А я не вижу ничего плохого в желании автора. и насколько могу судить, он относится еще к тем программистам, которые не в модных очках, а начинали с образа заучканца в вытянутом свитере. Могу предположить, что ему в принципе тяжело. Но хотела бы обратить внимание ТС, что у него нет конкретики, чего собственно он хочет, а поэтому на данном этапе задумка неплохая, но обречена на провал. Хочешь, воплощай, но подробно и детально все пропиши. Так кстати поступают в некоторых странах, где покупают невест. Должен быть своего рода чек лист. возраст, фертильность, вес, рост, цвет глаз и размер одежды. Вкусы в еде, сексе, отдыхе, книгах. Образование, начитанность, словарный запаса. А то обидно будет обнаружить, что вам вот вообще не о чем поговорить, потому что большая разница в социально-культурных слоях общества. Пропиши совместные цели, количество детей, дележку имущества в случае развода, отступные, если не стерпится-слюбится. Попроси аналогичный чек-лист от претенденток. Так хоть появится шанс выбрать человека своего уровня, со схожими жизненными целями и убеждениями, и ни у кого из вас не будет чувства обманутости.
Так при чем тут суд??? Раньше да. Сейчас брак по расчету тоже возможен. Просто чуть сложнее организовать соблюдение условий, поэтому не стоит прямо сходу идти в ЗАГС.
Но договориться о границах и условиях - почему нет то?
Сейчас вроде в школах ограничили психологические игрища, а я когда преподавала, мы со старшеклассниками играли. Называлось "если бы я тебя любил". Придумал Николай Козлов, адаптировала для 16тилеток я.
Суть такая. Накануне мы делимся на пары мальчик-девочка. Пары выпадают случайным образом (мы же и в жизни случайно партнёра находим). Игра начинается утром. Влюбленный по пути в школу заходит за своей возлюбленной, должен сказать ей приятное и проводить. Она, в свою очередь, должна быть рада его видеть, восхищаться им.
Весь день пара проводит вместе, без ущерба занятиям. Общаться, улыбаться, проявлять пустяковую заботу (ты не замерз, любимый? Нет, радость моя, а ты? Надень мой пиджак!). То есть, несколько часов концентрированной ванили букетного периода. Отказаться можно в любой момент. После уроков "парочки" приползали ко мне на факультатив, задушенные и переполненные любовью.
Это не все школьники в обязаловку! Это факультатив добровольный. Они у меня и с табуреткой ходили по улице, и с короной по торговому центру.
Самое важное - разбор этого всего. Было трудно? Да. Почему не отказался? Чтоб не обидеть. Ты была рада утром? Ну, не совсем, не выспалась. Так вот, пока это чужой человек, мы стесняемся и боимся его задеть. А когда свой - запросто. Он же должен понимать!!! Новому возлюбленному мы стараемся казаться лучше, здоровей и бодрей. Это нормально. А постоянному - сесть на голову. И это тоже нормально. А что если делать это осознанно, по взаимной договоренности и с удовольствием?
Если бы я Вас любил...
Главный аргумент - искренности нет.
А давайте подумаем, кому мы можем признаться, что все бесит? Что ищешь повод наорать на мужа, потому что недовольна собой, работой, погодой? Вот где искренности всегда не хватает. А если бы мы играли, то можно торговаться: "дорогой, мне сейчас беспрестанно тоскливо. Я попилю тебя минут сорок, потерпи уж. А потом вместе поужинаем".
И, если подумать, то к такой "игре" и приходят спустя десятилетия самые крепкие и любящие пары? Или нет?
На самом деле не любовь, а секс и отсутствие одиночества, хотя бы физического.
Кратко о себе - мне 30+ лет, живу в мск, работаю в финтехе. Последние лет 6 я одинок по ряду причин и по этим же причинам я не хочу искать любовь, тем более, что я в неё не верю. А в голове у меня вот какая мысль.
