержится дополнение за 1919 год. В нем говорится:

Еще один шаг к пониманию отношений между состоянием сна и условиями возникновения галлюцинации я попытался сделать в статье «Метапсихологическое дополнение к теории сновидений» (1917).

Однако, возвращаясь к моменту обсуждения возникновения сновидений, стоит отметить, что психологическую характеристику сна, по мнению З. Фрейда, стоит искать именно в изменениях катексиса в системе "предсознательное". Эта же система также имеет доступ к блокированной во время сна подвижности. Ночному возбуждению в системе "предсознательное" остается лишь искать подкрепление в системе "бессознательное": никак иначе - утверждает З. Фрейд с отсылкой на свой опыт изучения психологии сновидений.

Следующий вопрос, который следует осветить в контексте текущего раздела: как соотносятся предсознательные дневные остатки со сновидением?

Не подлежит всякому сомнению, что эти дневные остатки проникают в сновидение. Далее они взаимодействуют с содержанием сновидения, чтобы в ночное время "напомнить" о себе сознанию. Может происходить так, что дневные остатки, вмешиваясь в сновидение, вынуждают продолжать "дневную работу". При этом эти дневные остатки могут носить любой характер, не только являться "желанием". Но какому условию эти дневные остатки должны соответствовать, чтобы войти в сновидение?

В приводимом З. Фрейдом примере можно отыскать возможный ответ на поставленный вопрос:

Дневная мысль, которая сама по себе была не желанием, а, наоборот, опасением, должна была каким-то образом создать себе связь с детским, ныне бессознательным и подавленным желанием, давшим ей возможность «возникнуть» для сознания, хотя и в основательно подправленном виде.

Стоит обозначить классификацию, которая будет отображать варианты поведения сновидения, если в мыслях сновидения содержится материал, который противоречит исполнению желания: обоснованные тревоги, дискомфортные размышления, болезненные наблюдения.

1. Сновидению удается заменить все неприятное противоположным, а также подавить негативные аффекты. Из этого будет следовать сон, в котором удовлетворение произошло в чистом виде - истинное "исполнение желания".

2. В явное содержание сна попадают негативные представления, которые пусть и изменились немного, но остались узнаваемыми.

Но также следует учитывать, что в сновидениях о наказании, например, могут быть также исполнены желания, которые относятся к позднее открытому психоанализом Супер-эго.

Также далее по тексту мы обратим внимание на то, что Фрейду в большинстве сновидений удавалось наблюдать их "центр", который был наделен особой чувственной интенсивностью и, как правило, это было непосредственное изображение исполнения желания.

Далее процитируем раскрытие значения подобного явления:

...ибо, если мы аннулируем смещения, возникшие в результате работы сновидения, то обнаружим, что психическая интенсивность элементов мыслей сновидения заменена чувственной интенсивностью элементов в содержании сна. Зачастую элементы вблизи исполнения желания не имеют ничего общего с его смыслом, а оказываются производными неприятных мыслей, идущих вразрез с желанием. Благодаря зачастую искусственно созданной взаимосвязи с центральным элементом они приобрели, однако, такую интенсивность, что стали способными к изображению. Таким образом, изобразительная сила исполнения желания диффундирует через определенную сферу взаимосвязей, внутри которой все элементы, в том числе и сами по себе «неимущие», достигают интенсивности, необходимой для изображения. В сновидениях с несколькими стимулирующими желаниями без труда удается разграничить сферы отдельных исполнений желаний, а также часто понять пробелы в сновидении как пограничные зоны.

Далее, если обратиться к психологии неврозов, нам отчасти открывается значение дневных остатков для сновидения.

...бессознательное представление как таковое вообще не способно войти в предсознательное и что там оно может вызвать только одно воздействие: вступить в соединение с безобидным, уже принадлежащим предсознательному представлением, перенести на него свою интенсивность и им прикрыться...Бессознательное опутывает своими соединениями главным образом те впечатления и представления предсознательного, которые либо, будучи индифферентными, остались без внимания, либо лишились этого внимания вследствие отвержения. В теории ассоциаций существует известный тезис, подтвержденный всем опытом, что представления, вошедшие в очень тесную связь в одном направлении, занимают, так сказать, отрицательную позицию ко всем группам новых связей...

