Добрый вечер! Благословенного вечера
Мифы о христианстве. Вводная часть
Друзья, честно сказать я очень устал в каждом посте касающемся религии, встречать комментарии типа
Теория эволюции давно ответила на вопрос происхождения человека, никакого бога там нет.
Христианство — это древнееврейская мифология;
Ваша библия — чушь. Не мог бог создать землю за шесть дней, верите в какие-то сказки для дурачков.
Ну и вообще, религия яд — береги ребят.
Я бы хотел пригласить к дискуссии (вежливой и обдуманной) на тему некоторых религиозных вопросов.
Сразу оговорки:
Мы будем говорим только в пределах конкретно обсуждаемой проблемы. Т.е. если мы разбираем тему Христа, не надо перепрыгивать и спрашивать «и чо в вашей библии про динозавров ничего не написано»?
Мы обсуждаем только Евангелие. Ни попов, ни патриарха, ни политику, ничего подобного. Говорим лишь о религиозном учении. Все остальное не предмет нашей дискуссии. Да я тоже несогласен, когда уничтожают парк ради храма/мечети/синагоги или когда церковные чины ходят в многомиллионных часах и пр. Но повторюсь, вот в данной дискуссии, мы будем говорить только об учении и истории.
Мы будем говорить об «академическом православии», не о чисто бытовой религии, как бабки в церкви, а затрагивать действительно важные и интересные вопросы, о которых можно дискутировать с точки зрения науки и религии.
Тупых мамкиных атеистов предлагаю банить сразу, чем что-то им объяснять.
Напишите пожалуйста, интересен ли такой формат, что нужно убрать/дополнить и начнем.
Общество Иисуса. Через муки души к величию духа
Все что случается имеет начало. И у каждого начала стоит человек. Человеком с которого началось Общество Иисуса, более известного как орден Иезуитов, был Игнатий Лойола.
Хусепе де Рибера. дон Иниго Лопес де Рекальде де Оназ-и-де-Лойола
Поэтому эту историю начнем именно с него. О его молодости и о том, что привело этого человека к подвигу духа, я уже писал в предыдущем посте , поэтому эту статью начну с того места где кончилась предыдущая история.
Ночь Иниго провел в молитве, стоя на коленях перед чудотворной иконой. По утру он вышел из часовни, отдал нищему свою одежду (злосчастного бедолагу потом арестовали, заподозрив в воровстве) и пошел в Барселону, чтобы оттуда отправится в Иерусалим. По дороге он решил несколько дней отдохнуть в городке Манресе. Но вмешалась опять судьба. В Барселоне свирепствовала чума, дороги были закрыты, и Игнатий был вынужден надолго задержаться там, что считал лишь промежуточным пунктом своего путешествия.
Базилика св. Марии в Манресе.
Первоначально он приютился в монастырской больнице. Именно здесь Игнатий предался покаянию и благочестивым упражнениям.
Он трижды в день ходил в церковь, семь часов посвящал молитве, бичевал себя трижды в день, не стриг волос и ногтей. Скудный больничный паёк показался ему излишним и он частенько отказывался от еды. Подобный образ жизни, наложившийся на пылкий характер баска, привел Иниго в крайне не устойчивое психическое состояние. Он то впадал в депрессию, то им овладевал восторг, у него начались галлюцинации. Он был так встревожен всем этим, что даже обратился к Беате Манресской, известной в то время предсказательнице. Но и эта встреча не принесла ему успокоения. Однако слова Беаты " О, если бы Христос явился тебе!", запали ему в душу.
Однако пока его тревога только усиливалась. Общая исповедь, которую он совершил еще в Монсеррате, должна была полностью разрешить его сомнения, Игнатий не на секунду не сомневался в способности исповедника разрешать грехи. Но он снова и снова шел исповедоваться. По совету своего духовника, он еще раз принес полную исповедь. Однако угрызения совести только с еще мучительнее преследовали его. В конце концов духовник запретил Игнатию каяться в старых грехах. Однако и это не помогло. Иниго сомневался в каждом своем поступке, каждой своей мысли, его муки только росли.
