Горячее
Лучшее
Свежее
Подписки
Сообщества
Блоги
Эксперты
Войти
Забыли пароль?
или продолжите с
Создать аккаунт
Регистрируясь, я даю согласие на обработку данных и условия почтовых рассылок.
или
Восстановление пароля
Восстановление пароля
Получить код в Telegram
Войти с Яндекс ID Войти через VK ID
ПромокодыРаботаКурсыРекламаИгрыПополнение Steam
Пикабу Игры +1000 бесплатных онлайн игр «Тайна самоцветов: ключ сокровищ - три в ряд» — это увлекательная онлайн-головоломка в жанре «три в ряд»! Объединяйте драгоценные камни, разгадывайте головоломки и раскрывайте древние тайны, скрытые веками!

Тайна Самоцветов: Ключ Сокровищ - Три в ряд

Казуальные, Три в ряд, Головоломки

Играть

Топ прошлой недели

  • AirinSolo AirinSolo 10 постов
  • Animalrescueed Animalrescueed 46 постов
  • mmaassyyaa21 mmaassyyaa21 3 поста
Посмотреть весь топ

Лучшие посты недели

Рассылка Пикабу: отправляем самые рейтинговые материалы за 7 дней 🔥

Нажимая «Подписаться», я даю согласие на обработку данных и условия почтовых рассылок.

Спасибо, что подписались!
Пожалуйста, проверьте почту 😊

Помощь Кодекс Пикабу Команда Пикабу Моб. приложение
Правила соцсети О рекомендациях О компании
Промокоды Биг Гик Промокоды Lamoda Промокоды МВидео Промокоды Яндекс Маркет Промокоды Пятерочка Промокоды Aroma Butik Промокоды Яндекс Путешествия Промокоды Яндекс Еда Постила Футбол сегодня
0 просмотренных постов скрыто
5
NeuralNet.2025
NeuralNet.2025
Лига Новых Технологий
Серия "Сумма технологии" С. Лем / Пересказ

"Сумма технологии" С. Лем / Пересказ основных идей / Главы 1, 2⁠⁠

1 месяц назад

Пересказ основных идей книги "Сумма технологий" Станислава Лема с англоязычного издания 2013 года. В этой серии пересказываются введение и первые две главы - Дилеммы и Две эволюции.

Тема: Философское осмысление технологического прогресса, его пределов и последствий для человечества на примере труда Станислава Лема «Summa Technologiae». Текст представляет этот труд как глубокое исследование, ставящее под сомнение антропоцентрические взгляды и исследующее фундаментальные вопросы о технологии, природе человека и его месте во Вселенной.
Стиль изложения: Обучающий
Количество фрагментов: 11
Перевод с английского, пересказ и описания иллюстраций созданы моделью: deepseek-3.1
Иллюстрации созданы моделью: FLUX
Дата создания: 05-10-2025


Фрагмент 1

Это введение в масштабный философский труд Станислава Лема «Summa Technologiae». Книга не даёт простых ответов, а учит задавать правильные вопросы о технологиях, человечестве и нашем месте во Вселенной.

Ключевая идея книги

Лем выступает против узкого взгляда на будущее. Вместо предсказаний он создаёт глубокое исследование, основанное на науке и философии. Его главная цель — подвергнуть сомнению наши главные убеждения (антропоцентризм), словно мы — не венец творения, а лишь один из возможных вариантов развития жизни.

Основные темы, которые он исследует:

  • Эволюция технологий и жизни: Лем считает, что технический прогресс развивается по схожим с биологической эволюцией законам — методом проб, ошибок и тупиковых ветвей. Это не планомерный путь к идеалу.

  • Предвидение: Ещё в 1964 году Лем практически предсказал появление виртуальной реальности (называя её «фантоматикой»), искусственного интеллекта и нанотехнологий.

  • Критика человеческой исключительности: Он утверждает, что разум — не обязательно лучший инструмент для проектирования, и что наше появление на Земле было скорее случайностью, чем закономерностью.

Почему книга актуальна сегодня?

«Summa Technologiae» — не просто исторический документ. Она предлагает философский фундамент для осмысления наших современных проблем:

  • Как? Лем показывает, как учиться у природы (бионика), не копируя её слепо, а понимая её принципы.

  • Зачем? Чтобы мы могли осознанно управлять технологиями (например, искусственным интеллектом), а не становиться их заложниками.

  • Практический вывод: Прежде чем создавать что-то новое, стоит изучить, как похожие задачи уже решались в природе миллионы лет. Этот подход делает книгу бесценным руководством для инженеров, футурологов и любого думающего человека сегодня.