Итак, нам становится известно, что любой анализ сновидения включает в себя обнаружение связей с недавними впечатлениями, подобный элемент при этом носит чаще всего самый безразличный характер. Подобные элементы так часто попадают в содержание сна для замены наиболее ранних мыслей сновидения, потому что им намного проще избежать действие цензуры. Вытесненное представление требует свободный от ассоциаций материал. На этот запрос отвечают две группы впечатлений: индифферентные, не дающие повода для построения чрезмерного количества ассоциативных связей; недавние, которые попросту не имели достаточное количество времени для образования большого количества связей.

Итак, тем самым выходит, что индифферентные впечатления, относящиеся также к дневным остаткам, заимствуют движущую силу, которой наделены вытесненные желания из системы "бессознательное", но при этом эти дневные остатки дают бессознательному необходимую привязку для переноса.

И именно дневные остатки также, наиболее вероятно, являются нарушителями сна, а не само сновидение, которое оберегает сон.

Под вопросом остается то, почему бессознательное во время сна не способно дать ничего кроме движущей силы для исполнения желания?

Для того, чтобы дать ответ на поставленный вопрос, мы вернемся к более раннему уровню развития психического аппарата. Изначально психический аппарат принял форму рефлекторного, это позволило аппарату поступающее внешнее чувственное возбуждение проводить по моторному пути. Но жизненные обстоятельства вынуждают внутренний аппарат прогрессировать. Представим кричащего от голода младенца. Он будет продолжать кричать, затрачивая силы. И изменение произойдет лишь в тот момент, когда другой будет способен даровать ребенку чувство удовлетворения, которое устранит внутреннее раздражение. Что важно - появляется еда как определенное восприятие, за этим восприятием закрепляется ассоциативная связь со следом памяти о возбуждении, которое было вызвано внутренней потребностью. Когда потребность даст о себе знать в следующий раз, возникнет некий импульс, который обусловлен уже установившейся связью. Этот психический импульс будет вновь стремиться вновь дать психическую энергию воспоминанию о том восприятии, и снова вызвать восприятие, как бы воспроизводя ситуацию первичного удовлетворения.

Этот импульс и есть желание. Исполнением желанием будет являться повторное появление восприятия. Заполнение психической энергией восприятия возбуждения, которое было вызвано потребностью - наиболее скорый путь к исполнению желания.

В достаточно примитивном психическом аппарате возможно галлюцинаторное удовлетворение желания. Однако текущая реальность заставляет меняться примитивную мыслительную деятельность в сторону более целесообразной, вторичной. Ведь чтобы галлюцинаторно удовлетворить потребность, такой образ надо постоянно поддерживать. Подобное, как замечает З. Фрейд, происходит в случаях галлюцинаторных психозов, а также во время фантазий, вызванных сильным голодом. Однако вся психическая энергия затрачивается лишь для удержания желанного объекта, но не более.

Мышление, как заключает Фрейд, есть замена галлюцинаторного желания. Желание - есть то, что побуждает психический аппарат к работе. А сновидение представляет из себя кусок устаревшей детской душевной жизни.

Цензура между системами "предсознательное" и "бессознательное" - есть страж душевного здоровья. Во время сна этот страж ослабевает, отчего появляется возможность галлюцинаторного удовлетворения желаний во время сна. Но беспокоиться не стоит, во время сна приходящие из бессознательного импульсы не способны задействовать моторный аппарат, следовательно, спящий не может повлиять на внешний мир. Однако же при психозах во время бодрствования бессознательные импульсы через систему "предсознательное" пробиваются к сознанию и пытаются овладеть моторным аппаратом - и это лишь подчеркивает важность цензуры, и ее статус ментального стража.

Итак, подытожим. Сновидение всякий раз исполняет желание, потому что оно является продуктом системы "бессознательное". Система "бессознательное" не знает иной цели работы кроме исполнения желания, и у этой системы нет иной силы кроме импульсов желаний.

