Николаевский Малицкий монастырь был основан в конце XVI века недалеко от Твери (сейчас он в черте города).
Перед Великой Отечественной был разрушен и в конце нулевых годов воссоздан с нуля.
Собственно, сразу видно, что это абсолютный новодел)
Однако роспись внутри мне очень понравилась.
Не знаю, насколько она соответствует церковным канонам. Скорее всего, близка к кичу. Но глаз цепляет)
Раз в год с семьей ездим в Дивеевский монастырь. В какой-то момент захотелось открыть серию. Не секрет, что родители часто берут с собой детей, или чтобы приобщить к Вере, или просто не с кем оставить. Дети есть дети. Они не особо понимают той серьезности, с которой их родители относятся к Вере. У них есть куча времени и вопросов, на которые пока нет ответов.
Архимандрит Илларион(Завалевич) 13.08.1758-10.09.1758г.
Игумен Илларион (Завалевич), меньше месяца пробывший на Толге, в 1753–1857 годах управлял Николо–Угрешским монастырем. «Он был человеком умным и образованным: в 1743–1749 годах преподавал пиитику в Славяно–Греко–латинской академии, потом настоятельствовал в Николо–Перервинском монастыре. На Угреше при нем устроили часовню у святых ворот. Однако о. Иллариона отличало жесткое, доходящее до грубости и жестокости обращение с членами братии и крестьянами, что вызывало возмущение и тех и других. Так, в мае 1756 года монахи Иннокентий и Евагрий подали в духовную консисторию жалобу на него «о причинении им и другим монашествующим изнурений, обид и оскорблений».
Монастырские крестьяне зимой 1756 года взбунтовались. Причиной их нападений на монастырь были так называемые несносные налоги: урезание пашенной земли, сборы оброка и барщина сверх обыкновенного уровня, штрафы без вины, взятки и тому подобное. Дело рассматривалось в консистории очень долго, а притеснения все продолжались, и в январе 1756 года начались беспорядки.
11 января денисьевский крестьянин Иван Афанасьев Горохов нанес побои находившемуся в монастыре копиисту МДК Александру Иванову, за что был наказан плетьми.
Крестьяне окрестных деревень не раз приходили к монастырю с упреками, освобождали находившихся там колодников. Игумен Илларион просил начальство срочно выслать отряд для обороны монастыря, так как нападавшие крестьяне не уходили и не слушали увещеваний. В монастырь прибыл отряд солдат с одним офицером.
29 января 1756 года к бушующим крестьянам вышел иеромонах Иосиф и с большим трудом сумел их успокоить. 30 января двух служителей монастыря Михаила и Ивана Козьминых отправили в кандалах в Московскую губернскую канцелярию. Они избили и едва не зарезали конюхов обители Якова Иванова и Федора Максимова. Публично грозились их убить. Офицер и солдаты задержали драчунов в их доме в Угрешской слободе.
В этот же день бушующие крестьяне, среди которых было много пьяных, грозились также убить игумена Иллариона. Пришлось солдатам палить из ружей в воздух. Только тогда толпа разошлась. Установленный таким образом «мир» грозил взорваться в любой день новыми беспорядками, но все обошлось без кровопролития.
В марте 1756 года жалобы наконец–то рассмотрели на полном Синодальном собрании и передали для разбирательства в московскую контору Священного Синода. Видимо, этот конфликт стал причиной перевода из Угреши в 1757 году игумена Иллариона в Ростовский Зачатьевский Яковлевский монастырь, (по другим сведениям, в Спасо-Ярославский) а оттуда — в Толгский. На его преемников гнев крестьян не распространился.
Дело по жалобам крестьян на игумена Иллариона тянулось до 15 декабря 1760 года, когда указом МДК были установлены строгие суммы оброка — 1 рубль в год с ревизской души, время отработки барщины и строгое распределение пашенной земли.
Дело о бунте тянулось почти четыре года. Что и говорить: век спустя, когда монастырем управлял преподобный Пимен, подобные проблемы решались несравненно быстрее и эффективнее, поэтому и обитель процветала материально и духовно».
10 сентября 1758 года переведен в Спасский Ростовский монастырь, скончался в 1764 году в Перервинском Николаевском монастыре.
