Данная статья относится к Категории 📊 Классификации творческих личностей

В юбилейной статье знаменитый физик написал:

«Среди людей, которыми мы восхищаемся и которых почитаем, можно болеё или менеё отчетливо различить три типа.

Первый тип - это волевые и решительные люди. Именно о них (или почти исключительно о них) идет речь в школе, на уроках того, что называют историей, а точнее, того, что является историей чудовищных насилий, государственных организаций и массовых психозов человечества. Таковы, например, политики и генералы. Большинство людей этого типа оказались бы забытыми через несколько поколений, если бы они не служили объектами истории и драматического искусства.

Второй тип - это люди, чья духовная деятельность обеспечила, улучшила или обогатила жизнь целых поколений людей. К этому типу относятся прежде всего изобретатели и целители, чья деятельность протекает в области медицины, техники, социальной и экономической организации.

Третий (на мой взгляд, высший) тип охватывает людей, способствовавших подъёму человечества в целом на новую ступень переживаний, созерцания, нравственного бытия и сознания и тем самым указавших смысл жизни. К их числу относятся великие художники, создатели этических канонов и мыслители.

Для человечества они означают то же, что органическая жизнь - для материи: они являются носителями более высокого сознания. Гением именно этого последнего и высшего типа был Ньютон».

Альберт Эйнштейн, К 200-летию со дня смерти Исаака Ньютона, 1927 г.

Источник — портал VIKENT.RU

Дополнительные материалы

Классификация выдающихся людей искусства по И.Е. Репину

+ Плейлист из 11-ти видео: Интеллектуальные / творческие / креативные продукты

+ Ваши дополнительные возможности:

Идёт приём Ваших новых вопросов по более чем 400-м направлениям творческой деятельности – на онлайн-консультацию 21 августа 2022 года в 19:59 мск (воскресенье). Это принципиально бесплатный формат.

Задать вопросы Вы свободно можете здесь: https://vikent.ru/w0/

Изображения в статье

Альбе́рт Эйнште́йн — физик-теоретик, один из основателей современной теоретической физики, лауреат Нобелевской премии по физике 1921 года, общественный деятель-гуманист / Public Domain

Данная статья относится к Категории: Оценки числа творческих личностей

В.Ф. Овчинников, анализируя данные Большой Советской Энциклопедии, издававшейся в СССР в 70-х годах XX века, пришёл к выводам, что:

«На протяжении почти трёх веков истории русской культуры, если исходить из энциклопедических источников, в общем своде имён женские имена занимают только 5 процентов. Но и эта сравнительно небольшая величина ставит Россию в лидирующее положение по участию женщин в общественно-исторических и творческих процессах, — в стране, геополитически находящейся между Западом и Востоком. Думается, что объяснить это обстоятельство однозначно нельзя.

Прежде всего следует указать на религиозный фактор.

Религиозные догматы выступали ограничителями возможностей женского самовыражения и творческой самостоятельности. Католицизм и восточные религии были (да и остаются) более жёсткими и требовательными к женщине, чем русское православие, если иметь в виду круг её обязанностей. Под влиянием религиозного фактора замкнутость женщины на непосредственных семейных обязанностях на Западе и Востоке исторически была гораздо выше по сравнению с Россией. Начиная со второй половины XIX века в России, охваченной общественным пробуждением, широко развивались движения, связанные с раскрепощением женщины, с приобщением её к образованию и гражданской деятельности. Нельзя не учитывать и то существенное обстоятельство, что по мере втягивания страны в революционные процессы, общественная активность женщины заметно возрастала. Хотя это и общая тенденция, но в России она проявилась наиболее ярко и убедительно.

Как уже говорилось, согласно энциклопедическим данным, Россия занимает первое место в мире по численности профессиональных революционеров — 1169 имен. (По нашим сведениям, в западных источниках — 3,3 процента, в восточных — 2,3). И среди общего числа профессиональных революционеров доля женщин составляет почти 45 процентов. Любопытно отметить, что в общей численности политических террористов (В. Засулич, В. Фигнер, Ф. Каплан, А. Биценко, И. Кохановская и др.) доля женщин ещё выше».