Если система "бессознательное" существует, то сновидение не может быть ее единственным выражением. Мы можем припомнить психоневротические симптомы, ведь они также искаженно исполняют желания бессознательного. В дополнении за 1914 год З. Фрейд также дополняет данный тезис некоторым разъяснением: в случае психоневрозов одна часть симптома отвечает за искаженное исполнение желания бессознательного, другая же часть невротического симптома реактивному образованию, направленному против исполнения желания. То есть, мы имеем внешнее проявление выражения конфликта в некотором смысле. Также продуктом системы "бессознательное" являются истерические симптомы, которые также направлены на исполнение бессознательного желания. Но у истерических симптомов есть специфичная особенность.

З. Фрейд указывает на то, что истерический симптом - не просто выражение бессознательного желания, к нему добавляется еще и желание из системы "предсознательное". Симптом тем самым детерминирован двояким образом - он исполняет выражает желание двух систем, которые между собой при этом находятся в конфликте. Тем самым Фрейд заключает:

..истерический симптом возникает лишь там, где в одном выражении могут совпасть два противоположных исполнения желаний, каждое из которых имеет источником свою психическую систему.

З. Фрейд описывает следующий клинический случай, мы приведем его из соображений иллюстрирования примера проявления истерического симптома:

Истерическая рвота одной моей пациентки оказалась, с одной стороны, исполнением бессознательной фантазии, относящейся к ее пубертатному возрасту, а именно желания постоянно быть беременной, иметь бесчисленное количество детей, к которому затем добавилась мысль: от как можно большего числа мужчин. В ответ на это необузданное желание возник сильнейший защитный импульс. Но так как от рвоты пациентка могла утратить свою полноту и красоту и из-за этого не понравилась бы ни одному мужчине, симптом был верен также карающим мыслям и, допущенный с обеих сторон, мог реализоваться.

Возвращаясь к сновидениям, стоит обратить внимание еще на некоторые особенности в исполнении желаний.

Во всех случаях желание спать оказывает поддержку бессознательному желанию. Проще всего "желание спать" обнаружить в тех сновидениях, в которых их работа вплетает внешний раздражитель в сновидение таким образом, чтобы он воспринимался как состояние сна.

В данном подразделе также З. Фрейд указывает на случай, в котором человек обретал власть над собственными сновидениями. И Фрейд также смог объяснить этот феномен.

Некий Маркиз д’Эрве утверждал, что имел власть над своими снами, мог ускорять их течение и давать им любое направление. Фрейд же комментирует этот случай таким образом, что желание спать у этого человека предоставило место исполнению другого желания из системы "предсознательное" - желанию видеть сны и наслаждаться ими. Сон вполне органично может уживаться с подобным желанием-намерением.

Также следует заметить, что сам по себе интерес к сновидениям многократно повышает количество запомнившихся после пробуждения снов.

Раздел заканчивается дополнением, которое приводит Шандор Ференци, оно также относится к управлению снами. По утверждению этого единомышленника З. Фрейда сновидение больше всего взаимодействует и перерабатывает ту мысль, которая занимает психику. Если грозит опасность неудачи при исполнении желания, сновидение подбирает иную форму для исполнения желания, пока желание не исполнится удовлетворительным, но компромиссным способом.

На этом заканчивается обсуждение исполнения желаний в сновидениях.

Показать полностью

Разбираем труды З. Фрейда: "Тотем и табу". Часть первая

Разбираем труды З. Фрейда: "Тотем и табу". Часть первая Психология, Фрейд, Психоанализ, Тотем, Религия, Наука и религия, Невроз, Психотерапия, Проблемы в отношениях, Отношения, Инцест, Табу, Этнография, Племена, Австралия, История (наука), Что почитать?, Посоветуйте книгу, Обзор книг, Длиннопост

"Тотем и табу" - это четыре статьи З. Фрейда, написанные в период 1912-1913 годов и сведенные в единую книгу под обозначенным наименованием. В связи с этим разбор этой работы Фрейда целесообразно выполнить в четырех частях, в каждой из которых будут изложены статьи, объединенные в единую книгу.

