Арты
Иллюстрации к сюжету о том как Эрлан-шеню удалось захватить в плен Великого Мудреца. Как мы помним, произошло это благодаря вмешательству Лао Цзюня, подло ударившему Сунь Дашена по голове своим волшебным обручем.
Иллюстрации к сюжету о том как Эрлан-шеню удалось захватить в плен Великого Мудреца. Как мы помним, произошло это благодаря вмешательству Лао Цзюня, подло ударившему Сунь Дашена по голове своим волшебным обручем.
В первой части цикла статей по мифам Древнего Китая внешности главного китайского божества являются максимально неиндивидуальными.
Древний рисунок - это изобразительно сложный комплекс из множества первобытных религий. Но когда проклёвываются ростки индивидуальности в сознании,то выбираются определённые религии из множества религий. Выбранная религия выпячивается(проглядывается) сильнее остальных и её становится легче найти и разглядеть. Другие религии наоборот отходят на задний план. Одновременно с этим процессом происходит эволюция анимизма. Дух(душа, разум) трансформируется в нечто более развитое,уникальное. Изображение становится более осмысленным,индивидуальным,оно больше сосредотачивается на том,что из себя представляет. Орнамент 1.1 сосредотачивается на лягушачьей внешности. Орнамент 2.2 сосредотачивается на зооморфности - он страшный,огромный. Орнамент 2.4 сосредотачивается на удалении всего лишнего,что могло бы сковывать,стеснять движения. Мышление меньше распыляется. Менее неопределённое из-за комбинации разных религий. Больше концентрируется в одну точку,в один образ.
1) пример индивидуальной внешности божества:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Покров стал более уникальным,выразительным,более живым. Вроде ничего особого,но всё познаётся в сравнении. Если сравнить этот покров и покров в этой статье: Мифы Древнего Китая(III тыс. до н.э.). Часть 1. Я про единственный двухцветный орнамент. Про покров бога в этом изображении. Он какой-то не уникальный. Единый с красной внутренней линией. Покров не ощущается как нечто выразительное,нужное для изображения внешности. В этом плане он безжизненный,никакой.
Голова "вышла" из горлышка кувшина. Это признак эволюции первобытного сознания из слитного(коллективного) в разделённоё. Они стали отделять понятие орнамент от понятия кувшина. Я раскрою мысль. Кувшин и орнамент они воспринимали слитно как единое целое,как одно понятие. Они не разделяли,разграничивали "кувшин" и "орнамент". Для нашего современного мышления это естественно,моментально,автоматически мыслями это разграничивать. Это некое необычайно богатое другое мышление,очень отличное от нашего сегодняшнего. Орнамент+кувшин+ритуал = это всё слитно мыслилось. Эта изобретённая слитная формула означала контакт с этим богом,через горлышко кувшина.
Конец ног не тянется к низу орнамента,конец рук не тянется к верху орнамента.
1.1) внешность "срослась" со своим тотемистическим обликом:
(Слева)Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
2) Другой вариант развития этой внешности - это тенденция в сторону удаления второй горной цепочки в облике. Удаление ног.
Ноги "уходят" под землю:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Исчезла вторая цепочка гор и осталась одна.
2.1) горная цепочка на земле(точка изгиба прикована к земле,крепко,в районе красной внутренней линии,хотя по логике она должна опираться снизу своим чёрным покровом)
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
2.2) Конечности полностью отвязались от изображения горных зигзагов. От культа гор. Но во внешности остался отголосок древнего культа. Внешность "срослась" с горным образом. Горбатая,огромная,все конечности опустились в землю:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
2.3) горная цепочка поднялась в воздух
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
2.4) У такой внешности тоже не ощущается строгого,острого изгиба в конечностях:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Конец конечности не загибается в землю.Красная,внутренняя линия в районе локтя наконец-то оторвалась от земли. Чёрный покров в районе локтя прорисован.