Овчинников В.Ф., Феномен таланта в русской культуре, Калининград, «Янтарный сказ», 1999 г., с. 238-239.

Екатерина Романовна Дашкова — русская княгиня, общественный деятель, просветитель. Организатор и участник создания первого толкового Словаря русского языка. Директор Петербургской Академии наук и художеств

«… если иметь в виду науку, художественное и техническое творчество, <в русской истории> насчитывается не менее 100 гениальных личностей-женщин. Наш анализ показывает, что женщин, проявивших крупный талант, — не менее двадцати («не менее», ибо подобные данные, по известным причинам, всегда будут носить лишь ориентировочный характер). Из них в гуманитарных знаниях — две: Е.Р. Дашкова и Е.П. Блаватская.

Е.Р. Дашкова (1731-1799) — первая женщина в России, заявившая о себе в области культуры и литературы, она первая женщина-президент Петербургской академии наук, основатель Российской академии; Е.П. Блаватская (1831-1891) — теософ и писательница, основательница за рубежом (США) первого Теософического общества.

В точных науках — одна: С.В. Ковалевская (1850-1891), математик, первая женщина член-корреспондент Петербургской АН.

Ниже укажем число женщин, участвовавших в творчестве по следующим его видам: писатели – 1, поэты – 4, живописцы – 1, скульпторы – 3, артисты театра – 19, певцы (оперы и эстрады) – 23, балет – 28. (Все творческие женские имена, вошедшие в энциклопедии, даны в социологическом приложении: 82 имени из 750, что составляет 10,3 процента.)

В таких областях творчества, как музыка, живопись, архитектура, а также в изобретательстве, конструировании, среди знаменитых первопроходцев и путешественников женские имена не встречаются. В техническом творчестве также нет ни одного крупного женского имени».

Овчинников В.Ф., Феномен таланта в русской культуре, Калининград, «Янтарный сказ», 1999 г., с. 232-233.

Источник — портал VIKENT.RU

Дополнительные материалы

Проявления талантливости женщин в России по В.Ф. Овчинникову

Творческая личность – женщина — более 50 материалов по теме

+ Плейлист из 5-ти видео: Женщины и творчество / креатив

+ Ваши дополнительные возможности:

Идёт приём Ваших новых вопросов по более чем 400-м направлениям творческой деятельности – на онлайн-консультацию 21 августа 2022 года в 19:59 мск (воскресенье). Это принципиально бесплатный формат.

Задать вопросы Вы свободно можете здесь: https://vikent.ru/w0/

Изображения в статье

Изображение Michael Drummond с сайта Pixabay, оригинал — картина Cinq Heures Chez Paquin, Henri Gervex, 1906

Екатерина Романовна Дашкова — русская княгиня, общественный деятель, просветитель. Организатор и участник создания первого толкового Словаря русского языка. Директор Петербургской Академии наук и художеств / Public Domain

Данная статья относится к Категории: Подражание известным решениям

«Репродукция - основной тип биологической и социальной деятельности, на котором держится всё то, что мы называем реальностью, действительностью, определённостью, объективностью, законом, системой. И в социальном целом, и в жизни каждого из нас репродуктивной схеме подчинена подавляющая часть жизнеотправлений: все навыки, технологические процессы, труд, обучение, образование, гражданские и пр. политические, ритуальные процедуры.

Смысл репродукции - количественное умножение одних и тех же по качеству схем для того, чтобы получить серию одинаковых результатов. Основная функция репродукции - производство для потребления.

Репродукция - излюбленная мишень нападок со стороны искусства и философии искусства. Идёт ли речь об отчуждении, частичности, маленьком человеке, винтике, мозговом придатке, ответственности, абсурде, в подоснове рассуждений всегда и всюду оказывается репродукция.

Когда А. Камю, например, пишет о морали 8-часового рабочего дня, о механической жизни как предпосылке абсурда, он пишет именно о репродукции: «Подъём, дорога на работу, четыре часа в конторе или на фабрике, обед, улица, четыре часа работы, сон, понедельник, вторник, среда, четверг, пятница, суббота, - один и тот же ритм без передышки...» Camus A. Der Mythos von Sisiphos. Munchen, 1965, s. 16.