18 век, Российская империя
Царице Елизавете жалобы крестьян на православного игумена Илариона (здесь в сокращении)
1756 г. до 12 февраля. — Прошение в Синод монастырских крестьян села Копотни с деревнями и сельца Михайлова о притеснениях, причиняемых им игуменом Николо-Угрешского монастыря Иларионом (Прошение было написано в феврале (точная дата в деле отсутствует), подано в Синод 12 февраля (ЦГАДА, ф. 1205, д. 26, л. 15).
Всепресветлейшая державнейшая великая государыня императрица Елизавет Петровна, самодержица всероссийская, государыня всемилостивейшая!
Бьют челом Московского уезду вотчины Николаевского Угрешского монастыря подмонастырного села Копотни с деревнями староста Иван Савинов да селца Мисаилова староста ж Стефан; Никитон, да тех же вотчин, оных же села и селца присутственных к ним деревень крестьяна, всего тысяча двести пятьдесят душ оного монастыря, на игумена Илариона, а в чем наше прошение, тому следуют пункты:
Означенной Николаевского Угрешского монастыря игумен Иларион
чинил нам, имянованным,
несносные налоги и обиды и великое во всем утеснение и
всегда содержит в тяжких и непрестанных работах затейных по прихотям своим:
земленых, каменных и протчих,
а именно: копаем пруды и землю носим в отдаленные полевые места, а в те пруды для насыпки носим из других мест от реки Москвы, разстоянием близ версты, и для удержания в тех прудах воды глину возим из других деревень, и в одном [262] вырытом пруде принудили нас, нижайших, сверх обыкновения землю пахать и бороновать, которую за новозможностию лошадьми и пахали, мы, нижайшие, собою; и сеял в том пруде на оной пашне хлеб, и на той прудовой работе держит нас, загнав из разных монастырских деревень, человек по пятисот, не давая нам никакова для своей крестьянской работы время, не токмо в простые дни принуждает на оной работе быть, но и в святую Пасху и в другие воскресные, праздничные и торжественные дни; и как в зимнее, так и в летнее работное время пеших и коиных с лошадми содержит на той работе без спуску, которая ныне еще не окончена.
<...>
И таковыми непрестанными работами отягощает нас весьма и сверх нашей возможности чрезмерно, которых уже мы и снести не можем.
А за неисправление оных приставленные к тем работам монахи и слуги по приказу его, игумена, бьют нас, нижайших, безпощадно.
И от таковых всегдашних и безпрестанных работ и своей крестьянской работы исправлять нам некогда, и хлеб сеем и сено косим все же, упустя удобное время, от чего бывает в хлебе немалой недород и в сенокосе упущение, и за тем и подушных денег сполна платить не можем, а промыслить оных за таковою всегдашнею работою время не имеем. [263]
2. Сверх оных всегдаших работ к вящему нашему разорению, он же, игумен, берет с нас, имянованных, как старост, так и крестьян, всякие немалые денежные взятки, а именно:
<...>
3-е. За дачу пашпортов с отпускаемых для заработков крестьян берет по два и по три, и по четыре, и по пяти рублей с человека.
<...>
7-е. Сверх того он же, игумен, берет с нас, подмонастырных крестьян, безвинно и только для одной своей корысти нападками и насилием денежные штрафы; и какие и с кого, и за что имянно, тому прилагаем при сем во всемилостивейшее разсмотрение реэстр, против которого так же и других взятков и непорядочных ево правлениях и нас, нижайших, раззорениях при следствии имеем мы, нижайшие, его, игумена, росписками и другими доказательствами изобличить.
<...>
4. И от таковых несносных от того игумена налог и чрезвычайных взятков, тако ж от тяжких и беспрестанных работ приведены мы, нижайшие <...>, в крайнее раззорение и бедность, так что многие и государственных податей платить не могут, а иные и дневной пищи не имеют и скитаются в мире; и ежели кто при взыскивании вышеписанных излишних поборов станет объявлять в платеже невозможность, тех бьет и немилостиво езжалыми кнутами и держит в цепи и уграживает ссылать нас, нижайших, в Архангелогородскую вотчину.
И дабы мы, нижайшие, не могли вовсе быть раззорены и с семейством разлучены, для того и по самому крайнему утеснению принуждены о всемилостивейшем нас<...> от крайнего раззорения защищении всеподданейше просить вашему императорскому величеству.
