Автор: Дарья Шрам.

Многие видели фильм Мела Гибсона "Апокалипсис" и помнят там сцену жертвоприношения на вершине пирамиды. Многие видят в действиях мезоамериканских индейцев лишь неоправданную жестокость, но давайте разберёмся, а зачем вообще нужно вырывать людям сердца? Что за потребность была лишать человека жизни во имя богов?

Согласно верованиям ацтеков, мы сейчас живем в Пятую эпоху, которую сотворили боги (в некоторых вариантах боги-близнецы) Кецалькоатль и Тескатлипока. Но в новом мире было темно, и боги задумались, кто достоин принести себя в жертву, чтобы стать новым солнцем? Выбор пал на бога Текукистекатля, чьи подношения богам-покровителям были великолепны. Но в последний момент Текукистекатль струсил — он три раза подходил к жертвенному костру и не решался в него прыгнуть. И тогда в жертвенное пламя прыгнул Нанауацин, больной и неказистый бог, чьи подношения богам-покровителям составляли шарики из травы да наросты с собственного тела. Именно Нанауацин стал новым Солнцем , а Теккистекатль (который все-таки прыгнул в костёр) стал Луной. Но возникла новая проблема — ни Солнце, ни Луна не двигались по небосводу, не давали свет всей новосозданной Земле. И тогда все оставшиеся боги принесли себя в жертву, чтобы напоить кровью Солнце и Луну и заставить их двигаться по небосводу. И ацтеки верили, что если не приносить людей в жертву и не поить Солнце кровью — оно остановится. И тогда наступит конец света.

Нанауацин и Теккистекатль

В столице ацтекской империи Теночтитлане (современный город Мехико) на центральной площади стояла огромная пирамида богов Уицилопочтли и Таллока (позднее её назовут "Темпло майор"). Это и не удивительно — ведь Уицилопочтли был богом солнца, богом войны, верховным богом ацтеков и покровителем города Теночтитлан. Когда ацтеки завоёвывали новый народ, то одно из требований к завоёванным было то, что они в обязательном порядке поклоняются Уицтлипоцтли. Остальных богов могли оставить своих. Тлалок же был бог воды, и если его не почитать как следует, то может начаться засуха и погубить всех. Тому человеку, которому предстояло стать жертвой Уицилопочтли, вспарывали обсидиановым ножом грудь и вынимали еще бьющееся сердце, которое демонстрировали солнцу. Считалось, что такими действиями можно отстрочить апокалипсис как минимум на 52 дня. А там можно еще кого-нибудь в жертву принести, и так по кругу. Жертв Тлалоку топили (бог воды все-таки) и чаще всего это были дети. А что другим богам?

Когда приносили жертву Шиутекутли — богу огня, дня (светового), тепла и вулканов — то человека одурманили наркотиками, потом жрец взваливал несчастного на спину и бросал в костер (перед этим исполнив ритуальный танец). И только когда жертва обгорала (но не до конца) ему вспарывали грудь и доставили сердце. Поклонение богу вулканов было очень важно, ведь именно вулканы давали вулканическое стекло — обсидиан, который во многом заменил ацтекам металлы. Не стало бы обсидиана — встала бы жизнь.

Шиутекутли

Еще одним важным богом был Шипе-Тотек — божество, связанное с обновлением природы, сельского хозяйства и времён года, покровитель золотых дел мастеров. Его еще называли "Бог со снятой кожей". В некоторых источниках говориться, что он был богом кукурузы, а это была важнейшая сельскохозяйственная культура Мезоамерики. О жертвоприношениях Шипе-Тотеку есть разные данные: одни исследователи говорят, что ему приносили в жертву детей примерно 7 лет, другие же — что взрослых людей. В одном мнения сходятся — жертве сдирали кожу. Живьём. Как у кукурузы вокруг початка удаляют листья, так и у жертвы надо снять кожу. Недаром, у самого Шипе-Тотека кожи тоже не было. После умерщвления жертвы жрец обычно надевал на себя её кожу и танцевал.