Я хочу купить отношения. Честно и открыто, чем занимаются многие, прикрываясь под маской любви. При этом, своё желание я оправдываю благими намерениями, частично, а именно:
Я хочу забрать девушку из другого региона, возможно, страны;
Многих, кто хотел бы переехать, останавливает страх того, что ехать не куда и не к кому. Я решаю эту проблему;
Я готов оплатить образование в московском ВУЗе;
Ищешь работу - ищи сколько нужно, не надо идти работать кассиром в пятерочку, потому что деньги заканчиваются а жить на что-то надо;
При отсутствии гражданства возможно заключение брака;
Что хочу взамен? Иллюзию семьи. Избавление от одиночества. Без всех недостатков процессов поиска и завоевания партнёра. Без павлиньих танцев, в которых нужно казаться лучше, чем ты есть на самом деле. Деловые отношения. Но, кто знает, может любовь существует и я найду её таким образом.
Кто-то скажет, что я моральный урод. Да, возможно так и есть. Но, как я писал ранее, я успокаиваю себя благими намерениями. Разве мало у нас девушек, для которых потолок - курсы парикмахера в местной шараге и потом 40 лет стояния на ногах? Мне хочется верить, что хоть одной я смогу помочь этого избежать.
И нет, это пока не пост поиска. Я хочу узнать ваше мнение, господа и, в первую очередь, дамы.
Ответ @Dlugowieczniks на комментарий про рабов и кабальных работников-сервентов в США и о наказаниях за убийства рабов.
В США было 2 основных сорта рабов - белые (англичане, ирландцы, немного других национальностей) под названием indentured
Indentured servants не рабы, хотя и не свободные. Работники во временной кабале.
Одно отличие - они пошли в кабалу добровольно (хотя фактически всякое бывало).
Их обязаны освободить через положенное по контракту время, в среднем через 4 года. Они сохраняют все права, кроме того, что их можно заставлять работать (но не по воскресеньям), в том числе их можно бить за плохую работу, и им нельзя убегать. Их не держат в доме: они спокойно ходят по городу. У них есть частная собственность. Их дети от рождения свободны.
В некоторой степени такое - в форме ученичества - распространялось и на изначально свободных жителей колоний и сохранялось очень долго, например Бенджамин Франклин был в кабале у собственного брата. Родители решали, отдавать ли ребенка в кабалу. Позже, когда негров в южных штатах освободили, в некоторых из них (скажем, в Миссисипи) подобная кабала для негров стала принудительна.
и черные, завезенные из Африки.
Изначально негры были точно такими же indentured servants и точно так же освобождались по истечении контракта. Но уже в 1640-60-х годах в первой английской колонии, которой было всего 30-50 лет, приняли сперва судебные постановления, допускающие пожизненное рабство, а затем законы, по которым любой законтрактованный становился пожизненным рабом, и дети раба тоже становились рабами. Исключение делалось для белых, точнее для выходцев из христианских стран (по религиозным соображениям) и Османской империи (по политическим): они, напротив, быть рабами не могли.
Плюс к таким еще и смески были, дети рабов.
Дети рабов были рабами.
Так вот, белый раб стоил от 5 долларов до десяти. Черный же шел от сотни до полтора тысяч.
Вы называете цены из разных эпох. Когда белые продавались, долларов вообще не было (новоиспанские были), это происходило еще до появления США как государства. В независимых США кабала не была запрещена, наоборот, она упоминалась в первых законах, но фактически очень быстро сошла на нет. Потому что сбежать кабальному белому было очень просто: документов никто не спрашивал, страна была огромная, свободных иммигрантов полно, как удержать белого? Удержать негров было проще: в южных штатах они по умолчанию считались рабами, а у свободного должны были быть документы.