Такой орнамент множества богов без решета не редкость:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Появление такой новой формулы орнамента фиксирует тренд - ослабление связи с фетишизмом. Где чудесный предмет решето? Не нужен! Не нужен фетиш-предмет.
В орнаментах 1.1,2.2,2.4 нет излишней горной остроты в изгибах конечностей. Рисунки освобождается от горного фетишизма. За счёт толстого покрова освобождаются от скелетного шаманского образа. За счёт этой свободы появляются ростки новых,более живых,более одушевлённых смыслов в орнаментах. Проклёвывается смысл более развитой стадии анимизма. Анимизм раскрепощается,раскрывает свой истинный смысл.
Любопытно,что именно шаманизм и фетишизм в данном случае мешают эволюционировать анимизму,тотемизму в более уникальную внешность(более ярко выраженный зооморфизм). Я попробую описать этот парадокс. Шаманизм останавливает рост,развитие покрова(уникальная "оболочка" мифического существа),останавливает развитие одушевлённости,блокирует детализацию внешности, корректируя её в первобытный шаманизм,в облик из крови и костей. А первобытный фетишизм блокирует свободу в динамике конечностей,сковывает свободу в движениях,в изгибах,в позах.
Когда я затрагиваю религию анимизма,я сразу пишу и про другие первобытные религии. Я уточню этот момент,чтобы избежать путаницы в терминах первобытных религий. Анимистическая компонента есть во всех первобытных религиях. Ведь анимизм - это одушевление всех объектов неодушевлённой природы вокруг человека. Он затрагивает всё,кроме человека и объединяет это в единую,слитную концепцию в виде контакта,постоянного взаимодействия между духовным миром и реальным миром. Именно поэтому теизация - это финальная эволюция анимизма,которая разрушает своё коренное древнее правило анимизма,определение себя,определение того,чем является и вера в это пропадает,ибо пропал определенный,основной объект веры. "Я боюсь всю природу вокруг,я боюсь непонимания всех её поведений,она хаотичная, я наделю её духовностью(одушевлённостью, разумом) чтобы заговорить с ней,понять её. Она такая же как я! Зачем мне её теперь бояться? Незачем. Я не боюсь. Если я не боюсь,то мне нет необходимости проводить ритуалы с ней. Я перестаю верить в её одушевлённость".
Чего не хватает в этой статье? Не хватает определённого элемента развитого анимизма. Нет уникального поведения. Как бог сотворил мир? Такой вариант сотворения мира не написан в древнекитайских письменных памятниках. Он есть в орнаментах культуры Мацзяяо(III тыс. до н.э.). Следующая статья будет на эту тему.
Сотворение земли. Сотворение полей,сельскохозяйственных культур,вспаханного поля(плодородная почва). Символы земли:
Важно понимать как "засеянное" поле изображали в древности. Изображали семена по-разному:
Семена иногда изображали очень крупно:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Мифическая круговая сетка(решето) может являться землей(точки-семена,ровные ромбы-сетки, квадраты-сетки) или небом(звёзды в сетке).
Живая мифическая сеть преображается в ромбы:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Символ земли зарождался не только в спиральной форме творения,но и в вертикальной форме. Те же красные и чёрные линии начала сотворения мира сплетённые мифическим швом(мифической сеткой),как и в предыдущей статье. Вторая версия творения мира:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Красная вертикальная палка "раскрывается" образую неопределённую форму:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Неопределённая форма определяется в ромб или в решето:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Вариант с решетом в один горизонтальный ряд, есть в предыдущей части цикла статей по этой теме: Мифы Древнего Китая(III тыс. до н.э.). Часть 2. Самый нижний кувшин в последней картинке, в конце статьи. В решете можно разглядеть мифический шов между линиями. Смысл тот же. Только вот не понятно, разноцветный ли орнамент был изначально или нет(красный и чёрный)? Вроде бы да. Некоторые кувшины "реконструируют" - перекрашивают,а некоторые оставляют так как есть в найденном состоянии по цветам,как, например,этот кувшин.