Шипе-Тотек

В главный ежегодный праздник ацтеков Токстатль, который, по сведениям Бернардино де Саагуна, происходил весной, в жертву приносили самого прекрасного юношу из пленных. Обряд начинался с того, что молодого человека всячески наряжали в золотые украшения, давали ему чистую и дорогую одежду и проявляли знаки внимания. Некоторое время его обучают игре на флейте, манерам, культуре еды и питья. Когда юноша выходил на прогулку, люди, его встречавшие, падали на колени и со слезами молились, почитая его как бога. Сам тлатоани (верховный правитель у ацтеков) следил за тем, чтобы у юноши было всё, но вместе с тем чтобы роскошь не повлияла на его физическую привлекательность. Охраной «юного бога» занимался особый отряд, который отвечал головой за его сохранность. За двадцать дней до жертвоприношения юноше выделяли четырёх благородных девиц в жёны, а за пять дней устраивали пышные пиры в его честь. Наконец, на последний день жизни его отвозили на отдельный остров в сопровождении пажей. На том острове жрецы вскрывали его грудную клетку, доставали сердце, а тело сносили вниз на руках, после чего отрубали голову.

Токстатль

Неужели все боги ацтеков требовали кровавых жертв? А вот и нет! Например Кецалькоатль был очень мирным богом: ему приносили в жертву цветы и птиц колибри. И никаких разрываний грудины и вынимания сердца. Просто цветы.

Чтобы там не говорили, а стать жертвой было почетно. У ацтеков существовали три "почетные" смерти: при родах, в бою и на жертвенном камне. И многие воспринимали это как великую благость: они после смерти попадут в весёлый мир богов, а не будут прозябать в унылом мире Митлатенкутли (бога смерти). А в следующий раз, если хотите, могу рассказать про жертвоприношения у майя — зачем правители сознательно причиняли себе боль, самостоятельно применяя довольно изуверские пытки, и как при помощи подземного озера поговорить с богами. Но это — позже.

Кецалькоатль

Оригинал: https://vk.com/wall-162479647_479526

Пост с навигацией по Коту

А ещё вы можете поддержать нас рублём, за что мы будем вам благодарны.

Значок рубля под постом или по ссылке, если вы с приложения.

Подробный список пришедших нам донатов вот тут.

Подпишись, чтобы не пропустить новые интересные посты!

Недавно моё замшелое нежелание отхватывать минусы от неадекватов поколебали просьбы написать про ужастики по материалам раскопок. Ну ОК, держите.

Древние (не те, что у Лавкрафта) были людьми странными, мягко говоря. И археологи частенько сталкиваются со следами их странных увлечений. И поскольку мы копаем могилы древних, то и сами слегка заражеамся суевериями. Например, если вы вскрываете погребение, то "жмур" вам обязательно отомстит. Как минимум испортит погоду (а перспектива затопить дождём  могильную яму, которую вы неделю зачищали, это, как любят говорить, такое себе). Например, мой шеф, после вскрытия первого погребения сломал ногу (духи мстят!).

И вот как-то не смог я поехать в экспедицию, но её начальник, мой приятель. позвонил: "приезжай - "жмур"! " А нвдо вам сказать, что народ, поселение которого мы копали тогда, не оставил после себя погребальных памятников. ВООБЩЕ. И находка оного прямо посреди поселения это нонсенс. Наступали выходные и готовился к отъезду на раскопки . И ночью разыгрался шторм, били молнии, по озеру метались гигнантские волны, природа сошла с ума! Потому что непосредственно перед этим вскрыли могилу. И, судя по грозе, это была могила не простого человека.

И вот я приехал, мы начали процедуру вскрытия. Мужик был слегка прикопан прямо псореди поселения. В его ключице торчал бронзовый наконечник стрелы (а это дорогая вещь по тем временам) Обычно стрелы вынимали, здесь же явно торопились (почему?). Мало того, у чувака была отрублена голова и положена на грудную клетку. Зубы мертвеца были стёрты вхлам, что говорит о его преклонном по тем временам возрасте. Я сразу же вспомнил о рассказе из стоматологии индейцев сиу. Однажды на лагерь сиу напали злые пауни, и мужики зассали. Не зассал только старый вождь, который мучился от зубной боли. Он понимал, что рано или поздно подохнет от зубов, а тут возможность погибнуть героем. Выхватил томагавк, крикнул "Москва за нами!" и был убит, как политрук Клочков. Зато остальные соплеменники устыдились и дали пизды охуевшим пауни.

Так о чём это я? Этот мужик тоже погиб в бою (о чём говорит наконечник в ключице), он был стар (зубы ни в пизду) и судя по кривому носу (сломан в юности) был крутым перцем (мэйби вождём вражеского племени). Хоронили этого супермена тоже в спешке (стрелу не вынули), и башку не зря отрубили. Древние были не нынешние лохи из голливудских боевиков, они понимали, что любое ранение может быть не настолько смертельным, как показалось в горячке боя. И чувак, скопытившийся после твоего выстрела, может оклематься за твоей спиной и...ну вы поняли. Поэтому они желали гарантий и отрубали голову. Ну чтоб наверняка. А особо упоротым ещё и кол осиновый вбивали. Ага. Вы думали, что Брэм Стокерэтот ритуал  от фонаря придумал?