Наконец дело дошло до того, что у него возникла мысль о самоубийстве. Его остановило то, что этим поступком он, уж точно, оскорбит Господа. После этого ему пришла мысль голодать до тех пор, пока Господь его не услышит. Голодовка продолжалась не долго и не имела опасных последствий для физического состояния Игнатия, поскольку вскоре духовник запретил ее. Игнатий подчинился, ибо подчинение церкви считал своим долгом. После голодовки его состояние улучшилось, но затем сомнения вновь охватили его.
Разворот книги " Духовные упражнения"
Все, как это часто бывает, разрешилось неожиданно. В голову Игнатию пришла мысль, что все, что его мучит, от дьявола. Эта простая мысль изменила все, сомнения ушли, родился новый человек.
Это время душевных мук и метаний однако не было бесплодным. Именно здесь была написана книга, которую, без сомнения, можно отнести к книгам определяющем судьбу цивилизации. Она издавалась несчетное количество раз, нет, наверное, ни одного языка на который она не была бы переведена. Эта книга - "Духовные упражнения". В ней отражен опыт самого Лойолы по воспитанию души.
Здесь надо сказать, что Игнатий не был человеком книжным. Он был тем, кого можно назвать визионером. Всю жизнь его преследовали видения. начавшиеся во время искуса в Манресе. Все его решения и действия и в дальнейшем определяются тем, что он называл "озарениями". Но Игнатию, обладавшему железной волей, удалось эти озарения поставить под контроль и заставить их служить поставленной цели.
Самая мирная религия почему не такая мирная?
Многие не мусульмане удивляются почему многие мусульмане настолько не современные, радикальные, следуют устаревшим традициям и сильно оскорбляются когда кто-то не почтительно отзывается об их исламской культуре, Коране и прочим святым для их веры вещам.
Но никто не задумывался ни разу, что по исламу сейчас между прочим 1445 год, по христианским меркам это средневековье. А в эти века по рождеству Христову в Европе вовсю бушевала инквизиция, за неправильное толкование Библии и поминание бога всуе любого могли отлучить от церкви, распять на дыбе, в общем пытать самыми сатанинскими способами, а уж сколько тысяч женщин были обвинены в колдовсте и признаны ведьмами и сожжены или утоплены!
Так что по сравнению с христианством ислам еще щадящая религия. Дайте ей время, лет 600 и в 21 веке по исламскому летоисчислению вы ее не узнаете! Правда никто из нас до этого не доживет)
Шутка юмора, сарказм, критическое мышление мод он.
Зачем современному человеку Православие?
Поскольку этих «зачем» много, то обозначим лишь несколько основных.
1. Православие своим учением о бессмертии человеческой личности отвечает на один из самых волнующих вопросов: «Зачем живёт человек?», открывает истинный смысл жизни и всей деятельности человека. Православие утверждает, что жизнь без веры в своё бессмертие не только не может являться ценностью для человека, но часто оказывается настолько трагичной, что приводит к самоубийству. Вера в смерть личности полностью обессмысливает её земную жизнь. Трагедия смерти особенно страшна для живущих такой верой, когда они расстаются навечно со своими любимыми, с богатством, славой, властью.
Земная жизнь лишь тогда становится ценностью и приобретает действительно реальный смысл, когда рассматривается в качестве того ответственного этапа существования человека, во время которого он может определить свою будущность, свою участь в вечности, поскольку здесь человеком совершается свободный выбор между добром и злом, здесь складывается его отношение к совести, к святости, к истине. И этот выбор, это отношение определяет характер и всей земной деятельности человека, и его дальнейшего бессмертного бытия.
Но каково будет это бессмертие? Здесь открывается ещё одна особенность православной веры. Она говорит, что вечная жизнь возможна не только праведникам и святым, но и великим грешникам, ибо Христос – Спаситель всех людей, как Он Сам сказал: И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе.
2. Вера в Бога-Любовь совершенно изменяет самосознание человека, его отношение к окружающему миру, ко всем жизненным трудностям, болезням, к самой смерти. Он знает, что в жизни нет случайностей, что всё происходит по премудрому Закону любви, которым является Бог. И потому даже тяжёлые страдания оцениваются не как рок или случайность, не как происки врагов, не как человеческая несправедливость или наказание от Бога за грехи, но как следствие собственных нарушений законов духовной и нравственной жизни. Бог во всех этих ситуациях оказывается лишь Врачом, Который готов оказать и всегда оказывает человеку помощь при любых изменениях его духовного состояния.