Именно от этой устоявшейся репродуктивности бытия, от его «бочкотарности», и начинаются, собственно, все прыжки, скачки, бунты, конфликты, сюжеты, интриги, поскольку, и в этом правы литераторы и философы, нет ничего более скучного, страшного, отупляющего и вместе с тем основательного, чем устоявшийся порядок жизни, каким бы он ни был.

И всё же было бы безнадёжным донкихотством, заведомо антисоциальной акцией пытаться отрицать репродукцию вообще, поднимать руку на это спасительное и для человека и для общества свойство всего живого. Без репродукции мы оказались бы не в состоянии встать с постели, превратились бы в буридановых ослов, постоянно решающих те бесконечные цепочки выборов, которые с помощью репродукции образуют наезженную и бездумную колею нашей жизни, освобождая и голову и время для других занятий. В её установившихся формах репродукция образует каркас стабильности социального бытия, основание преемственности и «вечности» этого бытия, его инерции, его независимости от смены поколений, входящих в жизнь и уходящих из жизни. Репродукция - родной дом человека, привычный и обжитый. Его он застаёт готовым при рождении, его он получает в наследство и оставляет своим потомкам, над ним он бьётся всю жизнь, стараясь перестроить его по собственной мерке или по мерке своих представлений о том, что может потребоваться его потомкам.

Только в отношении к этому дому, к репродукции, нечто может приобретать какой-то смысл и какое-то значение. Поэтому репродукция выступает всеобщим фоном любых видов творчества. Все они ориентированы на репродукцию, предполагают её, отталкиваются от неё и отрицают её, существуют для нее, отчуждают в нее свои продукты, преобразуют её.

И если основная функция репродукции - производство для потребления, то функция творчества - производство самой репродукции, её обновление и изменение.

Как способы производства репродукции все виды творчества, в том числе наука и искусство, общи в главном: в них нет повтора. Творческая деятельность, совершается ли она в науке или искусстве, подчинена запрету на плагиат, то есть если в репродукции стабилизировано качество, то в творчестве, напротив, стабилизировано количество, и деятельность здесь направлена на умножение качества. Если на «выходе» из репродукции мы встречаем бесконечные ряды близнецов - тракторов, бутылок пива, выпускников средней школы, различия между которыми остаются «в пределах допусков» для данного ряда, то на «выходе» из творчества перед нами ряды различений, в которых ни один элемент не повторяет предшественников и не будет повторен в будущем.

Конечно, и в продуктах творчества есть некоторая степень подобия, позволяющая нам уверенно отличать, к какому виду творчества относится тот или иной продукт, но подобие в творчестве мало походит на подобие в репродукции.

В репродукции господствует закон, он остаётся в повторах как неизменный скелет деятельности, её программа, которой здесь подчинено все: любая дополнительная деятельность, если она появляется, следует здесь принципу отрицательной обратной связи, то есть уничтожает рассогласования и отклонения - всё то, что угрожает выполнению программы и может повести к появлению на выходе «оригинального», выходящего за пределы допуска. Любая оригинальность, любое своеобразие здесь брак, и репродукция в этом смысле есть царство кибернетики. Всё в репродукции допускает функциональное определение и, соответственно, всё - от продажи газированной воды и автобусных билетов до исполнения самых высоких и уважаемых должностей - можно в принципе поставить на автоматическое регулирование.

А в творчестве действует канон. Он также остаётся в качественных различениях как устойчивое, Но он не программа, а скорее приглашение к творчеству. Если это и «закон», то «закон с дыркой», которую всякий раз предлагают штопать самостоятельно и всякий раз новым способом.

Каноны могут быть сложные, устойчивые, строгие. Таков, например, канон речи - самого распространённого и общедоступного вида творчества.

Это набор равнообязательного для всех материала (словарь) и правил (грамматика), попытка нарушить которые превращает речь в пустой набор звуков или знаков.

Но, с другой стороны, и самое строгое следование этим правилам не даёт само по себе ничего. По одному и тому же канону пишут «Братьев Карамазовых» и «Братьев Ершовых» (произведение Всеволода Кочетова [1912-1973] – советского литературного функционера – Прим. И.Л. Викентьева), стихи и объявления, юмористические рассказы и доносы. Дело в том, что, кроме грамматики и слов, они-то во всех случаях не выходят за пределы учебника грамматики и орфографического словаря, здесь есть нечто третье, индивидуальное и неповторимое: произведение, продукт усилий индивида создать новое качество.