И дабы высочайшим вашего императорского величества указом повелено было сие наше прошение в святейший Правительствующий Синод принять и за вышепоказанными от объявленного игумена нам, нижайшим, налогами и утеснениями и за несносным нас раззорением ево, игумена, из помянутого Николаевского Угрешского монастыря перевесть куда указом вашего императорского величества повелено будет, <...>
Всемилостивейшая государыня, просим вашего императорского величества о сем нашем прошении милостивое решение учинить.
Февраля дня 1756 года.
К поданию надлежит в Святейший Правительствующий Синод.
Прошение писал Главной Полицмейстерской канцелярии копеист Иван Сахаров.
К подлинному прошению руки приложены тако: к сему прошению вместо села Копотни с деревнями старосты Ивана Савинова и всех крестьян по их прошению того ж села Копотни деревни Денисева крестьянин Иван Афанасьев руку приложил.
К сему прошению вместо сельца Михайлова старосты Степана Никитина и всех крестьян по их прошению Московского уезду дворцового села Мячкова крестьянин Прокофей Сидоров руку приложил.
На подлинном прошении помета секретаря Михаила Остолопова такова: № 300. Подано февраля 12-го 1756 года. Записав в книгу, предложить к докладу. Докладывано февраля 14-го 1756 года.
1756 г. до 5 марта. — Из прошения монастырских крестьян сел Починок и Хонятина о притеснениях, причиняемых им игуменом, Николо-Угрешского монастыря Иларионом
<...>
Он же игумен принуждает нас, крестьян, чтобы ходили к нему на поклон и приносили бы деньги и подарки, и ежели когда не пойдем, за то нас бьет и всякие мучения предает, чего ради, страшась такого мучения, старосты и целовальники повсягодно чинят поклоны деньгами по пяти рублев, а с харчами становится по осьми рублев.
<...>
"Иларион был переведен наместником в Чудов монастырь, все поборы с крестьян заменены единым оброком размером в 1 руб. с души мужского пола.
Но крестьяне должны были по- прежнему оставаться в подчинении Николо-Угрешского монастыря.
Однако принятое в 1757 г. правительством решение о том, чтобы крестьяне Николо-Угрешского монастыря платили рублевый налог, не выполняли ни монастырские власти, ни Синодальная экономическая канцелярия.
Указания Синода о том, чтобы жалобы монастырских крестьян были «в самоскорейшем времени» рассмотрены в московских губернских учреждениях, а самим крестьянам не чинились «обиды и разорения», выполнялись крайне медленно властями и новым игуменом Варлаамом, который жестоко преследовал крестьян, осмелившихся жаловаться на его предшественника."
//Документ и пояснение воспроизведены по изданию: Документы о восстании крестьян Николо-Угрешского монастыря в 1756 г. // Материалы по истории сельского хозяйства и крестьянства СССР, Сборник IX. М. Наука. 1980
Елизаве́та Петро́вна (1709 - 1761 [5 января 1762], Санкт-Петербург) — императрица и самодержица Всероссийская из династии Романовых с 25 ноября (6 декабря) 1741 года по 25 декабря 1761 (5 января 1762), младшая дочь Петра I и Екатерины I.
18 век, Российская империя, село Люлинец - вотчина (владение) Киево-Печерской Лавры
автор: Крикотун В. Н. "Положение и борьба крепостных крестьян Лавры во 2-ой половине 18 века", 1963 год, СССР, (здесь фрагмент статьи).. Крикотун В.Н- заведующий отделом научно-просветительской работы Киево-Печерского государственного историко-культурного заповедника
<...>
Крепостной, житель села Люлинец, Федор Игнатович в своей жалобе рассказывает, как управитель вотчины иеромонах Дорофей «взял сына моего в монастырь и там бил его, от которого его смертного бою сын мой от его рук и умер» 2.
После смерти крепостного остались малолетние дети и жена, «а отец Дорофей, убивши сына моего, все его имущество забрал»,- писал Федор Игнатович.
Крепостной того же села Алексей Давиденко в своей жалобе сказал, что Дорофей отнял у него и его брата землю, а «в дополнение еще и денег вымагал».
