فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۚ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا (Сура ан-Ниса, аят 103).

Перевод: Когда вы завершите молитву, поминайте Аллаха стоя, сидя и лежа на боках. Когда же вы окажетесь в безопасности, то совершайте молитву [надлежащим образом]. Воистину, молитва предписана верующим в определенное время.

وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ۗ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَىٰ أَن تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ ۖ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا (Сура ан-Ниса, аят 102).

Перевод: Когда ты находишься среди них и руководишь их молитвой, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой, и пусть они возьмут свое оружие. Когда же они совершат земной поклон, то пусть встанут позади вас. Пусть потом придет другая группа, которая еще не молилась, пусть помолится вместе с тобой, и пусть они будут осторожны и возьмут свое оружие. Неверующие хотели бы, чтобы вы беспечно относились к своему оружию и своей поклаже, дабы напасть на вас единовременно. На вас не будет греха, если вы отложите оружие, когда испытываете неудобство от дождя или больны, но будьте осторожны. Воистину, Аллах приготовил для неверующих унизительные мучения.

2. Сахих/хасан хадисы:

Хадис: «Молитва — это то, что отделяет человека от ширка и куфра». (Сахих Муслим, 82; сахих).

Хадис: «Между человеком и куфром и ширком — оставление молитвы». (Сахих Муслим, 82; сахих).

Хадис: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Молитва в своё время — лучшее из дел». (Сахих аль-Бухари, 527; сахих).

Хадис: «Не оставляйте молитву намеренно, ибо кто оставит её намеренно, то выходит из защиты Аллаха и Его Посланника». (Муснад Ахмад, 22692; хасан по аль-Альбани).

3. Мнения имамов четырёх мазхабов и авторитетных учёных:

В ханафитском мазхабе: Имам Абу Ханифа и его последователи считают, что молитва должна совершаться в своё время, даже в присутствии неверующих, если нет опасности; откладывание без законной причины (как болезнь или страх) запрещено, и публичная молитва дозволена.

В маликитском мазхабе: Имам Малик в "аль-Муватта" подчеркивает обязательность молитвы в время, и разрешает её в любом чистом месте, включая перед неверующими; поиск уединения не оправдывает пропуск времени.

В шафиитском мазхабе: Имам аш-Шафии и ан-Навави в "аль-Маджму‘" объясняют, что молитва предписана в определённое время (4:103), и её нельзя откладывать для уединения; Пророк молился публично, даже среди врагов, как в аяте 4:102; ан-Навави добавляет, что стыд перед неверующими не является причиной для задержки.

В ханбалитском мазхабе: Имам Ахмад ибн Ханбаль считает, что откладывание молитвы до конца времени без причины макрух, а за пределы времени — харам и требует кадха; публичная молитва перед неверующими дозволена, если нет вреда, и лучше совершить вовремя, чем искать уединение.

Ибн Таймийя в "Маджму‘ аль-Фатава" объясняет, что молитва в присутствии кафиров не запрещена, поскольку Пророк молился в Мекке среди мушриков; откладывание приводит к греху, если время истечёт.

Ибн аль-Каййим в "И‘лам аль-Мувакки‘ин" говорит, что обязательность времени молитвы абсолютна, кроме случаев страха или путешествия (где允许 джам‘); поиск уединения не оправдывает задержку.

Ибн Касир в тафсире толкует аят 4:103 как предписание совершать молитву вовремя, даже в неблагоприятных условиях, как в путешествии или войне.

Ибн Баз в фатвах заявляет, что мусульмане в странах неверующих должны молиться вовремя, даже публично, если безопасно; откладывание без причины харам, и лучше молиться в группе или индивидуально, чем пропустить время.

Ибн Усаймин в "Шарх Мумти‘" объясняет, что стыд или желание уединения не является шариатской причиной для задержки; молитва действительна в любом чистом месте, и её пропуск — большой грех.

Аль-Альбани в "Сахих ат-Таргыб" подтверждает хадисы об обязательности молитвы вовремя и отвергает оправдания вроде присутствия неверующих.

Аль-Фаузан в фатвах подчеркивает, что в немусульманских землях молитва обязательна вовремя; если есть опасность, то в страхе (как в 4:102), но не для простого уединения.