Собственно говоря, мы, археологи, не байки пишем, нам важен контекст и его интерпретация. Человеческие жертвы были неспроста. В данном случае высока вероятность, что вражеского вождя принесли в жертву, чтобы освятить металлургический очаг, точнее плавку, в ходе которой отливался сильный талисман - артефакт, обладающий магией.

Впрочем, я и так вас утомил. Поэтому завязываю. Обещание отчасти выполнил. Если вас заинтересовало - будут прродолжения. Потому что в паре метров от этого жмура было ещё более жёсткое зрелище. Да и фотку ГГ этого рассказа что-то на домашнем компе не нашёл.

Так что если хотите продолжения - ставьте плюсик. Есть ещё о чём рассказать и показать (эксклюзивные фото людоедских трапез и расчленённых младенцев будут).

В стенах областного историко-краеведческого музея города Семей экспонируется очень интересный и ценный артефакт периода неолита - каменный жертвенник.
Наиболее острый и нерешенный до сих пор вопрос в области изучения каменных жертвенников - это вопрос их функционального назначения.
В ранних исследованиях зарубежных археологов 1887 годов они рассматривают каменные жертвенники как предметы для точения оружия, а также, возможно, для растирания краски, позже исследователи выдвигают вполне сформированное мнение о функциональной роли каменных алтариков: «-эти предметы предназначались для растирания краски, а может быть, и зерен» [4, с. 88–89], пишет Алексей Александрович Бобринский в своей работе. Кардинально отличается мнение П.В.Алабина, который пишет: «эти алтарики, как мы полагаем, употреблялись при совершении каких-либо религиозных обрядов…» [1, с. 7]. В отличие от А.А. Бобринского ученый считает, что для растирания красок, а также зерен, эти блюда служить не могли в связи со своей «валкостью» и размерами дна. По его мнению, эти жертвенники были принадлежностью, быть может, буддийского богослужения или просто употреблялись как посуда в домашнем хозяйстве. Таким образом, уже в конце XIX века обозначились два совершенно противоположных взгляда на функциональное назначение каменных жертвенников. В течение всего XX века специалисты, занимающиеся данной проблематикой, были приверженцами либо точки зрения А.А. Бобринского (косметической гипотезы), либо точки зрения П.В. Алабина (культовой гипотезы). Со временем добавлялись лишь относительно новые данные и наблюдения об их функциональной роли.
В 1947 году издается работа Б.Н. Гракова «Пережитки матриархата у сарматов», которая стала важнейшим этапом в изучении каменных жертвенников. Относительно функциональной роли каменных блюд автор отмечает: « - в них едва ли можно признать туалетные дамские принадлежности: для растирания румян и белил они слишком громоздки. Для этой цели употреблялись створки речных раковин и костяные ложечки» [6, с. 648].
Скорее всего, по его мнению, это были переносные алтари для проведения религиозных очистительных культов, которые так хорошо подходили для кочевого образа жизни. Растертый реальгар, который находят на блюде, быть может, символизировал кровавые жертвы еще при жизни. Известный сарматолог Смирнов несколько дополнил и развил эту теорию. Он писал:
« -почти весь вещественный материал, который я привлекаю как исторический источник, представляет погребальный реквизит и поэтому сам по себе в той или иной степени связан с религиозными представлениями…» [7, с. 162]
По его мнению, они использовались длительное время, о чем свидетельствует многочисленные повреждения, особенно стертые ножки. В красной краске, помимо символа кровавых жертв, он видит параллель со светом, огнем, жизнью и радостью. Исследователь пишет, что кочевникам свойствен культ солнца и огня. Следовательно, каменные жертвенники- это также алтари огня. Они использовались или для воскурения ладана, или служили культовыми светильнями для горения в них священного огня. На эту мысль наталкивают темные жирные пятна и угольки. Воскурения происходили с помощью хвойных деревьев. В целом его точка зрения обобщенно представлена в следующем высказывании: «Мне представляется, что савроматские жертвенные блюда были универсальными культовыми объектами, связанными, прежде всего, с почитанием огня, но не обязательно только с ним. На них могли ставить жертвенные сосуды и другие предметы. На них воскуривали или растирали ароматические вещества, смолистые душистые куски сосны и можжевельника, благовонные травы, смолу. Такие воскурения у многих народов представляли своего рода жертвоприношения туземным богам и предкам. Могли также жечь одурманивающие вещества» [7, с. 254].пишет исследователь Смирнов.
Наши отечественные специалисты в своем большинстве считают, что каменный жертвенник использовался для ритуальных обрядов. Жертвенники имеют практически одинаковую форму. Это овальный камень с маленьким углублением в середине. Каменный жертвенник - один из наиболее важных и интересных компонентов погребального обряда и погребальных комплексов ранних кочевников. Как мы видим, в рамках более чем столетнего изучения каменных жертвенников, до сих пор остается актуальным вопрос об их функциональной роли. Думается, что ключом к решению этой проблемы является полный сбор материала с учетом многочисленных новых находок, корреляция жертвенников материалом погребальных комплексов и проведение трасологического анализа.