Когда же Давиденки отказались внести деньги, Дорофей их «порознь в тюрьмы посадил, а Стефана в колодки забил и бил плетьми нещадно» 3
<...>
Жалобы на зверские нравы Дорофея Духовный собор Лавры поручил расследовать игумену Дятловицкого монастыря Руфу, который установил, что Дорофей «сына Игнатовича коваля, Ивана Игнатовича, ударил не более 50 раз».
Получив такое доношение,
Духовный собор решил: «Федора Игнатовича для пресечения и в страх прочим наказать публично плетьми»
<...>
1ЦГИА УССР, ф. 128, д. вотч., оп. 4, д. 2799, л. 48.
2 Там же, оп. 1, д. 3046, л. 1.
3 Там же, л. 32.
4 Там же.
43
В XVIII в. К.-П. л. стала богатейшей обителью на территории совр. Украины.
Владения К.-П. л. находились в Киевском (53 вол.), Черниговском (34 вол.) и Новгород-Северском (49 вол.) наместничествах.
На этих землях насчитывалось ок. 28 тыс. крепостных.
В ведомстве лавры находилось 9 приписных монастырей: Больничный, Омбышский в Нежинском полку, Змиёвской и Синявский в Слободском Ахтырском полку, Свенский и Чёлнский в Белгородской губ., Дятловицкий на Правобережье (совр. Беларусь), пустыни Голосеевская и Китаевская киевская во имя Святой Троицы в Киевском полку.
Эти обители со своими имениями непосредственно зависели от лавры, а не от епархиального начальства.
Кроме того, во владении лавры находилось множество подворий (в Глухове, Воронеже, Стародубе, Кролевце и др.), 2 бумажные фабрики, 11 кирпичных, 6 стекольных заводов, свыше 160 винокурен, столько же мельниц, 2 конных завода.
Милосердие - духовное качество, которое присуще сердцу, наполненному любовью и чистотой...
В Задонском Рождество-Богородицком монастыре есть уникальный человек невероятного мужества и доброты. Это монахиня Арсения, которая уже около 30 лет спасает брошенных кошек и собак. Безответственные люди подбрасывают к монастырю или оставляют в разных частях Задонска и окрестностях огромное количество животных. Их, преданных людьми и брошенных на произвол судьбы, матушка спасает с улицы, лечит и пристраивает в самые добрые, надёжные и любящие руки.
И это неимоверно тяжёлый труд, я бы сказала крест, упавший на плечи этой сильной женщины. На попечении Арсении сейчас находится очень много хвостиков, и она одна, как стойкий оловянный солдатик, пытается тащить на себе уход за брошенными животными и печётся об их дальнейшем пристройстве. Она одна выхаживает спасёнышей, по мере своих сил и возможностей, кои не безграничны. Монастырь не помогает, да и это не приют для животных. Там нет условий для содержания, лечения и пристройства такого огромного количества подбрасываемых кошек и собак. Ситуация осложняется тем, что ближайшая ветеринарная клиника находится в соседнем городе Ельце, а до областного центра г. Липецка — 70 км. Сказывается нехватка физических ресурсов, средств и времени, чтобы должным образом ухаживать за животными, которые невольно оказались в монастыре.
Часто требуется волонтёрская помощь в пристройстве, стерилизации, с транспортом (для поездок в ветклиники, рынки для пристройства, к новым владельцам), с пиаром на интернет-площадках и с передержкой.
Монахиня Арсения очень нуждается в помощи неравнодушных людей!
Вы можете помочь ей, внести свою лепту в богоугодное дело спасения животных, взяв себе домой любого понравившегося питомца!🙏
Все её подопечные обработаны от паразитов, приучены к лотку. Большинство кастрированы/стерилизованы. И все они очень надеятся и ждут, что их заметят, заберут домой и подарят ласку, любовь и заботу, которых у них никогда не было!
Давайте вместе поможем подкидышам матушки Арсении найти дом и любящие семьи!
Милосердие да не оскудеет в сердцах наших!❤️
https://vk.com/pomojem_koshkam
https://t.me/arsenia2022
Внимание! Уголовный кодекс России в 2025 году осуждает за такие деяния.
Есть разные книжки православные, которые называются "Патерик" - в этих книжках собраны всякие истории, написанные православными писателями с целью научения христиан.