Есть другой вариант. Ромбы размножаются:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Живая сетка полностью раздвигается для поля образуя пустой ромб и он засеивается,либо разделяется на четыре ромбика и они тоже засеиваются:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Пример с квадратной сеткой-землей:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Пример шахматной доски с точками:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Шахматная доска - это изображение земли. Когда я писал предыдущую статью(часть 2),тогда я не нашёл ни один кувшин с орнаментом такого узора с точками. Когда я собирал контент для этой статьи,я нашёл такой кувшин. Это означает, что перед нами не мифический образ второго уровня,а обычный образ первого уровня. Я напишу про это подробней в другой статье. Что такое образ второго уровня,чем он отличается от обычного образа. Факт наличия точек в шахматной доске означает ассоциацию с засеянным полем,а не с зародышем мифической сетки решета. В орнаменте,в предыдущей статье, где сетка сливается с шахматной доской, автор орнамента просто не мог определиться что изобразить - сеть или шахматную доску и получился такой неопределённый симбиоз сформировавшийся в неиндивидуальном сознании.
Есть бог с шахматным решетом:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Я предполагаю,что такое решето специально изготавливали строго для ритуала. Ромбические отверстия в сетке.
Пример звёзд в предыдущей статье Мифы Древнего Китая(III тыс. до н.э.). Часть 2 может быть не примером звёзд,а зародышем засеянного поля. Изображена как бы сетка в процессе формирования сельскохозяйственной земли. Её живая,мифическая трансформация(творение земли). Она не сформировалась в окончательный,финальный,завершённый вид.
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Пример бога с земным решетом:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Одна вакансия, два кандидата. Сможете выбрать лучшего? И так пять раз.
Иллюстрации к японскому изданию "Путешествия на Запад" (1950) авторства Niō Mizushima.
Кстати, иллюстраций на самом деле намного больше, мы отобрали наиболее интересные. Но если хочется увидеть все, они легко ищутся по имени автора.
Иллюстрации Niō Mizushima
Эту прекрасную песню с первых нот узнает, наверное, каждый китаец. "Скажи, где же путь?" (敢问路在何方) - заглавная песня сериала "Путешествие на Запад" 1986 года, звучащая в завершающих титрах каждой серии.
Автор слов этой песни, поэт и драматург Янь Су (阎肃), создал поистине удивительный текст в очень китайском духе: почти каждая строка произведения - это иносказание. Например, "преодолевать горы и переходить реки" означает "проделать трудный и долгий путь"; а строка, которая на русский переведена как "Печали и радости, поражения и победы", является устойчивым выражением, которое дословно звучит как "кислый, сладкий, горький, пряный" и имеет значение "превратности судьбы, жизненные перипетии". Фраза же, давшая название песне - это отсылка к роману Лу Синя (魯迅) "Родной город" (故乡): "Если пути нет, но много людей проходит здесь, это место становится путём".
Сюй Цзинцин (许镜清), написавший музыку, был выбран режиссёром сериала среди почти десятка более именитых композиторов. Идея мелодии пришла к нему во время поездки на автобусе. Сойдя на остановке, Сюй захотел немедленно записать её, но у него не было ни бумаги, ни ручки. Так что, одолжив карандаш у проходившего мимо школьника, он запечатлел начало мелодии прямо на своём портсигаре.
Однако, студийные боссы чуть не "убили" "Скажи, где же путь?" вместе с другой музыкой, написанной Сюем к сериалу. По их мнению, композиции с использованием современных электроинструментов были совершенно неподходящи для классического произведения. Они потребовали заменить композитора, и Сюй отправился к режиссёру Ян Цзе попрощаться. Ян Цзе, узнав о ситуации, тут же потребовала бумагу и ручку и написала на студию гневное письмо, суть которого можно передать так: либо она режиссёр и полностью решает, как будет выглядеть её творение, либо она снимает с себя всякую ответственность, и пусть начальство само занимается постпродакшеном. Так, благодаря вмешательству госпожи Ян, Сюй остался композитором, а поколения зрителей получили великий сериал, украшенный его замечательной музыкой.