Когда мы знакомимся с предисловиями к различным изданиям, нам открываются частицы истории написания работ, а также отношение к ним самого З. Фрейда. К написанию этих четырех эссе Фрейда подтолкнули работы К. Г. Юнга и Вундта. Также стоит отметить, что эти эссе являлись первой попыткой Фрейда применить психоаналитическое знание к проблеме психологии народов.

Одним из феноменов "Тотема и табу" является то, что прогресс в человеческом обществе куда более навредил (или же пересмотрел) идее тотема, но идея табу все еще является оказывающей достаточное влияние на прогрессивное человечество. Тотемизм же в современном обществе практически распался - его заменили социальные институты, а его остаточные компоненты изредка встречаются в религиях, нравах и обычаях современных людей. Даже те народы, которые до сих пор придерживаются тотемизма, не используют его в первозданном виде.

Фрейд выдвигает гипотезу о том, что племена дикарей, которые не так далеки в развитии от далеких предков цивилизованных людей, представляют особый интерес для исследователей, потому что при их изучении можно обнаружить хорошо сохранившуюся предварительную стадию собственного развития. Если эта гипотеза окажется верна, то при сравнении психологии первобытных народов с психологией невротиков, можно будет встретить множество соответствий.

З. Фрейда в исследовании заинтересовали племена австралийских аборигенов, так как они достаточно долгое время находились в изоляции, а уровень культурного развития этих туземцев не сильно отличается от первобытного уклада. Сам континент Австралия на тот момент имел также сохранившуюся в первозданном виде природу и множество того архаичного, что более нельзя было встретить в других местах на планете.

Фрейд обращает внимание на то, что дикие племена хоть и не являются нравственными в современном понимании, но в своей половой жизни имеют запрет на инцест. Более того, по мнению З. Фрейда вся социальная организация этих племен поддерживается ради соблюдения запрета на инцестуозные отношения.

Также у австралийских аборигенов есть сохранившаяся система тотемизма. Но тут стоит вслед за Фрейдом обозначить что есть тотем. Тотем - это животное, иногда растение или природное явление, находящиеся в особом отношении с племенем-носителем. Тотем - это родоначальник всего племени. Дух, который защищает племя. Тотем может предрекать будущее, он может помогать племени, но быть опасным для остальных. Лица, которые связаны единым тотемом, обрекают себя на запрет убийства (уничтожение) тотема, а также воздерживаются от употребления мяса тотема (или же любого другого блага, которое приносит тотем). Тотем - это не животное в своем единственном числе, а все животные, которые относятся к этому роду (например, все кенгуру). В церемониях и праздниках лица, объединенные тотемом, в танцах и подражают повадкам тотемного животного. Тотем наследуется по материнской или отцовской линии. При этом З. Фрейд утверждает, что вероятнее всего изначально существовало наследование тотема именно по материнской линии. Принадлежность к единому тотему отводит на задний план кровное родство между его представителями.

«Узы тотема крепче, чем кровные узы или узы семьи в современном понимании».

Но что привлекает психоаналитика в тотемизме? Тотем также сопровождается законом, который запрещает вступать в половые отношения с лицами собственного тотема, тем самым исключается возможность вступления в брак в пределах единого тотема. Этот закон образует экзогамию, которая связана с тотемом.

Также стоит отметить, что тотемизм когда-то был распространен среди народов, которые населяют Европу и Азию. В том числе и семитские народы когда-то находились на стадии тотемизма. Отсюда следует, что тотемизм является одной из необходимых ступеней развития человеческого общества.

Ответ на вопрос о том, как предки современных людей пришли к тотемизму и связанными с ним социальными и половыми ограничениями, З. Фрейд советует искать в "Психологии народов" Вундта (1906 год). Но также этот вопрос был освещен Фрейдом в четвертой статье тома "Тотем и табу".

Так как тотемизм встречается у самых архаичных и примитивных народов и сегодня, сложно определить, что сейчас является отображением верно понятого древнейшего прошлого человечества, а что из этих проявлений выступает как вторичное искажение исходного.

Тотемизм и экзогамия образуют крайне прочную связку, хотя некоторые исследователи считают, что экзогамия была добавлена к тотемизму позже и это было сделано скорее "случайно".