Это состояние порождается самим человеком, прежде всего его отношением к голосу совести, к евангельским заповедям, и потому оно может быть различным до противоположности: или игнорированием нравственного закона, ропотом, озлобленностью на всех и на всё, или осознанием своих грехов, принятием скорби как достойного результата своей жизни и искренним раскаянием в совершённых неправдах. Отсюда и действия Божии носят разный характер. При этом верующий знает, что Бог готов в любой момент дать ему самое лучшее, что принесёт пользу и его душе, и телу. Ибо Бог – это любвеобильный Врач, а не карающий палач! Такое убеждение даёт твёрдость и утешение человеку даже в самых трудных обстоятельствах жизни.
3. В отличие от всех мечтательных образов идеального человека, созданных в литературе, философии, психологии, – христианство предлагает реальный и совершенный его образ. Это – Христос. История показала, что этот Образ оказался в высшей степени благотворным для множества людей, последовавших Ему в своей жизни. Дерево узнаётся по плодам. И люди, искренне принявшие Православие, особенно достигшие святости, лучше всяких слов засвидетельствовали своим примером, что православная вера делает с человеком, как изменяет его душу и тело, ум и сердце, как делает его носителем любви, выше которой нет ничего в мире. Они открыли миру богоподобную красоту души человеческой, показали, что такое истинное духовное совершенство.
4. Ничто так не мучает человека, как его собственные страсти: раздражение, злоба, зависть, уязвлённое самолюбие, гордыня, мстительность, алчность, пьянство, блуд, жажда власти, богатства и т. д. Как избавиться от этих страшных врагов, живущих в душе? Православие указывает средства освобождения от такого рабства страстям, предлагая заповеди Христовы и открывая законы духовной жизни. Знание их и следование им – это реальный путь к действительному счастью. И этот путь был проверен бесчисленное количество раз.
5. Какие премии, ордена, звания и славу получают физики, биологи, астрономы и прочие исследователи материи за открытые ими законы, многие из которых не имеют никакого практического значения в жизни человека! А вот законы его духовной жизни, с которыми он соприкасается ежечасно и ежеминутно, остаются совсем непознанными, хотя нарушение их имеет неизмеримо более серьёзные последствия, нежели всех других. Это парадокс: духовные законы, без знания которых счастья не достигнешь, почти неизвестны! Потому и происходит то, о чём так хорошо написал иеромонах Роман:
Сеем рожь, а косим лебеду,
Непрестанно ищем виноватых.
Строим рай, а вертимся в аду,
Узнавая в ближнем супостата.
Православие открыло человечеству эти законы духовной жизни. И в качестве примера можно привести некоторые из них.
– Христос говорит нам, чтобы мы не терзали свои души земными заботами, но первым делом искали Царства Божия и правды Его, – и всё остальное приложится. Мысль ясная: только тот, кто ищет прежде всего правды и святости в своей жизни, получит не какие-то мимолетные богатство, власть, славу, а именно счастье и на земле, и в вечности.
– В Евангелии читаем: По причине умножения беззакония во многих охладеет любовь. Этим законом утверждается прямая зависимость силы любви человека от его нравственного состояния. Безнравственность всегда уничтожает в человеке чувство любви, а с ней и все другие духовные ценности. Об этом писал и один из крупнейших психиатров XX века К.Г. Юнг: «Сознание не может безнаказанно мириться с торжеством аморального, и возникают самые тёмные, подлые, низменные инстинкты, не только уродующие человека, но и приводящие к психическим патологиям».
– Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. Оказывается, что требующий себе особого почёта и внимания, видящий себя лучшим, чем другие, хвалящийся своими успехами – будет унижен. Схиигумен Иоанн (Алексеев), валаамский старец, писал: «Всегда так бывает: если что-то сделаешь с тщеславием, жди бесславия». И напротив, скромность человека, незаносчивость, невыпячивание себя всегда вызывает уважение к нему и тем самым уже возвышает его.
– Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу?. Этот закон указывает на прямую зависимость состояния христианской веры в человеке от его отношения к возникающим в душе страстям, особенно таким, как стремление к славе, чести, наградам и т. д. Естественно, под верой в данном случае подразумевается не просто формальное признание истин христианской веры, которые известны и бесам, а чистота жизни по этой вере.
– Святой Исаак Сирин формулирует ещё один из важнейших законов духовной жизни: «Нет способа пробудиться в душе Божественной любви, ...если она не победила страстей». Речь здесь идёт не об обычной, естественной любви, не о влюблённости, не о сострадании, жалости к другому человеку, не о чувстве справедливости, взаимопомощи и прочих состояниях, присущих любому человеку, не потерявшему чувства добра. Этот закон говорит об особом, глубочайшем состоянии любви, которое достигается очищением души от всех греховных страстей. О ней святой Исаак пишет, что это «возгорение сердца человека о всём творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари, …и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью. А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву… с великою жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его до уподобления в сем Богу… Достигших же совершенства признак таков: если десятикратно в день преданы будут на сожжение за любовь к людям, не удовлетворятся сим».
6. Но почему именно Православие является верным путём к Богу и целительным бальзамом для человека – это отдельный большой вопрос. Сейчас можно лишь напомнить: дерево узнаётся по плодам, а в каждой религии таковыми плодами являются её святые, поскольку именно они показывают тот идеал, к которому она призывает человека. Потому верны слова: каковы святые, такова и религия. И стоит только посмотреть на наших святых: Киево-Печерских, Радонежских, Саровских, Оптинских и других, чтобы увидеть, какую красоту души человеческой, не говоря уже об их бесчисленных чудесах и знамениях, открывает Православие!
Неужели этого недостаточно? Неужели нужно ещё искать кого-то и где-то?!
p.s. Прошу прощения, если мой пост оказался для кого то неприемлемым. Для недопустимости такого случая в будущем, внесите меня пожалуйста в свой игнор-лист.
Архимандрит Спиридон (Кисляков)
"Из виденного и пережитого". Отрывок.
Большие трудности я встретил и на пути проповедания Евангелия буддистам. Как-то заехал я в один из буддийских монастырей. Шеретуй принял меня очень ласково. Но так как было уже поздно, то шеретуй беседу нашу отложил до утра. На следующий день утром, в сопровождении самого шеретуя, я отправился в их кумирню. Монахи-ламы были уже там на своих местах. Со мною рядом сел шеретуй. Я начал свое благовестие с того, как Бог сотворил мир, как Он послал Сына Своего Единородного в мир ради спасения человечества. Как Господь смирил Себя, быв послушен воле Отца Небесного, как Он страдал, воскрес, вознесся на небо и опять придет судить живых и мертвых. Затем я перешел на Его святое учение и особенно остановился на нагорной проповеди Христа.
Как мне казалось, ламы слушали меня с затаенным дыханием. Окончив свою речь, после маленькой паузы, я уже думал уходить, но вижу, поднимается один из этих лам, делает мне поклон, становится среди своих единоверцев и начинает говорить целую речь, обнаруживая гораздо большие познания, чем я мог предполагать. Не могу со всею точностью передать его слов, так как и речь его была пространна, и я был тогда очень потрясен и взволнован. Но вот что приблизительно он говорил: «Господин миссионер, вы изложили нам вашу христианскую религию, и мы с большою любовью слушали вас и каждому вашему слову внимали. Теперь мы просим послушать и нас, язычников, некультурных людей. Да, господин миссионер, действительно, христианская религия есть религия самая высокая, общемировая. Если бы и на других планетах жили подобные нам разумные существа, то и они иной, лучшей религии не могли бы и иметь, чем христианская. Потому что христианская религия не от мира, но Божие откровение. В христианской религии нет ничего человеческого, тварного, она есть чистая, как слеза или кристалл, мысль Божия. Мысль эта есть тот Логос, о котором Иоанн