Произведение невыводимо из канона. И хотя в произведении, с точки зрения его материала, нет, собственно, ничего, что отсутствовало бы в каноне, те же «Братья», будь они Карамазовыми или Ершовыми, нацело, без остатка раскладываются на одни и те же полочки грамматики и словаря, - нельзя, в принципе невозможно найти или предложить операцию, формулу, алгоритм однозначного вывода произведения из канона. (Масса практических – а не выдуманных – задач допускают неоднозначные решения – Прим. И.Л. Викентьева).

Это и есть, собственно, та самая фундаментальная трудность, перед которой вынуждены оказались отступить кибернетики. В творчестве всегда возникает новое, и всё то, что было создано раньше, хотя и позволяет довольно чётко выделить канон, не позволяет без участия человеческой головы создать что-либо новое.

В этом фундаментальное отличие закона от канона и продукта от произведения. Как закон, так и канон, реализуют себя в повторах в качестве единого и устойчивого во многом. Но закон не просто реализует себя: он подчиняет себе повтор, организует его в последовательность неразличимых актов.

Канон же лишь ограничивает повтор, не только не пытается организовать и стабилизировать его, но, используя запрет на плагиат, решительно отсекает любую попытку свертывания творчества в репродукцию. Можно, например, переиздать Шекспира или ещё раз поставить эксперимент Янга и Ли, но с точки зрения творчества это не будет новым событием: Шекспир останется Шекспиром, эксперимент - экспериментом. Если закон выступает самодовлеющей целью деятельности, подчиняет деятельность, превращает деятеля в средство, в автомат, в раба, в слепого и неразмышляющего исполнителя закона-программы, размышлять здесь не о чем и даже опасно для программы, то канон, напротив, оказывается не целью, а средством, материалом, творческой глиной, которая сама предполагает активного деятеля в качестве самодовлеющей цели и господина.

При всём том связь между деятельностью по закону и деятельностью по канону очевидна. Любое произведение может быть размножено, и тогда деятельность по сотворению произведения становится законом, а произведение - продуктом.

Иными словами, всякой репродукции предшествует творчество, всякому продукту - произведение, и творчество есть, собственно, изготовление законов репродукции, «прототипов» программ и продуктов.

Очень хорошо эту мысль удалось выразить Г.С. Батищеву: «Когда действия человека выступают как якобы адаптивное поведение по отношению к социальной «среде», то это указывает лишь на то непомерное значение, которое приобрела репродуктивная, нетворческая форма деятельности. Но репродуктивные элементы деятельности не могут быть первоисточником и исходным, определяющим основанием для творческой (продуктивной) деятельности. Напротив, репродуктивные операции всецело предполагают продуктивную деятельность и всегда содержат её в себе в «угасшей», «застывшей», омертвлённой форме. Воспроизвести внутри сферы культуры - в какой бы то ни было превращённой и отчуждённой форме - можно только то, что единожды было рождено в чисто творческом акте - что было открыто, освоено, создано». Батищев Г.С., Творчество и рациональность (к определению понятия человека), в Сб: Человек, творчество, наука, М., 1967 г., с. 91».

Петров М.К., Искусство и наука. Пираты Эгейского моря и личность, М., «Российская политическая энциклопедия, 1995 г., с. 15-19.

Источник — портал VIKENT.RU

Дополнительные материалы

Подробнее и раньше философов об этом писал биолог А.Н. Северцов –

см. материал: Ароморфоз, идиоадаптация и дегенерация

+ Плейлист из 16-ти видео: ТЕОРИЯ ТВОРЧЕСТВА

+ Ваши дополнительные возможности:

15 мая 2022 весь день, начиная с 11:00 (мск) будет проходить

юбилейная 50-я онлайн конференция «Стратегии творчества».