Далее Фрейд предлагает прояснить значение запрета на инцест в племенах, вслед за ним нами это будет также раскрыто в нескольких тезисах.

1. Виновный в инцесте наказывается всем племенем. Это делается во избежание гнетущего чувства вины, а также для того, чтобы предотвратить опасность рецидива.

2. Подобное наказание назначается и за мимолетные связи, которые не приводят к деторождению.

3. Тотем передается по наследству и далее не изменяется. Наследование может происходить по материнской линии и отцовской линии. Попробуем вслед за Фрейдом проследить случай наследования тотема по материнской линии. Мужчина с тотемом "кенгуру" вступает в брак с женщиной с тотемом "эму". Все дети, рожденные от брака, относятся к тотему "эму". Следовательно, мальчику, рожденному с тотемом "эму", запрещается вступать в половой контакт со своими сестрами и матерью.

4. Связанная с тотемом экзогамия кроме предотвращения инцеста накладывает также запрет на сексуальные отношения мужчин с женщинами одного тотема. То есть, они могут быть абсолютно не связаны кровным родством между собой.

Эти утверждения подталкивают З. Фрейда к выводу о том, что племена крайне боятся инцеста. Запрет тотема включает в себя реальный инцест лишь как частный случай общего запрета.

Загадкой при этом остается то, как семья в традиционном ее понимании стала заменяться тотемной семьей у племен.

Здесь Фрейд обращает внимание на словообразование и словоупотребление в австралийских племенах. Слова, которые обозначают родство, относятся к отношениям между индивидом и группой, более того, они принадлежат к выделенной Л. Г. Морганом (1877) "классифицирующей системе". Из этого следует, что в племени называют отцом непосредственного родителя и любого, кто гипотетически мог бы жениться на матери. Матерью также называется любая женщина из племени, которая могла бы быть потенциальной матерью соплеменника. Всех соплеменников также называют "братьями" и "сестрами", а не только детей собственных родителей. То есть, австралийские аборигены в обозначении родства подразумевают социальные отношения. Схожесть с этой системой З. Фрейд находит в особенностях "детского языка", когда всех друзей родителей детей учат называть "дядями" и "тетями". Также подобное сходство можно наблюдать в религии, ведь Евангелие учит тому, что все верующие являются детьми небесных родителей, то есть, сестрами и братьями во Христе.

Подобный феномен можно приравнять к групповому браку. Он же, судя по всему, предшествовал индивидуальному браку. И если заменить индивидуальный брак групповым, то современному человеку становится понятна экзогамия тотема. Запрет на сексуальные контакты между членами одного клана предотвращает групповой инцест.

Однако большинство племен Австралии не ограничиваются только лишь запретами тотема. Их социальные системы могут быть куда более развитыми.

В связи с этим З. Фрейд заключает, что примитивные племена на столько избегают инцеста, выстраивая столь сложные модели социального взаимодействия, потому что куда более склонны к искушению, чем цивилизованные люди, которые могут довольствоваться индивидуальными браками.

Эту гипотезу можно подтвердить приводимыми далее в тексте фактами жизни различных племен не только Австралии, но и ближайших островов, а также Африки.

Мы приведем же лишь некоторые из изложенных фактов для наглядности.

У племен существует целый ряд обычаев, которые направлены на пресечение общения родственников.

Например, в Меланезии есть запрет на соитие мальчиков со своими матерями и сестрами. В связи с этим на одном из островов Новой Гебриды мальчик в определенном возрасте оставляет материнский дом и переселяется в "дом клуба". Там он отныне ночует и принимает пищу. Он может брать еду из родительского дома, но ему запрещено есть еду, находясь в доме родителей. Если сестра встретит брата вне дома, она должна убежать или спрятаться. Если брат узнает следы ног сестер на песочном пляже, то ему запрещается идти по ним (это правило работает и в обратном порядке). Также мальчику запрещено произносить имена своих сестер. Также мальчику запрещено произносить те слова, которые являются частью имени сестер. Матери же разрешается если и кормить мальчика, то только ставить еду перед ним. Эти же обычаи присутствуют в Новой Каледонии.