Оригинальный текст песни:
你挑着担,
我牵着马,
迎来日出送走晚霞。
踏平坎坷成大道,
斗罢艰险又出发,
又出发。啦……啦……
一番番春秋冬夏,
一场场酸甜苦辣,
敢问路在何方?
路在脚下。
你挑着担,
我牵着马,
翻山涉水两肩霜花。
风雨雷电任叱咤,
一路豪歌向天涯,
向天涯。啦……啦……
一番番春秋冬夏,
一场场酸甜苦辣,
敢问路在何方?
路在脚下。
Сотворение Мира - возникновения небесных решёт из спиралей.
Красные и чёрные линии начала сотворения мира сплетённые мифическим швом(мифической сеткой) образуют первую версию тонкого спирального движения.
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Когда спиральные движения размножаются,они заполняют всё пространство. В центре спирали появляется зародыш небесного решета.
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Из зародыша небесного решета появляется зародыш мифической сетки решета. В нашем,современном понимании(ассоциация) - это шахматная доска.
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Снаружи небесного решета закрученная, множественная линейная спиральность рассеивается, а внутри небесного решета всё обогащается - размножается,детализируется,пополняется количеством и уменьшается в размерах каждая шахматная клетка.
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Я нашёл вариант изображения орнамента где прямо "проявляется" мифическая сетка небесного решета из шахматной доски.
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Вот полноценный вариант мифической сетки небесного решета,когда ещё остались спиральные остатки между решётами. По бокам очень необычный вариант изображения небесного решета. С громом(символ зигзага).
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
И тут я подхожу к очень интересной теме.Представления мифического мышления рождают мифические образы. Небо, Древний Китай образно представлял в виде мифической сетки. Это очень ожидаемо,ибо коллективное,первобытное сознание понимает всё слитно. Всё соединено,переплетено. Мифическая Сетка - она реальная,живая. Она умеет менять свою форму. Сетка буквально "раздвинулась" перед громом.
Небесное решето,естественно,изображало звёзды:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Левый рисунок - мифическая сетка оживает и раздвигается, для того чтобы "показать" звёзды
Правый рисунок - на мифической сетке "проявляются"(чудесно преображаются) определённые участки сетки,уникальная звёздная нить в форме креста.
Приблизительный пример того,что они видели:
После просмотра подобного,появились такие изобразительные звёздные черты на кувшинах в небесных решётах.
Небо - символ множественной неопределенности. Это и есть главный,идеальный образ первобытного,коллективного,неиндивидуального,дологического мышления. Небо представлялось как множество и как одно, и эти два понятия были одновременно в сознании. Они не разграничивали эти понятия. Все орнаменты на кувшинах представляют единое,целое - небо.
Когда оно представляется как одно, оно как джинн из мультфильма аладдина(1992), который перевоплощается в любые внешности. В моменте трансформации,он является спиралью или множественной окружностью с точкой в центре или без неё(такую вариативность порождает неиндивидуальность). Вероятно у такой версии джинна древнего мышления нету своей базовой, определённой, уникальной,индивидуальной внешности.
Когда оно представляется как множество, оно состоит из множества одинаковых спиралей,которые трансформируются в определённый лик,спустя время, одна из спиралей или множество спиралей поменяют свой лик снова. Оно многоликое.
Я думаю, пустота в спирали - это чистое небо,а точка в спирали - это ночное чистое небо,уменьшенная его версия,расширенная его визуальная версия это решето. Может быть решето - это обобщённое представление состояния неба без уникальных визуальных явлений(звёзд,грома и т.п.).
Но что точно можно сказать,так это то, что звёзды - это чудесное превращение решета в разные лики.