Кстати, законтрактованные иммигранты, аналогичные сервентам колониальных времён, но периода США (тогда это были чаще всего немцы), обычно называются иначе: редемпционерами. Принципиальной разницы между ними не было, была количественная: в конце XVIII - XIX вв. контракт длился всего несколько месяцев. Помимо уже названной причины - сложности удержать полурабов - была и другая. Сервенты и редемпционеры не от балды соглашались на срок контракта, он соответствовал затратам перевозчика. Затраты постепенно снижались, корабли могли перевозить всё больше пассажиров. Была и третья причина: в колониальную эпоху, особенно первый век, сервентам гарантировался участок земли по истечении срока контракта, а участки становились все дороже: свободная земля заканчивалась. Ближе к независимости колоний сервентам перестали давать землю. В независимых США землю любым желающим давали с радостью: чем больше цивилизованных поселенцев на фронтире, тем лучше для государства, расширившегося за тридцать лет раз в 20-30.
Но белый "раб" действительно и в колониях, и в США стоил гораздо меньше негра. Именно потому, что он не был рабом.
Теперь представьте, что кто-то убивает вашего дорогого раба. Нет, ну если вы сам это сделали - сожгли свой новый мерс - то вопросов ни у кого не возникает, разве что сомнения в вашем здравомыслии.
Статья как раз о том, что на уровне законов, которые, правда, имели оговорки и на практике почти никогда не срабатывали, хозяину тоже запрещалось убивать своего раба. Формально немотивированное убийство раба, в том числе собственного, приравнивалось к убийству свободного белого и каралось смертной казнью. Минимум дважды хозяев действительно казнили.
Но это были крайне редкие случаи. Обычно убийство собственного, а иногда и чужого раба или свободного человека сходило с рук, бывало даже, что суд приговаривал преступника к казни, но власти игнорировали решение суда и выпускали убийцу.
Салтычиху судили, а в США рабов можно было убивать безнаказанно.
Так говорят.
На самом деле ситуация была очень похожая. Законы штатов не сразу, но штат за штатом ко второй трети XIX века запретили убийство рабов, приравнивая их (в вопросах убийства) к свободным белым.
Начиналось все с подхода к рабу как к имуществу некоторой общественной ценности еще в колониальные времена.
Так, закон Южной Каролины 1740 года запрещал убийство раба, своего или чужого, и наказанием был большой штраф и высылка в пограничный гарнизон. Закон Северной Каролины 1774 года за первое убийство раба назначал год тюрьмы, и только второе каралось смертной казнью.
За убийство чужих рабов можно было запросто попасть на виселицу. В 1739 году казнили двух белых: надзирателя Чарльза Квина (Charles Quin) и Дэвида Уайта (Davin White), убивших раба в Виргинии. В приговоре отмечалось не только то, что они уничтожили чужую собственность, но и то, что они "жестоко и варварски" избили свою жертву. Дело было еще в британской колонии. За убийство двух чужих рабов в 1752 году во французской на тот момент Луизиане казнили Пьера-Антуана Дошене (Pierre Antoine Dochenet).
Ближе к XIX веку - это совпало с обретением США независимости, но вряд ли было следствием - раба начали считать в юридическом смысле чем-то средним между собственностью и человеком. В 1791 году в Северной Каролине, а чуть позже в двух других рабовладельческих штатах (Теннесси и Джорджия) появились законы, расценивавшие убийство раба как убийство человека, то есть за него полагалась смертная казнь. В то же время законы позволяли хозяину убивать своего раба, если на то была "необходимость". Постепенно аналогичные законы появились во многих штатах. В Южной Каролине такой закон появился в 1821 году.
В Миссисипи, например, отдельных законов об убийстве раба так и не появилось: закон 1857 года считал криминальным убийством намеренное незаконное причинение смерти "человеческому существу" (к каковым относились и негры, судя по тому, что есть отдельный закон, по которому негру под страхом смертной казни запрещено убивать "человеческие существа" и наносить тяжкие повреждения "белым персонам"). Однако случайное убийство в процессе воспитания ребенка или слуги (рабы рассматривались как разновидность слуг), в состоянии аффекта или для предотвращения преступлений (в том числе побега, бунта и пр.) каралось мягко, если вообще каралось.