На полуострове Газели сестре, которая вышла замуж, запрещается говорить со своим братом. Также ей нельзя произносить его имени.

На островах Фиджи правила пресечения общения касаются не только кровных родственников, но и "групповых" (из одного племени).

В Восточной Африке у племени акамба есть обычай избегание девушкой родного отца с начала ее половозрелости до замужества.

Самое же интересное для цивилизованного человека ограничение, которое есть у племен, касается избегания общения между мужчиной и его тещей. Этот обычай распространен в племенах Австралии, у народов Африки, Меланезии, Полинезии и, возможно, еще и у других.

Например, на островах Банкс мужчина по всей строгости должен избегать свою тещу, как и она его. На Соломоновых островах существует запрет на общение мужчины со своей тещей, а также запрет на то, чтобы они вообще виделись.

Подобные отношения между тещей и мужчиной могут быть объяснены с разных позиций. Например, Э. Б. Тэйлор (1889) объясняет отношение к зятю как форму неприятия со стороны семьи супруги. Этот мужчина является как бы чужаком до тех пор, пока не будет рожден в браке первый ребенок.

Фрейд же объясняет напряженные отношения между зятьями и тещами следующим образом. Теща не желает отказываться от своих прав на дочь. Муж же решает более не подчиняться ничьей воле, он как бы ревнует супругу к теще, а также он может не хотеть видеть тещу, которая похожа на его жену, но не уже не обладать былой привлекательностью, а тем самым это разрушает его иллюзию сексуальной переоценки супруги.

Также Фрейдом далее раскрывается психологический момент привязанности матерей к своим детям. Родители чувствуют себя молодыми вместе со своими детьми. Увядающая в своей былой красоте мать будет переживать подобный кризис чувствами своих детей, она отождествляет себя со своими детьми. Невозможность иметь детей подвергает женщину опасности испытать разочарование в браке. Ведь если чувства между мужем и женой иссякнут, она в этом случае будет лишена возможности переключиться на счастье детей, или же радость материнства. И далее З. Фрейд в своем изречении возвращается к вопросу отношений мужа и тещи, как бы не уходя от вопроса счастья материнства: мать вживается в чувства дочери, но это может зайти настолько далеко, что она может влюбиться в мужчину своей дочери. Сильное сопротивление этим чувствам, как заключает З. Фрейд, может привести к невротическому заболеванию. Чаще же случается так, что на зятя "изливается" садистический компонент подобной влюбленности.

Подобным образом отношения между зятем и его тещей осложняются со стороны мужчины. Очень часто выбор объекта для любви происходит через образ матери или сестер. В следствие запрета на инцест любовь мужчины перемещается от родных женщин на внешний объект, который был выбран по образу и подобию матери или сестер. Когда мужчине встречается его теща, она занимает место его матери или сестер. Это создает тенденцию возврата к прошлым объектам любовного выбора. Боязнь инцеста требует избавиться от подобного объекта. В отличие от матери, теща - это женщина, которую мужчина ранее никогда не знал. Этот факт облегчает ему возможность выражать отрицательное отношение к ней. Далее З. Фрейд выдвигает гипотезу, согласно которой теща представляет инцестуозное искушение для мужчины, на эти мысли Фрейда подталкивают те враждебные чувства, которые иногда можно наблюдать у зятя. Но и бывают ситуации, в которых мужчина сначала влюбляется в тещу, а затем его чувства переходят на ее дочь. И, вполне возможно, также происходит у дикарей, чем объясняется их обычай избегать тещи.

Тем самым З. Фрейд подчеркивает особую значимость того, что душевная жизнь диких племен схожа с душевной жизнью цивилизованных невротиков. И они схожи именно тем, что боязнь инцеста у дикарей является типичной инфантильной чертой невротика.

Невротик же постоянно демонстрирует нам некоторую долю психического инфантилизма, он или не мог освободиться от детских условий психосексуальности или вернулся к ним. Поэтому в его бессознательной душевной жизни все еще продолжают или снова начинают играть главную роль инцестуозные фиксации либидо. Мы пришли к тому, что объявили ядерным комплексом невроза отношение к родителям, находящееся во власти инцестуозных желаний. Открытие этого значения инцеста для невроза встречает, разумеется, общее недоверие обычных взрослых людей...