Список использованной литературы:
1. Алабин П.В. Древности, найденные в Самарской губернии и хранящиеся в Самарском публичном музее. П.В. Алабин. – Самара: Губернская Типография, 1895
2. Банников А.Л. «Жертвенники» как социальный маркер
3. Банников А.Л. «Сакральные и социальные аспекты интерпретации изображений на алтариках ранних кочевников»
4. Бобринский А.А. Курганы и случайные археологические находки близ местечка Смелы. Дневники пятилетних раскопок 1887.
5. Зуев В.Ю. «Ритуал очищения у скифов и массагетов в аспекте проблемы культурно-исторического единства Евразийской Скифии VII–V вв. до н. э.» Маргулановские чтения (сборник материалов конференции) - Алма-Ата
6. Граков Б.Н. ГYNAIKOKPATOYMENOI (Пережитки матриархата у сарматов) 1937
7. Смирнов К.Ф. Савроматы. Ранняя история и культура сарматов / К.Ф. Смирнов. – М.: «Наука», 1964

Асия АКПАЕВА,
областной историко-краеведческий музей города Семей

#онлайнмузей
#семеймузей
#өлкетанумузейі
#каменныйжертвенник
#краеведческиймузей

25 июля (12 по старому стилю) православная церковь отмечает день памяти русских святых – Феодора Варяга и сына его Иоанна, которые стали первыми мучениками на Руси, погибшими за христианскую веру. Названные переписчиком Киево-Печерского Патерика, епископом Симоном (умер в 1226 г), первыми «русскими гражданами небесного града», Феодор и Иоанн, по сути, являются последней страшной жертвой язычества.

Скандинав Феодор вместе с сыном Иоанном попал на Русь вместе с одной из варяжских дружин, которые в большом количестве присутствовали в славянском государстве. Будучи военизированной опорой князей, они участвовали в боевых действиях и помогали вождям завоевывать власть.

Так распорядилась судьба, что исповедовавший христианскую веру Феодор вместе со своим отроком, оказался в столице Киевского княжества, когда еще убеждённый идолопоклонник князь Владимир решил пойти на неё боевым походом.

Случилось это в 978 году, в тот момент, когда получивший трон в Новгороде Владимир Святославович восстал против своего княжившего в Киеве родного брата Ярополка. Между прочим, последний, по словам историка Василия Татищева, питал особую симпатию к христианскому учению, и, дав «волю великую» последователям Христа на Руси, был нелюбим той частью населения, которая веровала в божков.

Поэтому когда 11 июня 978 года, вероломно убив родственника, князь Владимир занял киевский престол, он устроил грандиозные языческие гуляния. При содействии местного населения и пришлых воинов было восстановлено самое большое капище, где помимо старых идолов появились новые. Кроме того будущий креститель Руси дал добро на свершение благодарственных человеческих жертвоприношений верховному языческому богу-громовержцу Перуну, хотя до этого днепровские славяне не знали такого жестокого обычая.

Яркое описание данного события можно обнаружить в «Повести временных лет», в которой Нестор-летописец свидетельствовал: «И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими».

Чтобы выбрать человека, который станет почётной жертвой Перуну и прочим идолам, было принято решение бросить жребий.

До принятия Святого Крещения именовавшийся языческим варяжским именем Тур (Тор) или Утор (Оттар), Феодор принадлежал к числу лучших дружинников умерщвлённого князя Ярополка.

Достоверно неизвестно, говорил ли вслух варяг Феодор о своём принятии во время военной службы в Византии православия, однако волею рока, именно его сыну — Иоанну, так же как и отец исповедовавшему христианство, выпала доля стать сакральной жертвой.