Фрагмент 2

Эволюция, технология и природа человека

Этот фрагмент раскрывает взгляд Станислава Лема на эволюцию и технологию. Лем показывает, что наша судьба неразрывно связана с техническим прогрессом, и предлагает трезво, без лишних иллюзий, взглянуть на наше место в этом процессе.

Критика эволюции и прощание с «естественным» человеком

Лем, задолго до других мыслителей, описывает эволюцию не как мудрого творца, а как «слепого часовщика». Он считает её процессом несовершенным: оппортунистическим, расточительным и хаотичным.

  • Ключевая идея: Человек — не «венец творения», а просто один из её текущих продуктов. Более того, благодаря технологиям мы уже перестали быть чисто биологическими существами.

  • Практический вывод: Не стоит идеализировать «природу» и пытаться сохранить мифическую «естественную» сущность человека. Она всегда была изменчивой, а технологии — просто продолжение этого изменения.

Человек — существо изначально техническое

Лем соглашается с философом Бернаром Стиглером: технологичность заложена в самой нашей природе с самого начала.

  • Простое объяснение: Мы стали людьми именно благодаря технологиям! Прямохождение освободило руки для манипуляций, а руки, в свою очередь, начали создавать орудия — от каменного топора до смартфона. Наша сущность не предшествует технологии, а формируется ею.

  • Пример: Осуждать технологии в целом — это всё равно что осуждать саму возможность что-либо делать руками. Технология — это не просто инструмент в руках человека, а среда его обитания и часть его самого.

Кибернетика как основа прогресса

Лем использует кибернетику (науку о системах и управлении), чтобы объяснить, как всё живое, включая человека, борется с хаосом.

  • Главная концепция — гомеостаз: Это стремление всего живого сохранить себя и достичь стабильности в меняющейся среде. Именно это стремление и движет эволюцией и технологическим прогрессом.

  • Конкретные примеры: Эволюция «изобрела» скелет, чтобы противостоять гравитации, и терморегуляцию, чтобы не зависеть от температуры окружающей среды. Технологии — это наши «искусственные скелеты» и «искусственный мех». Вся человеческая цивилизация — это кибернетический проект по расширению нашего контроля над средой.

Скептический взгляд на будущее

Несмотря на весь прогресс, Лем не питает излишнего оптимизма насчёт человеческой природы.

  • Почему? Эволюция слепа и не знает, что творит. Так и мы, люди, часто не до конца понимаем последствия своих технологических решений.

  • Цитата для запоминания: Лем зловеще замечает: человек с каждым веком узнаёт всё больше о своих опасных тенденциях и однажды «пустит их в ход». Его тревожит наша врождённая склонность к конфликту и агрессии, которая может быть усилена технологиями.

  • Итог: Лем предлагает прагматичный и бескомпромиссный взгляд. Мы — продукт хаотичной эволюции, и наша сущность с самого начала была технической. Наша задача — не ностальгировать по утраченной «естественности», а трезво оценивать риски и нести ответственность за те могущественные инструменты, которые мы продолжаем создавать.

Фрагмент 3

Этический кризис технологий по Лему

В этом фрагменте раскрывается этическая проблематика технологического прогресса, которую поднимает Станислав Лем.

Конфликт разума и генетической программы

Лем видит фундаментальный конфликт между сознательным разумом человека и его генетической программой, которая во многом определяет наши действия. Это создаёт трагическое условие для мыслящего существа: мы способны к сложным размышлениям, но ограничены биологическими предпосылками.

Кризис традиционной этики

Лем утверждает, что традиционные этические системы стали беспомощными перед вызовами современности. Секуляризация, крах авторитетов, рост национализмов и эскапизм создали своеобразный "ужас пустоты", породив нового "человека без совести".

Важный нюанс: Лемовский пессимизм отличается от религиозного представления о "первородном грехе". Он основывается на эмпирическом анализе исторического опыта, а не на метафизических концепциях.

Знание без мудрости

Ключевая проблема, по Лему, заключается в том, что человек приобретает технические знания, но лишён наследия политической мудрости. Ничто не мешает нам использовать знания деструктивно - создавать оружие вместо инструментов, вести войны вместо созидания.

Политические системы и моральные кодексы часто не успевают за развитием науки, прибывая "слишком поздно", чтобы предотвратить негативные последствия.

Мораль как человеческое достижение

При этом Лем считает мораль "подлинно человеческим вкладом в историю", который придаёт смысл аморальной дарвиновской модели существования. Однако в его аргументации есть логические слабости, особенно в вопросе безграничного развития разума.