В целом по южным штатам в начале-середине XIX века убивать рабов целенаправленно не допускалось, если они не бунтуют, но разрешалось пороть их за плохую работу, и смерть в результате такой порки убийством не считалась.
Кстати, примерно тогда же, по словам Толстого, Николай Палкин заявил, что смертных казней в России нет и не будет, так что взамен нужно прогонять виновных через двенадцать тысяч шпицрутенов.
Так что на деле в США рабов убивали как правило безнаказанно.
Были ли в США наказанные, как Салтычиха?
Суды были редко. И обычно они решались в пользу обвиняемых. Так, Бичер-Стоу в своей второй книге, подтверждавшей документально события, аналогичные произошедшим в "Хижине дяди Тома", приводила материалы суда над Элайзой Роуанд (Eliza Rowand), забившей до смерти рабыню. Дама посидела в тюрьме, но в итоге была оправдана: дескать, удары орудиями, с большой вероятностью приводящие к смерти, она не наносила, а что рабыня скончалась от ударов обычными орудиями наказания - на то умысла хозяйки не было. Причем решение стало прецедентным в штате Южная Каролина.
Однако были и наказанные.
Во первые дни войны за независимость США в Виргинии был приговорен к повешению и вскоре казнен Уильям Питман (William Pitman) за избиение своего раба-мальчишки до смерти. Обратите внимание, это еще до того, как стали появляться отдельные законы с запретом убийств раба, и это несмотря на то, что еще в 1669 году закон Виргинии допускал убийство своего раба в результате наказания, чрезмерная суровость которого проистекала из вопиющего непослушания.
В Северной Каролине в 1839 был приговорен и в 1840 году повешен Джон Гувер (John Hoover) за убийство своей рабыни. Суд счел, что хотя Гувер, возможно, хотел лишь пытать ее, а не убивать, но намерения его были заведомо недобрые, не воспитательные, так что по закону 1791 года Гувер признан виновным в убийстве.
Не знаю, был ли еще хоть один случай казни хозяина за убийство собственного раба. Думаю, были и еще, менее на слуху, но такие случаи единичные. Иногда казнили за убийство чужих рабов, например Айзека Джонса (Isaac Jones) в Миссисипи в 1821 году. Иногда за то же самое приговаривали к смертной казни, но губернаторы отказывались выписать ордер, таким образом от повешения улизнул осужденный Александр Хатчисон (Alexander Hutchison) в Пенсильвании в 1850 году. Случались казни за работорговлю в свободных штатах: сотня обвиняемых, несколько признанных виновными, только двое приговорены к смертной казни, и один в 1857 году помилован президентом, второго казнили в 1862 году уже во время Гражданской войны.
В общем, своя наказанная салтычиха была и в США. Даже минимум две, если считать Виргинию апреля-мая 1775 года частью США. Даже наказанные более сурово за меньшее преступление. Но, как и с русской Салтычихой, такие случаи если не уникальные, то крайне редкие.
В 1865 году в США завершилась Гражданская война, и рабство было отменено в большинстве штатов. Бразильские плантаторы держались гораздо крепче своих американских собратьев.
Тут вы пошли на поводу модных вбросов.
В большинстве штатов США рабство было отменено еще в 1858 году. И дело не в том, что в том году какой-то штат отменил ранее разрешенное рабство, а в том, что из не учитывавшихся территорий выделился очередной штат - Миннесота. Если считать по нынешним штатам, а не тогдашним, в большинстве штатов рабство было запрещено еще "Миссурийским компромиссом" 1820 года (фактически многие территории вошли в состав США только в 1840-х, а штатами стали еще позже).
В 1865 году рабство было отменено не в большинстве штатов, а во всех США. Во всех штатах, территориях, столичном округе, позже запрет рабства автоматически распространился на новые земли, включая заморские территории, например на Аляску, Гавайи, Порто-Рико, Восточное Самоа и пр.
Откуда же корни вброса про "большинство" штатов?