...Приходится думать, что подобное неприятие является прежде всего продуктом глубокого отвращения людей к своим прошлым, подвергшихся затем вытеснению инцестуозным желаниям. для нас поэтому важно, что на примере диких народов мы можем показать, что они по-прежнему ощущают угрозу в инцестуозных желаниях человека, определяющих в дальнейшем его бессознательное, и считают необходимым прибегать к самым строгим защитным мерам.

Этими изречениями Фрейд завершает свою первую статью в данном томе.

Показать полностью 1

Разбираем труды З. Фрейда: "Толкование сновидений". Часть третья

Толкование сновидений есть Via Regia к познанию бессознательного, самое определённое основание психоанализа и та область, в которой всякий исследователь приобретает свою убеждённость и своё образование. Когда меня спрашивают, как можно стать психоаналитиком, я всегда отвечаю: с помощью изучения своих собственных сновидений.

— З. Фрейд. «О психоанализе»

"Толкование же сновидений есть via regia (царская дорога) к познанию бессознательного в душевной жизни".

— З. Фрейд. «Толкование сновидений»

«Толкование сновидений» Зигмунда Фрейда – одна из самых популярных книг ХХ века, переведенная практически на все языки мира и выдержавшая огромное количество переизданий. Основной предмет исследования в «Толкованиях сновидений» – бессознательное, та часть сознания, которая недоступна восприятию человека, но при этом управляет его желаниями и поступками.

Список литературы

1. Фрейд, З. Толкование сновидений.

Показать полностью

Разбираем труды З. Фрейда: "Толкование сновидений". Часть вторая

Толкование сновидений есть Via Regia к познанию бессознательного, самое определённое основание психоанализа и та область, в которой всякий исследователь приобретает свою убеждённость и своё образование. Когда меня спрашивают, как можно стать психоаналитиком, я всегда отвечаю: с помощью изучения своих собственных сновидений.

— З. Фрейд. «О психоанализе»

"Толкование же сновидений есть via regia (царская дорога) к познанию бессознательного в душевной жизни".

— З. Фрейд. «Толкование сновидений»

«Толкование сновидений» Зигмунда Фрейда – одна из самых популярных книг ХХ века, переведенная практически на все языки мира и выдержавшая огромное количество переизданий. Основной предмет исследования в «Толкованиях сновидений» – бессознательное, та часть сознания, которая недоступна восприятию человека, но при этом управляет его желаниями и поступками.

Список литературы

1. Фрейд, З. Толкование сновидений.

Показать полностью

Разбираем труды З. Фрейда: "Толкование сновидений". Часть первая

Толкование сновидений есть Via Regia к познанию бессознательного, самое определённое основание психоанализа и та область, в которой всякий исследователь приобретает свою убеждённость и своё образование. Когда меня спрашивают, как можно стать психоаналитиком, я всегда отвечаю: с помощью изучения своих собственных сновидений.

— З. Фрейд. «О психоанализе»

"Толкование же сновидений есть via regia (царская дорога) к познанию бессознательного в душевной жизни".

— З. Фрейд. «Толкование сновидений»

«Толкование сновидений» Зигмунда Фрейда – одна из самых популярных книг ХХ века, переведенная практически на все языки мира и выдержавшая огромное количество переизданий. Основной предмет исследования в «Толкованиях сновидений» – бессознательное, та часть сознания, которая недоступна восприятию человека, но при этом управляет его желаниями и поступками.

Список литературы

1. Фрейд, З. Толкование сновидений.

Показать полностью

Разбираем труды З. Фрейда: "Одно раннее воспоминание Леонардо да Винчи"

Также работа З. Фрейда " Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci" известна под следующими названиями:
«Леонардо да Винчи. Воспоминание детства»
«Воспоминания Леонардо да Винчи о раннем детстве»
«Одно детское воспоминание Леонардо да Винчи»

Список литературы
1. Фрейд, З. "Одно раннее воспоминание Леонардо да Винчи"

Показать полностью
Отличная работа, все прочитано!