В книжке, называемой "Древний патерик, изложенный по главам" в пятой главе приведено такое деяние- назидание православным людям, которому следовать не будет ни один здравомыслящий человек, и которое карается законом России.
Один экземпляр книги «Древний патерик, изложенный по главам», изданной в 1874 году, хранился в библиотеке Козельской Введенской Оптиной пустыни - православного мужского монастыря.
Книгу ""Древний патерик, изложенный по главам" Церковь сохранила со средних веков до наших дней двадцать первого века.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Предисловие составителя Патерика
В сей книге описаны доблестные подвиги, образ чудной жизни и изречения святых и блаженных отцев, дабы соревновали им, учились у них, и подражали им те, которые желают вести жизнь небесную, и идти путем, ведущим в царство небесное.
<...>
25. Был один подвижник в скиту.
Враг приводил ему на память одну женщину, весьма красивую собой, и сильно возмущал его.
По усмотрению Божию, пришел в скит другой брат из Египта;
он между разговором сказал, что умерла жена такого-то.
А это была та самая женщина, которою возмущался брат.
Услышав об этом, брат взял ночью свой хитон, и пошел в Египет; открыл гроб умершей, отер хитоном гниющий труп ее, и возвратился с ним в свою келью;
положил этот смрад возле себя, и, сражаясь с помыслом, говорил: вот предмет, к которому ты имеешь похоть, – он пред тобою, насыщайся!
Таким образом он мучил себя сим смрадом, доколе не кончилась его борьба.
//Глава 5. Разные повести к укреплению против восстающих на нас блудных браней
Глава 5. Разные повести к укреплению против восстающих на нас блудных браней – Древний патерик | часть 5 из 24
В начале 21 века была издана книга "Древний патерик, или тематическое собрание изречений-апофтегм отцов-пустынников".
Святой Русской Православной Церкви епископ Феофан Говоров, которого православные знают под прозвищем Феофан Затворник, живший в 19 веке в Российской империи , приложил немало усилий для перевода поучений этой книги на русский язык, чтобы русские православные люди читали и брали пример с православных подвижников.
Издатели книги написали: "Предлагаемый читателю текст «Древнего Патерика» предназначен не только для монашествующих, кои по своему положению призваны подражать деланию и подвигам древних отцов-подвижников и для которых книга сия могла бы быть замечательным практическим пособием. Эта книга несомненно будет полезна и мирянам."
Делая свой перевод, святой православный Феофан сохранил историю подвижника, вскрывшего гроб с трупом женщины.
Епископ Феофан Говоров. Литография П.Ф. Бореля. 1860 г.
42. Был в Ските один брат – ревностный подвижник, которому враг влагал воспоминания о некоторой жене, весьма благообразной, и сильно томил его.
По устроению Божию пришел из Египта в Скит другой брат, который между прочим в беседе сказал, что жена такого-то умерла, а то была женщина, воспоминаниями о коей борим был подвижник.
Услышав сие, ночью брат взял левитон свой, пришел к могиле умершей и, открыв гроб, отер левитоном своим разлагающиеся останки ее.
Возвратясь и положив то в келлии своей, имел он сие зловоние пред собою и борол помысл свой, говоря: вот похоть, которой ищем!
Она пред тобою, – насыться!
Так он мучил себя зловонием сим, пока не утишил брани своей.
Источник: Древнiй патерикъ, или Тематическое собранiе изреченiй-апофθегмъ отцевъ-пустынниковъ = Древний патерик, или тематическое собрание изречений-апофтегм отцов-пустынников / Пер. с древнегреч. еп. Феофана (Говорова). - Святая Гора Афон : Изд. Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 2009. – VI, 614 с. : ил.
"Уголовный кодекс Российской Федерации" от 13.06.1996 N 63-ФЗ (ред. от 23.07.2025)
УК РФ Статья 244. Надругательство над телами умерших и местами их захоронения
1. Надругательство над телами умерших либо уничтожение, повреждение или осквернение мест захоронения, надмогильных сооружений или кладбищенских зданий, предназначенных для церемоний в связи с погребением умерших или их поминовением, за исключением случаев, предусмотренных статьей 243.4 настоящего Кодекса, -
наказываются штрафом в размере до сорока тысяч рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период до трех месяцев, либо обязательными работами на срок до трехсот шестидесяти часов, либо исправительными работами на срок до одного года, либо арестом на срок до трех месяцев.