Особенность подхода Лема

Что отличает Лема от большинства философов технологии:

  • Остроумие и чувство юмора

  • Понимание повествовательной природы как философии, так и науки

  • Сочетание строгого анализа с языковой игрой, более свойственной литературе

Практический вывод

Лем предлагает нам осознать: технологический прогресс без этического развития опасен. Его критика - не просто пессимизм, а призыв к осмысленному отношению к технологиям, где мораль должна успевать за научными открытиями.

Это особенно актуально сегодня, когда технологии развиваются экспоненциально быстрее, чем наши этические системы.

Фрагмент 4

Этот фрагмент раскрывает особенности мышления Станислава Лема и его подхода к исследованию технологий и эволюции через призму литературы и философии.

Ключевые идеи фрагмента

Скептический подход Лема Лем сочетает научную строгость с философскими размышлениями, но позиционирует себя как скептика. Он больше заинтересован в постановке проблем и вопросов, чем в предоставлении готовых ответов о будущем. Он открыто признает: «Я не считаю себя субъективно непогрешимым», что подчеркивает его осознание ограниченности человеческого познания.

Литература как лаборатория для идей Лем использует художественную литературу как уникальное пространство для экспериментов. Его «фикции о науке» (в отличие от традиционной научной фантастики) глубоко укоренены в реальной науке и служат полем тестирования для смелых мыслительных экспериментов.

Эволюция как повествование Интересная концепция, предложенная интерпретаторами Лема: эволюция сама по себе является своеобразным «повествованием». Поскольку человеческий разум не может полностью постичь эволюцию, мы вынуждены облекать её в понятные нам формы повествования, сравнивать с чем-то знакомым, «вписывать в человеческую историю».

Особенности стиля и перевода

Барокко в прозе Лем известен своим сложным, «барочным» стилем — он любит гротеск, языковые излишества и сложные обороты. Это создает особое удовольствие для читателей, но представляет огромную сложность для переводчиков.

Проблема перевода Сам Лем понимал, что не существует единственно верного перевода. Разные переводы одного произведения (как несколько переводов «Гамлета») могут сильно отличаться, но при этом быть одинаково хорошими. Эта мысль особенно обнадёживает, учитывая, что Лем был известен своими строгими «письмами о разрыве» к переводчикам.

Практический вывод

Мыслить как Лем Даже если мы не читаем Лема в оригинале, мы можем перенять его подход: сочетать научную точность со смелым воображением, задавать вопросы вместо поиска готовых ответов и использовать истории как способ осмысления сложных явлений вроде эволюции или технологического прогресса.

Работа Лема напоминает нам, что самые сложные концепции требуют творческого подхода — иногда их нужно не просто анализировать, а рассказывать как истории.

Фрагмент 5

Взгляд Лема на свою работу и особенности перевода

Этот фрагмент рассказывает о том, как сам Станислав Лем оценивал свою книгу «Summa Technologiae» спустя годы после её написания, а также объясняет особенности перевода этого труда на английский язык.

Отношение Лема к своей работе

Сам Лем высоко ценил «Summa Technologiae» и считал её своей лучшей научно-философской работой. Он признавался, что этой книгой доволен, и хотя понимал, что некоторые части можно было бы изменить, в целом она «выстояла и всё ещё очень даже жива».

Однако в 1990-х годах Лем выражал желание опубликовать расширенное издание с комментариями к своим идеям 1960-х годов. Частично эту задачу выполнили два его эссе:

  • «Двадцать лет спустя» (1982) - подводит итоги

  • «Тридцать лет спустя» (1993) - отвечает критикам и обновляет примеры

  • В этих эссе Лем с некоторой грустью отмечал, что книга начала забываться, но также демонстрировал, сколько предсказаний из «Summa» сбылось (например, синтетическая биология и устройства виртуальной реальности).

Особенности перевода

Данный перевод стремится максимально точно передать оригинальный текст Лема 1974 года, без попыток «осовременить» его. Переводчик принял несколько важных решений:

  1. Сохранение мужского рода местоимений - Лем категорически против замены "he" на "he/she"

  2. Перевод ключевого термина rozum как "интеллект" (а не "разум")

  3. Перевод Konstruktor как "Конструктор" (Designer)

  4. Сохранение оригинального использования заглавных букв - Лем использовал их сознательно, чтобы выделить важные концепции

  5. Переводчик консультировался с экспертами из различных научных учреждений и выражает благодарность коллегам и университетам, поддержавшим этот проект.