Пример чистого ночного неба:
Справились? Тогда попробуйте пройти нашу новую игру на внимательность. Приз — награда в профиль на Пикабу: https://pikabu.ru/link/-oD8sjtmAi
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Я попробую описать из чего этот бог сформировался. Из каких основ(зародышей) мифического мышления.
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Горы держат небесное решето. Множество Гор держат главное,небесное,большое решето. Изображение фетишизма, полное отсутствие анимизма в рисунке. Скорей всего на горлышке кувшина символ зигзага - это символ грома. Чудесный предмет решето.
Решето использовали как оберег, в гадании и даже в лечении. Верили, что решето может излечить головную боль, мигрень, если подержать его над головой, а любая вода, трижды пролитая через решето, становилась лечебной. Такой чудесной водой омывали ребенка и домашних животных. Чтобы урожай зерновых культур был хорошим, семена просеивали через решето. Просеивание считалось обрядом очищения зерна и залогом хорошего урожая. Чтобы вызвать дождь, лили воду через решето, а если его было много, переворачивали, чтобы дождь закончился. https://sovmuseum.com/publ/sidimdoma/ehksponat_dnja/sito_ili...
Вот пример, как выглядит предмет хозяйственной утвари в виде деревянного обода, на который натянута сетка, служащая для просеивания. Он конечно не настолько древний. Но и не современная версия.
Ячейки(дырки) у "сита" меньше, сетка плотней,чем у "решета". Корректней называть сито,то что изображено на кувшине,сетка плотная,но проблема в том,что в дальнейшем будут сетки на кувшинах разной плотности т.к. сеть в плане построения,деталей схемы(размера ячеек) - свободная,она мифическая. Из-за этого, я в этом цикле статей будут называть один и тот же по смыслу мифический, чудесный предмет разными словами. Цикл статей будет сложней читаться,восприниматься. Остановимся на обобщённом,едином слове - "Решето". Как не реальное,а мифическо-реальное понятие. Точное,семантическое определение не так уж и важно. Миф - это не наука. Важен общий,единый,понятный образ,символ. Эмоциональное представление,понимание бытия.
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Гору ещё представляли как мировую ось(мировой столб) которая держит решето-небо. Почему считали, что его надо держать? По теории Леви-Брюля нужно задавать вопрос,а чего же они так сильно панически боялись? Откуда такая тяга к описанию,объяснению "держания" неба. Видимо думали что небо имеет большой вес и боялись, что оно упадёт,если его не поддерживать. Ведь жить спокойней, когда ты представляешь,что над тобой огромнейший "потолок" поддерживается гигантской,крепкой опорой.
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
На этом орнаменте можно увидеть как прогрессировало мифическое мышление.
На концах верхних конечностей и в местах сочленения имеются перья или какой-нибудь другой тип опушения.(Чжэн Цинянь)
Если выше можно было наблюдать только черты фетишизма,природных объектов гор,то теперь появляется опушение в горах,в точках изгиба. Это самая ранняя,анимистическая форма,в ней нет антропоморфных черт,есть зооморфные. Я сначала думал, что в изгибах - пальцы рук,ног, но количество пальцев сильно варьируется в орнаментах этого божества, что делает слабой мою позицию(наличие антропоморфности). Не острие(пик) горы держит небесное решето,а зооморфная "рука" в горе,в в виде опушения,горная,духовная,зооморфная,"меховая" рука. В такой "руке" не важно наличие точного количества "пальцев". В районе ручек кувшина появился рисунок решета. Я считаю оно олицетворяют разновидность дождя,а именно бокового(косого) дождя,а решето в горлышке ровный,вертикальный дождь. Понимание изображения пространства стало богаче. Пространственное мышление улучшилось. Они стали в свой миф добавлять вариант дождя под наклоном и анимистические черты. Выше,я писал про то,что они представляли гору,как мировой столб на который опирается небесное решето. А теперь если добавить его в этот кувшин,то как раз получается первая версия анимистического горного божества.