Частично - из того, что Север, захватывая Юг, реквизировал и немедленно освобождал рабов, а с 1863 года и делал рабство незаконным - но только в тех рабовладельческих штатах, которые воевали на стороне Конфедерации. Четыре с половиной южных штата воевали на стороне Союза, и им потакали, позволяя сохранять рабство.
Продолжалось такое состояние это два-три года. Рабство сохранялось в "граничных штатах" (южных, но за Север), и в тех местах Юга, куда янки не добрались: рабы всего Техаса остался неосвобожденными.
В начале 1865 года федералы приняли поправку к конституции, по которой рабство запрещалось везде. Почти год ушло на ратификацию в штатах. Два граничных штата и два отколовшихся не приняли эту поправку в 1865 году, еще несколько приняли, но поздно: их ратификация уже не требовалась. В начале декабря 1865 поправка была ратифицирована кворумом штатов и стала федеральным законом.
Второй источник вброса - новость 2013 года, что штат Миссисипи отменил рабство. На самом деле в 2013 Миссисипи удосужился-таки официально уведомить парламент США, что ранее - в 1995 году - запрет рабства был ратифицирован в штате. Но это вовсе не означает, что рабство в Миссисипи запретили только в 2013 или 1995 году. С того момента, как 3/4 имевшихся на тот момент штатов (27 из 36) ратифицировали поправку и уведомили об этом федеральные власти, закон принял силу везде в США: и в ратифицировавших, и не отказавших, и в не голосовавших, и на территориях-нештатах, и там, где в тот момент вовсе не было США. Ратификация оставшимися 5 штатами имела символическое значени, как и первый отказ трех из них. (Еще четыре штата проголосовали сразу, но не попали в число первых 3/4.)
-За полчаса чтобы покрыл! - рявкнул плантатор, впихивая хрупкую девушку в хижину огромного негра. Пата Сека устало приподнялся на подстилке. Только что ушла Жулия, немногим ранее были Алешандра и Сисилия. И вот еще одна.
Девушка была невероятно красивая. Большеглазая, с длинными курчавыми волосами и изумительными изгибами. Пата ни разу не видел ее на плантации.
Вздохнув, Пата поднялся. Ему нужно было делать свою работу, ведь он - "племенной бык".
В 1828 году в селении Сорокабе неподалеку от Сан-Паулу, Бразилия, чернокожая рабыня белого плантатора Хоакима Хосе де Оливейры произвела на свет ребенка, которому дала имя Роке Хосе Флорансио. Никому, кроме матери младенца, дела не было до этого дитя, а мать ежедневно плетью выгоняли на плантацию - надо трудиться, отрабатывать господский хлеб. Новорожденное дитя оставалось в хлеву в самодельной люльке, свитой из лозы. Кроху вполне могли съесть свиньи (такие случаи бывали, и довольно часто), но, к счастью, все обошлось.
Роке Хосе выжил, превратился в рослого и сильного подростка. Хоаким Хосе де Оливейра, который ранее не обращал на мальчика ни малейшего внимания, был доволен - хороший раб вымахал, настоящий силач.
Флорансио работал в поле, восхищая всех выносливостью и железным здоровьем. Хоаким де Оливейра не мог упустить такую возможность улучшить физические качества невольников на своей плантации: вскоре хозяин решил использовать Роке Хосе в качестве племенного раба.
В хижину к юноше приводили молодых женщин, с которыми Роке был обязан вступать в отношения. Если Флорансио отказывался, его жестоко секли.
Кадр из фильма "12 лет рабства".
Время шло, на плантации появлялось все больше крепких мальчиков и красивых, сильных девочек. Хоаким де Оливейра был крайне доволен своим племенным рабом, которого он называл "племенной бык".
В селении же Роке Хосе прозвали иначе - Пата Сека, что в переводе с португальского значит "сухая нога". Этимология прозвища осталась неизвестна. Возможно, у высоченного (218 сантиметров!) мужчины на ступнях потрескалась кожа, ведь он всегда ходил босиком по горячей земле.