Практический вывод

Даже спустя десятилетия после написания, «Summa Technologiae» остаётся актуальной работой, что подтверждал сам автор. Современный перевод стремится максимально точно передать мысли Лема, сохраняя особенности его стиля и терминологии, что позволяет англоязычным читателям познакомиться с оригинальной версией этой важной философско-футурологической работы.

Фрагмент 6

Непредсказуемые последствия технологий

В этом фрагменте Лем исследует фундаментальную проблему технологического прогресса: мы почти никогда не можем предугадать все последствия наших изобретений.

Ключевые идеи

Непреднамеренные последствия Человек почти никогда не знает точно, что он на самом деле делает, создавая технологии. Даже самые гениальные открытия часто приводят к последствиям, которых никто не планировал.

Пример: Создание атомной энергии не ставило своей целью возможность уничтожения жизни на Земле, но эта возможность появилась как побочный эффект.

Технологии как продолжение эволюции Лем вводит понятие гомеостаза — это стремление живых организмов к стабильности и выживанию вопреки изменениям среды.

Простыми словами: Гомеостаз — это внутренняя "система выживания". В ходе эволюции он "создал" скелеты, крылья, когти и панцири, чтобы помочь организмам выжить.

Технологии — это искусственное продолжение этого процесса. Они стали новыми "органами" человека, помогающими ему овладевать средой.

Обоюдоострый меч Практически любая технология может быть использована как во благо, так и во вред. Мирный плуг можно перековать на меч, а серп прикрепить к боевой колеснице. Эта двойственная природа заложена в самой сути технологий.

Практические выводы

  1. Технологии непредсказуемы. Развивая технологии, мы должны осознавать, что они всегда принесут не только желаемые результаты, но и неожиданные, иногда опасные последствия.

  2. Сила = ответственность. Технологии сделали человека "хозяином Земли", но не сделали его всемогущим. Он так же уязвим перед стихиями, как и тысячи лет назад. При этом его способность причинять добро и зло другим многократно возросла.

  3. Нет гарантий безопасности. Нельзя слепо доверять обещаниям, что "гуманизм" убережёт нас от зла. Единственный способ обезвредить опасную технологию — это создать другую, контролирующую технологию.

  4. Будущее ставит под вопрос традиции. Технологии развиваются так быстро, что опыт старших поколений часто бесполезен для молодёжи. Жизнь детей перестаёт быть повторением жизни родителей, и это создаёт разрыв между поколениями.

Фрагмент 7

Почему предсказания будущего так часто ошибаются?

В этом фрагменте Лем объясняет, почему даже эксперты постоянно ошибаются в предсказаниях технологического будущего, и раскрывает основные причины этих ошибок.

Ключевые идеи

Главная проблема предсказаний — невероятная скорость технологических изменений. То, что сегодня кажется правдоподобным прогнозом, через несколько лет уже выглядит смешным и наивным. Это касается даже серьезных ученых.

Примеры провальных прогнозов:

  • Физик Блэкетт в 1948 году не верил в мегатонное ядерное оружие, считая, что для него нет достойных целей. Сегодня же речь идет о гигатонах.

  • Проповедники космонавтики тоже ошибались. А прогнозы о скором получении энергии от термоядерного синтеза (как в звездах) постоянно переносятся на десятилетия вперед.

Три главные причины ошибок

Лем выделяет три основные ловушки, в которые попадают все предсказатели:

  1. Эффект «Афины из головы Зевса». Прорывные технологии часто появляются внезапно и неожиданно для всех, как готовое решение. История подкидывает сюрпризы, которые ломают любые логичные построения футурологов. Пример — внезапное появление кибернетики.

  2. Склонность к прямолинейному прогнозу. Мы всегда представляем будущее развитие технологий как прямую линию, проецируя текущие реалии вперед. Поэтому утописты XIX века рисовали «мир полный воздушных шаров» или «тотальный паровой мир». Сегодня мы так же наивно представляем космические корабли будущего с «капитанами» и «рулевыми», как в морских приключениях. Но история развивается по сложным, нелинейным путям.

  3. Стремление упаковать историю в сюжет. Наше мышление ищет законченные истории с началом, серединой и концом. Но реальность хаотична и открыта. Например, в 1930-х годах мыслитель, узнав о будущем ядерном противостоянии, предсказал бы либо тотальную войну, либо полное разоружение. Но в реальности возник «баланс страха», который длится десятилетиями — третий, непредсказуемый сценарий.

Практический вывод

Предсказывать будущее — крайне неблагодарное занятие. Бесконечное число переменных, внезапные технологические прорывы и нелинейное развитие истории делают любые прогнозы очень хрупкими.