4. При разногласиях: Основные мнения — откладывание молитвы до конца времени без причины макрух (по большинству, включая шафиитов и ханбалитов), а за пределы времени харам по иджма‘ (согласию); некоторые ранние ученые считали откладывание до конца времени дозволенным, если молитва совершена до выхода времени, но это слабое мнение; публичная молитва перед неверующими дозволена, если нет опасности для жизни или религии. Наиболее сильное мнение по далилю — нельзя откладывать молитву для уединения, даже если пройдёт время, поскольку аят 4:103 предписывает молитву в определённое время как китаб маукут (предписанное timely), а хадисы подчёркивают, что оставление или пропуск — куфр или большой грех; лучше совершить вовремя публично, следуя примеру Пророка в аяте 4:102.

Священнослужители движутся по храму иначе, чем люди на улице: их шаги не измеряются эффективностью и скоростью. Каждое их движение - вход, каждение, ектения, каждый маленький выход - словно удар невидимого маятника, задающий иной ход времени. И вдруг становится ясно, что именно эта неторопливость, эта размеренность и есть подлинно человеческая скорость жизни, а привычная суетная гонка - не норма, а следствие какой то внутренней поломки, отступления от Бога и от собственного «я».

Вне храма спешка кажется объективной: так устроен мир, таковы ритмы мегаполиса, иначе не выживешь... Кучу причин можно придумать, чтобы оправдать свой бег по жизни. Но в тишине богослужения начинает проступать другая правда: спешка начинается не на улице, а в сердце. Сначала человек внутри себя перестаёт помнить о Боге, теряет чувство меры, доверия, опоры, а уже потом наружу вырывается суетная, рваная жизнь, где всё надо успеть, сделать вовремя, где каждую минуту сопровождает тревога. Состояние духа постепенно выстраивает наш внешний уклад существования: если душа беспокойна и рассеяна, жизнь неизбежно становится путаной, нервной, фрагментарной, клиповой, как сейчас любят говорить.

И наоборот, как только в глубине человека рождается хотя бы робкое движение к миру, к доверию, к памяти о Боге, меняется само ощущение времени. Оно перестаёт быть врагом, отнимающим силы, и становится пространством встречи - с другими, с собой, с Вечностью. Храм лишь делает видимым то, что всегда возможно: иной образ жизни, в котором не нужно непрерывно доказывать миру своё право на существование. В нем человек - не как участник гонки, а как сын или дочь, вернувшиеся домой.

Медленно или нетороплииво текущий чин Всенощной, смена гласов и чтений, повторяемость молитв - всё это похоже на глубокое, размеренное дыхание, которое постепенно передаётся молящимся. В этом дыхании снимается главный невроз современной жизни - необходимость всё время быть на переднем крае, в теме, на связи. В храме связь иная: она не измеряется количеством уведомлений и новостей, а ощущается как тихое и устойчивое присутствие Другого, в Чьём свете упорядочивается даже самая расхлябанная и уставшая душа.

Эта тишина - не пустота и не пауза между делами. Это насыщенное, плотное безмолвие, внутри которого вновь становится возможным различить шепот совести, еле уловимый ответ на молитву, собственную глубинную боль, которую в повседневной беготне человек не успевает ни заметить, ни признать. В неторопливости службы, в медленном переливе песнопений, в долгих чтениях что то внутри человеческого существа выпрямляется, приходит к своему первозданному такту - тому, в котором когда то, ещё до всякой суеты, и был, собственно, создан человек.

Свет свечей, запах ладана, мерный ход молитв, отсутствие спешащих шагов - всё это создаёт особое пространство, где уходит главная беда современного человека: хроническая невозможность побыть с собой. В храме эта встреча с собой происходит не в одиночестве, а в присутствии Бога и других людей, которые стоят рядом - каждый со своей жизнью, своей болью, своей надеждой. Это редкое место, где человек может ничего не производить, не демонстрировать результат, не выстраивать образ - просто быть. И именно в этом «просто быть» раскрывается его истинная ценность.

Храм не отменяет город, не уничтожает проблемы, не делает будни волшебными. Но он возвращает человеку утраченное измерение - время. Из этого измерения мир уже не кажется только цепочкой срочных дел. После службы человек выходит на ту же самую улицу, слышит тот же шум машин, тот же гул голосов, но внутри его пульсация иная. И если удаётся хотя бы крупицу храмовой тишины и неторопливости пронести в повседневность, то и сама жизнь, при всей своей сложности, перестаёт быть безнадёжно суетной и начинает напоминать то, чем и задумана быть: это путь, а не гонка; это ожидание встречи, а не бегство; это диалог, а не бесконечный монолог.

Получается, что храм – это то самое место, где человеку вновь возвращают его естественный ритм бытия. Там, где слышно Бога, и вдруг становится слышно и собственное сердце, уже, кстати, не разорванное и загнанное, а медленно, благодарно и живо бьющееся в такт Вечности.

"Вся премудростию сотворил еси!" Аминь.