Задать развивающие вопросы Докладчикам заранее

Вы можете здесь: VIKENT.RU / konf

Изображения в статье

Изображение Александра Туркина с сайта Pixabay

Изображение Abhishek Kashyap с сайта Pixabay

Изображение Kranich17 с сайта Pixabay

Изображение Ermal Tahiri с сайта Pixabay

Данная статья относится к Категории: Политические реформы

Считается, что в 1642 году Оливер Кромвель произнёс: «Чтобы сразиться с людьми чести (имелись в виду английские дворяне, выступавшие на стороне короля – Прим. И.Л. Викентьева), мы должны иметь людей религии (пуритан), а где их найти, я знаю...»

Армия короля была одета в белые кафтаны, а армия Оливера Кромвеля - в красные и вошла в историю Европы под названием: «Новая модель».

«Воспитанный для мирных занятий, он только после сорока лет вступил в парламентскую армию. Став солдатом, Кромвель оком гения сразу увидел то, что не могли понять Эссекс и подобные ему при всём их опыте - в чём заключалась сила роялистов, и какими средствами она может быть побеждена.

Нужно было реформировать армию. Он увидел также, что для этого есть обильный и превосходный материал, не столь блестящий, как доблестные эскадроны короля, но зато более прочный и надёжный.

Требовались не просто наёмники, а рекруты из почтенных семейств, твёрдые, богобоязненные и свободолюбивые. Именно из таких людей собрал он свой полк и, установив дисциплину, куда более жёсткую, чем когда-либо виданную в Англии, одновременно вселил в них боевой дух, обладавший страшной силой. […]

Так возник Обряд Самоотречения и новое устройство армии. Под вполне благовидным предлогом и с должными почестями Эссекс и большинство тех, кто занимал при нем высокие посты, были удалены, и ведение войны перешло совершенно в другие руки. […]

Кромвель торопился устроить всю армию по тому же принципу, что и свой собственный полк. Как только он сделал это, исход войны был предрешён. […]

Эта невиданная армия не знала поражений.

Кромвель одновременно и упорядочил, и возбудил свойственный англичанам дух упорной отваги. Были вожди, которые поддерживали не менее строгий порядок; были и внушавшие своим сторонникам столь же ревностный пыл. Но только у него жесточайшая дисциплина соединялась с пламенным одушевлением.

Эти войска шли к победе с точностью механизма, горя фанатизмом крестоносцев. Никогда ни один противник ни на Британских островах, ни на континенте не мог устоять против них. В Англии, Шотландии, Ирландии и Фландрии воины-пуритане, сражаясь нередко против втрое превосходящего неприятеля, не только всегда побеждали, но и разбивали его наголову.

В конце концов они привыкли смотреть на день битвы, как на день непременного триумфа и бросались в бой против лучших батальонов Европы с небрежной уверенностью.

Но более всего армия Кромвеля отличалась от всех других своими аскетическими нравами и богобоязненностью как солдат, так и офицеров. Самые ревностные роялисты признавали, что в её лагерях не раздавалась брань, не было ни пьянства, ни азартных игр, а собственность мирных граждан и женская честь свято соблюдались.

Если же насилия и совершались, то совсем другого рода, чем те, в которых обычно повинна победоносная армия. Ни одна служанка не имела повода жаловаться на солдафонскую галантность красных мундиров, а из ювелирных лавок не пропадало ни унции серебра. Зато офицеры с большим трудом сдерживали своих пуритан, если тем приходилось услышать пелагианскую проповедь или увидеть нарисованную на оконном стекле мадонну с младенцем.

Мушкетёры и драгуны Кромвеля не очень-то церемонились с теми проповедниками, которые приходились им не по вкусу, и слишком многие наши соборы до сих пор сохраняют отметины ненависти этих жестокосердных душ к малейшему признаку папизма».

Томас Маколей, Англия и Европа. Избранные эссе, СПб, «Алетейя», 2001 г., с. 71 и 73.

В результате гражданской войны в 1647 году Актом Парламента была отменена королевская власть.

Источник — портал VIKENT.RU

Дополнительные материалы

+ Плейлист из 14-ти видео:

СОЦИАЛЬНЫЕ ОТКРЫТИЯ, ИННОВАЦИИ, ИЗОБРЕТЕНИЯ

Изображения в статье

Оливер Кромвель — вождь Английской революции, протестант / Public Domain