Пата Сека не смирился со своим положением "племенного быка". Несколько раз он сбегал с плантации, но его всегда ловили, жестоко пороли и отправляли в хижину, где уже ждала новая красавица, которая должна была принести хозяину де Оливейре новых, крепких рабов.
За тридцать лет, которые Пата Сека провел на плантации Хоакима де Оливейры, "племенной бык" стал отцом 249 детей от разных женщин.
Причем, матерями этих детей были не только рабыни (хотя рабынь, конечно же, было большинство). Свободные женщины Бразилии платили Хоакиму де Оливейре за право воспользоваться услугами Пата Секи!
Рабовладелица, Бразилия, XIX век.
В отличие от других "племенных быков", Пата Секи знал в лицо всех своих детей, из тех, что жили на плантации. Более того, он сам давал им имена. Мужчина старался научить детей грамоте, коей сам овладел, учил их быть сильными и верить в то, что однажды свобода придет.
Это потрясающе, если учесть, что многие отцы одного, двух, трех детей, совершено не уделяют им времени.
Несмотря на ту "должность", что занимал Пата Сека на плантации де Оливейры, у него была жена. Молодая женщина-целительница по имени Пальмира понимала, что ее порабощенный супруг вынужден заниматься тем, чем он занимался. У него просто не было иного выхода, а все попытки бегства до поры до времени оканчивались неудачей.
Погоня.
Между тем, в Бразилии углублялась борьба против рабства и все больше рабов умудрялись осуществить удачный побег. Беглые собирались вместе в труднодоступных районах, создавали там так называемые киломбо - поселения "свободных" людей африканского происхождения.
В 1865 году в США завершилась Гражданская война, и рабство было отменено в большинстве штатов. Бразильские плантаторы держались гораздо крепче своих американских собратьев. В Бразилию по-прежнему везли из Африки рабов, а на плантациях жадно щелкали кнуты.
На плантации Хоакима Хосе де Оливейры ситуация была особенно жестокой. Кто-то должен был возглавить восстание запуганных рабов. Этим человеком оказался Пата Сека.
Вместе с супругой Пальмирой "племенной бык" выступил за свободу, скинул кандалы и с тремя сотнями рабов, среди которых добрая половина была его детьми, прорвался в киломбо в регионе Пернамбуку. Де Оливейре оставалось только щелкать зубами от злости: его плантация лишилась и лучших тружеников, и "племенного быка".
13 мая 1888 года в Бразилии, последней из всех стран западного полушария, отменили рабство. Пата Сека, все его дети, все рабы Хоакима Хосе де Оливейры стали свободными людьми, гражданами Бразилии.
К тому моменту Роке Хосе Флорансио исполнилось ровно шестьдесят лет.
Роке Хосе Флорансио - знаменитый Пата Сека.
Пата Сека с женой Пальмирой мирно и тихо жил в селении Санта-Эудоксии, неподалеку от Сан-Паулу. Ни у одного жителя страны не было такого невероятного количества детей и внуков, и, что самое главное, все они любили своего отца и гордились им.
Пата Сека, в свою очередь, принимал всех, уделял внимание, для каждого находил мудрое слово.
Дети Роке Хосе Флорансио стали уважаемыми людьми, многие из них внесли большой вклад в развитие Бразилии. Сегодня для бразильца является гордостью сказать - мой предок Пата Сека!
Господь подарил Роке Хосе Флорансио исключительно долгую жизнь. Точная дата его смерти историкам неведома, однако, известно, что он прожил больше ста лет. В некоторых источниках пишут, что скончался Пата Сека в 1958 году в возрасте 130 лет, но это, конечно же, легенда.
Так сложилась судьба человека, которого насильно сделали "племенным быком", но он умудрился стать Отцом. А сколько есть на свете отцов, которых иначе чем "племенными быками" и не назовешь...
с) Василий Гавриленко (Грусть)
Дорогие читатели, если вам нравятся мои статьи, подпишитесь, пожалуйста на мой Телеграм "Женщины в истории", там немало новых текстов: https://t.me/istoriazhen