2. Те же деяния, совершенные:
б) по мотивам политической, идеологической, расовой, национальной или религиозной ненависти или вражды либо по мотивам ненависти или вражды в отношении какой-либо социальной группы;
наказываются ограничением свободы на срок до трех лет, либо принудительными работами на срок до пяти лет, либо арестом на срок от трех до шести месяцев, либо лишением свободы на срок до пяти лет.
УК РФ Статья 244. Надругательство над телами умерших и местами их захоронения \ КонсультантПлюс
Монастырь Татев
Если вы когда-нибудь мечтали увидеть Армению с высоты, от которой захватывает дух, и почувствовать, как будто летите над пропастью - вам в Татев. Это не просто монастырь. Это портал в другую реальность, в древность, в покой и - одновременно - в головокружение.
Монастырь Татев прячется на юге Армении, в Сюникской области, высоко в горах, в 20 километрах от города Горис. Он буквально нависает над ущельем реки Воротан, и создаётся ощущение, что он вырастает прямо из скал. Это место - не туристическая картинка. Это реальность, в которую сложно поверить, пока не увидишь сам.
Монастырь Татев
Монастырский комплекс был построен в IX веке. В древности здесь кипела жизнь: Татев был крупным духовным и культурным центром, здесь работал один из первых университетов средневековой Армении. Ученые, философы, богословы, поэты - все они учились в Татеве. Тут писали книги, переводили тексты, обсуждали устройство мира, пока где-то в Европе ещё только возводили первые замки.
Архитектура Татева - это сдержанная мощь. Каменные стены, суровые купола, арки, как будто обточенные самим ветром. Он не кричит - он говорит тихо, но весомо. И даже если вы далеки от истории и религии, вам всё равно станет… как-то торжественно.
Вот тут начинается самое интересное. Чтобы попасть к монастырю, вам нужно не просто ехать по дороге - вы летите. Да-да, буквально. В 2010 году построили самую длинную в мире пассажирскую канатную дорогу без промежуточных опор. Она так и называется - “Крылья Татева”.
Длина трассы - 5,7 километра. Высота над ущельем - до 320 метров. Это примерно как 100-этажный дом под вами. В кабине - тишина и стеклянные стены. Снизу - горы, обрывы, леса, затерянные деревни. А ты летишь. Без шума, без вибраций, только гул воздуха. Кто-то закрывает глаза, а кто-то снимает видео, замирая от восторга.
И самое крутое - этот «полёт» занимает всего 12 минут, вместо почти часа по петляющей горной дороге.
Крепость монастыря Татев
Невероятная природа. Вокруг - глубокие каньоны, альпийские луга, отвесные скалы. Особенно красиво осенью, когда всё пестрит красками.
История и мистика. В Татеве до сих пор чувствуется дух времени. Здесь есть и древние фрески, и тайные ходы, и легенды о чудесах.
Нет толп туристов. Армения - пока ещё не самая популярная точка на туристической карте. А Татев - тем более.
Энергия места. Звучит эзотерично, но те, кто бывал здесь, подтверждают - место обладает каким-то особым спокойствием, будто засыпаешь внутри себя и просыпаешься другим.
Из Еревана до Татева - около 250 км. Сначала можно доехать до Гориса (на машине или автобусе), а оттуда - либо по серпантину до самой деревни Халидзор, либо сразу в кабину “Крыльев Татева”.
Важно: если вы решите ехать по дороге, учитывайте сезон - зимой и в плохую погоду проезд может быть невозможен. Летом - идеально.
Купола монастыря Татев
Возьмите с собой тёплую одежду - даже летом в горах бывает ветрено и прохладно.
Лучше приезжать к открытию - меньше людей, и рассветные виды особенно волшебны.
Купите местный лаваш и сыр у бабушек внизу - это будет лучший перекус на вершине.
Если вы фотограф - берите всё: штатив, дрон, запасные батарейки. Здесь каждый метр - открытка.
Татев - это не просто точка на карте. Это место, где ты забываешь про соцсети, работу, шум и бег. Здесь хочется молчать, смотреть вдаль, пить чай и просто… быть.
Потому что на краю пропасти ты вдруг понимаешь, как прекрасно стоять на твёрдой земле.