Богослов говорит, что Он плотью стал, стал воплощенным Богом. Христос и есть воплощенный Логос. Его учение показало миру новые пути жизни для человека и явилось для него откровением Божией воли. Воля же эта в том, чтобы христиане жили так, как жил и Христос. И учение Христа было эхом Его жизни. Но посмотрите сами, господин миссионер, посмотрите беспристрастно, живет ли мир так, как учил Христос? Христос проповедовал любовь к Богу и людям, мир, кротость, смирение, всепрощение. Он заповедал за зло платить добром, не собирать богатства, не только не убивать, но и не гневаться, хранить в чистоте брачную жизнь, а Бога любить больше отца, матери, сына, дочери, жены, даже больше себя самого. Так учил Христос, но не такие вы, христиане. Вы живете между собою, как звери какие-либо кровожадные. Вам стыдно должно было бы и говорить о Христе, у вас рот весь в крови. Среди нас нет никого по жизни хуже христиан. Кто здесь больше всего плутует, развратничает, хищничает, лжет, воюет, убивает? Христиане, они — первые богоотступники. Вы идете к нам с проповедью Христа, а несете нам ужас и горе. Я не буду вспоминать инквизиции, не буду говорить о том, как с дикарями поступали христиане. Я вспомню недавнее время. Вот началась строиться великая сибирская дорога. Она, как вам известно, проходит около нас. И мы радовались, вот, мол, русские несут в нашу дикую некультурную жизнь свет и любовь христианской жизни. Мы с нетерпением ожидали, когда дорога подойдет к нам. И дождались к ужасу и горю своему. Ваши рабочие приходили к нам в юрты уже пьяные, спаивали бурят, развращали наших жен, среди нас самих появилось пьянство, грабежи, убийства, драки, ссоры, болезни. У нас до той поры не было замков, потому что не было воров, тем более, не было убийства. А теперь, как наши буряты вкусили вашей культуры и узнали, в чем, по-вашему, настоящая жизнь, то уже и мы не знаем, что с ними делать. Да сохранят Аббида и Мойдари нас от таких христиан! Такие же и ваши миссионеры. Они сами не верят в то, что проповедуют. Если бы они верили в это и жили так, как Христос учил, то им и проповедовать было бы не нужно никому: мы все бы приняли христианство. Ведь дело сильнее слова. Как бы мы, в самом деле, остались во тьме, если бы возле себя увидели свет? Вы напрасно думаете, господин миссионер, что мы такие невежды что не знаем где и что такое добро и зло. Но мы боимся, чтобы от вашего христианства нам не стать еще хуже, чтобы совсем не озвереть. Мы видели ваших миссионеров таких, которые любят деньги, курят табак, пьют и распутничают, как и наши плохие буряты. А таких миссионеров, которые бы подлинно любили Христа больше себя, таких мы не видали. Ваши священники говорят, что они от самого Христа получили власть прощать грехи и очищать души, изгонять нечистых духов, исцелять всякую болезнь в людях. А вы, христиане, не только не показываете нам этой своей власти, чтобы все злое, нечистое, уродливое отсекать, очищать и врачевать, но вы своею жизнью только заражаете язычников. Нет, господин миссионер, сначала пусть сами христиане поверят своему Богу и покажут нам, как они его любят. Тогда и мы, быть может, примем вас, миссионеров, как ангелов Божьих, и примем христианство».
После этого лама сел, а я все время сидел, как сам не свой, как громом пораженный. Если бы шеретуй не предложил мне подняться, то я, кажется, и не сошел с этого места. В жизни не переживал я такого жгучего стыда и обиды за христианство, как во время этого разговора и после него. Я простился с шеретуем, сел на своего коня и поплелся куда глаза глядят. Был я еще светским в то время. Уехал я с самой тяжелой думой о себе, своей жизни, о современных христианах вообще. Как мне ни было больно и обидно, но я сознавал, что во многом буддийский лама был прав, я не мог лично на него обижаться.
«Что же это такое, — думал я, — неужели врагами проповеди о Христе являемся мы сами — христиане? Неужели наша жизнь позорит в мире христианство?» И я остро чувствовал, что и действительно, жизнь моя идет вразрез с Евангелием. Проехал я верст восемь и не мог дальше двигаться от страшной головной боли. Я остановился, спутал коня, разостлал войлок, лег на землю вниз лицом, и слезы ручьем хлынули из глаз моих.