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Бог у которого голова является всем небом-решетом с горными,зооморфными руками и ногами. Первая,древнейшая внешность этого божества. Её зародыш. Я считаю её не первой,полноценной версией индивидуальной внешности. Нет лица. Точней оно есть,но оно срослось с формой кувшина,в его самом сокровенном,сакральном месте,в горлышке. Лицо располагается в главной точке кувшина. Это нечто другое. В том плане, что оно в основном не изобразительное, а функциональное,мифическое,связанной с формой,с использованием кувшина.
Чжэн Цинянь пишет в своей статье, что тотемом этой культуры является лягушка. К анимизму,фетишизму добавляем тотемизм. Есть очень важная цитата из его статьи,которую я обожаю:
Скелет человека или животного как вариант узора «лягушки» западные ученые называют «изображением в виде рентгеновского снимка» (англ. – X-ray perspective style) и связывают с практиками шаманизма. «Согласно шаманским верованиям, в ритуальном искусстве плоть и одежда вторичны, и именно скелет несет главную смысловую нагрузку.(Чжэн Цинянь)
Это очень яркое,выразительно описание шаманизма в этом орнаменте!
Это уникальный пример изображения порождённого умом первобытного,коллективного сознания. Дело в том,что рисунок является комбинацией множества первобытных религий. Фетишизм+тотемизм+анимизм+шаманизм. Это горная,скелетная,меховая лягушка. Она живая и одновременно неживая. Её точки изгиба - это контакт,точка соприкосновения,эрогенная, сакральная точка,в этой точке это неживое с невидимых мехом(загробный,потусторонний мир) становится живым,с видимым мехом(реальный мир).
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Есть версии орнаментов с двумя цветами. Дальше проследить точную,пошаговую эволюцию этого божества почти невозможно. В интернете я вижу огромное количество разных внешностей этого божества. Внешность его лица(небесное решето) становится очень разнообразной,как и тело,ноги,руки. Это логичная эволюция рисунка. Ведь развивается,эволюционирует изобразительно сложный комплекс из множества первобытных религий! В нём множество первобытных религий будут доминировать в разных пропорциях! Вот почему первобытное,коллективное мышление ещё неиндивидуальное. Этот миксер из первобытных религий нужно определённо визуализировать в обобщённый,популярный рисунок для всех. Задачка непростая индивидуализировать такую ядрёную смесь! Я бы всю жизнь остался неиндивидуальным,если бы был на их месте.😂
Для начала, я в следующей статье,вкратце,попытаюсь описать, как они видели,представляли сотворение мира. Эти символы они устанавливали в решето-лицо божества, в разные его внешности. В третьей статье буду описывать все варианты индивидуальной внешности этого божества.
Дополнение к статье:
Есть другой вариант расположения зооморфных ног-гор этого божества:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Тут между двумя небесными решето целых четыре горы. Если посчитать количество изображений с ногами из трёх и четырёх гор,то с тремя горами более часто изображали орнамент. Причина,вероятно банальная - так легче орнамент выполнять.
Есть даже такой удивительный вариант зооморфных,горных ног:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Одна гора и две половинчатые. Но это очень редкий вариант. Я нашёл только один экземпляр такого орнамента.
По поводу изображения с тремя зооморфными горами-ногами. Она противоречит моей теории о том, что китайцы сотворили первую внешность этого сверхъестественного существа в воображении через соединение мирового столба и множества гор. Ведь мировой столб с четырьмя ногами-горами расположен между горами. Я привёл пример изображения гор выше, где нет мирового столба между горами. Есть и такое. Мировые столбы между горами:
Неолитическая Культура Мацзяяо(III тыс. до н.э.)
Это археологические находки Культуры Мацзяяо(Маджаяо) - фазы Мачан. Любопытно, что эта неолитическая культура располагалась рядом с самыми высокими горами китая(на карте они серо-белого цвета,высота от 4000 и выше).
6 - Культура Мацзяяо, Machang - Мачан