Иерей Андрей Чиженко предполагал, что жребий целенаправленно разыгрывался между приверженцами христианства, дабы ещё сильнее запугать последователей зарождавшейся в Киеве христианской веры.

Когда 12 июля 978 года бояре и старцы подошли к дому Феодора, чтобы уведомить, что его сын будет принесён в жертву языческим богам, он согласно «Повести временных лет», молвил: «Не боги это, а дерево: нынче есть, а завтра сгниет; не едят они, не пьют, не говорят, но сделаны руками из дерева. Бог же один, Ему служат греки и поклоняются; сотворил Он небо, и землю, и звезды, и луну, и солнце, и человека и предназначил его жить на земле. А эти боги что сделали? Сами они сделаны. Не дам сына своего бесам».

Получив такой дерзкий ответ, оскорблённые в религиозных чувствах идолопоклонники, ушли, но лишь для того, чтобы сообщить согражданам о вызывающем поведении Феодора и, вооружившись вновь вернуться к его дому.

Увидев приближающихся язычников, варяг Феодор вместе с сыном Иоанном не стали прятаться, а остались дожидаться их в сенях. Крича и угрожая расправой, идолопоклонники требовали отдать им отпрыска, на что веровавший во Христа скандинав сказал: «Если боги они, то пусть пошлют одного из богов и возьмут моего сына. А вы-то зачем совершаете им требы?».

Однако этот ответ не удовлетворил разгневанную толпу, с ожесточением принявшуюся подсекать сени, которые, рухнув, погребли под собой стойких отца и сына.

Трагическая гибель Феодора и Иоанна произвела на князя Владимира обратный эффект, вместо того, чтобы радоваться, он вдруг впал в глубокое раздумье. Больше всего правителя потрясло, то с каким мужеством христиане сопротивлялись обезумевшим язычникам. Это бесстрашие натолкнуло его на мысль, что погибшие боролись за истинно правое дело, а значит стоит обратить внимание на христианское вероучение, за которое не страшно и умереть. Именно поэтому в церковной публицистике появилась версия, что данное событие стало предтечей крещения Руси.

Впрочем, есть мнение, что насильственная смерть настигла Феодора и Иоанна в 983 году, когда по славяно-германскому миру прокатилась волна гонений против христиан. Как раз в это время князь Владимир одержал победу над литовским племенем ятвягов, и в честь данного события киевские жрецы могли устроить кровавое человеческое жертвоприношение.

Вскоре после принятия православия князь Владимир велел воздвигнуть на месте мученической смерти Феодора и Иоанна Десятинную церковь Успения Пресвятой Богородицы, ставшую первым каменным культовым сооружением новой Руси. 12 мая 996 года её освятили, а в 1007 году в неё были перенесены мощи святой равноапостольной княгини Ольги, позже — мощи Папы Римского – Климента. В ней же нашёл последний приют и сам креститель Руси – святой князь Владимира, а также его потомок Ярослав Мудрый.

Источник : https://cyrillitsa.ru/history/135392-pochemu-ubitye-kievlyan...

Страшная находка была сделана археологами в руинах на юго-востоке Чехии.

Нынешний Бржецлавский замок был сооружен в 1811–1812 годах на основании более древнего замка, воздвигнутого в XI веке чешским князем Бржетиславом I. В ходе работ археологи обнаружили участок стены первоначального замка, под которой во время нового сезона раскопок были найдены человеческие скелеты.

Останки людей лежали поверх первого слоя камней рядом друг с другом. Их положение позволило ученым предположить, что люди перед гибелью были связаны. Над скелетами находился железный предмет длиной около 45 сантиметров, сужающийся на одном конце. По мнению некоторых ученых, это мог быть длинный нож, однако точно ответить на вопрос невозможно из-за сильной коррозии.

«Похоже, эти несчастные стали жертвами какой-то жестокой языческой практики или убийства», — считает археолог Мирослав Деймал. По его словам, все трое не могли погибнуть одновременно и случайно. Наиболее важно, что их размещение на первом слое камней недавно построенного вала, а также положение тел предполагает, что они были принесены в жертву, отметил ученый.

Археологи вместе с антропологами собираются изучить ДНК останков, чтобы выяснить, были ли они родственниками и относились ли к местным жителям. Допускается, что убитые были рабами или военнопленными, которых использовали для строительства стен, после чего принесли в жертву или казнили.

«Несмотря на то, что к 1050 году строители замка были обращены в христианство, многие жестокие языческие обряды всё еще сохранялись», – отметил ученый.

Источник : https://portal-kultura.ru/articles/news/326096-skelety-v-fun...