Главный урок: К любым предсказаниям, даже сделанным экспертами, стоит относиться не как к истине в последней инстанции, а как к интеллектуальной игре — с пониманием, что реальность всегда окажется сложнее и непредсказуемее.

Фрагмент 8

Две грани технологического прогресса

Этот фрагмент «Summa Technologiae» Станислава Лема исследует двойственную природу технологий: с одной стороны, они решают одни проблемы, но с другой — порождают новые, часто совершенно неожиданные. Лем также проводит глубокую параллель между эволюцией технологий и эволюцией человечества, задаваясь вопросом, кто кем управляет.

Ключевые идеи

1. Цена прогресса всегда неожиданна Лем утверждает, что у любого технологического «освобождения» есть своя цена, но мы почти никогда не можем предугадать, какой именно она будет, когда и как придётся расплачиваться.

  • Пример: Атомная энергия освободила нас от зависимости от угля и нефти, но породила новую, гигантскую проблему — радиоактивные отходы, с которой мы до сих пор не знаем, что делать.

  • Пример: Развитие ядерного оружия постоянно меняет саму природу конфликта. Старые концепции разоружения устаревают, а глобальная система балансирует на грани войны, постоянно эволюционируя как единое целое.

  • 2. Технологии развиваются незаметно, как природный процесс Лем показывает, что самые революционные технологии древности (например, переход от охоты к земледелию) не были чьим-то гениальным изобретением.

  • Как это было? Неолитическая революция длилась века. Каждое поколение жило в мире, где технологии казались такими же естественными и неизменными, как восход солнца. Изменения были настолько медленными, что их никто не замечал.

  • Почему это важно? Этот принцип работает и сегодня. Последствия крупных технологий (системные, этические) выходят далеко за рамки жизни одного поколения. Никто не может сознательно предусмотреть или контролировать, куда в итоге приведёт человечество та или иная технология.

  • 3. Главный вопрос: кто кем управляет? Центральная мысль фрагмента — это серия фундаментальных вопросов о взаимоотношениях человека и технологии:

  • Технология ведёт нас, или мы ведём её?

  • Можем ли мы контролировать её развитие, или она развивается по своим собственным законам?

  • Является ли наш технический путь единственно возможным для цивилизации?

  • Лем не даёт простых ответов, но призывает задуматься: возможно, наша цивилизация — не «норма», а лишь один из возможных вариантов развития.

Практические выводы

  1. Относитесь к инновациям с осторожностью. Решая одну проблему, технология почти наверняка создаст новые, о которых вы пока даже не подозреваете. Всегда спрашивайте: «А какова будет обратная сторона?»

  2. Смотрите в долгосрочной перспективе. Последствия технологий проявляются десятилетиями и веками. То, что кажется однозначным благом сегодня, может стать вызовом для наших потомков.

  3. Задавайте главные вопросы. Вместо того чтобы слепо следовать за технологическим трендом, спросите себя: куда он нас ведёт? Кто получает от этого выгоду, а кто проигрывает? Соответствует ли это развитие нашим человеческим ценностям?

  4. Лем напоминает нам, что технология — это не просто инструмент. Это сила, которая меняет не только то, как мы живём, но и то, кем мы являемся в долгосрочной перспективе.

Фрагмент 9

Эволюция технологий: как техника развивается подобно живым видам

В этом фрагменте Лем проводит удивительную параллель между биологической эволюцией видов и развитием технологий, показывая, что они подчиняются сходным законам.

Классификация технологических систем

Лем начинает с классификации технических систем по степени их свободы и самостоятельности:

  • Простые инструменты (молоток, арифмометр) — действуют только по прямому указанию человека

  • Системы с обратной связью (паровой двигатель, компьютер) — могут саморегулироваться, но работают по заданной программе

  • Самоорганизующиеся системы — способны самостоятельно менять свои цели и программу. К этому классу относятся животные, человек и самые продвинутые технологии

Как развиваются технологии: аналогия с биологической эволюцией

Лем выделяет несколько ключевых этапов, общих для биологических видов и технологий:

  1. Скромное начало — новые технологии появляются незаметно, часто как улучшение существующих решений. Они еще примитивны и слабы.

  2. Прорыв и экспансия — при благоприятных условиях технология демонстрирует превосходство над старыми решениями и быстро распространяется.

  3. Пик развития — технология достигает расцвета, дает название целой эпохе (например, "век пара", "цифровая эра").

  4. Упадок и специализация — столкнувшись с новыми вызовами, технология либо пытается защититься через усложнение ("гигантизм"), либо уходит в узкие ниши, где еще сохраняет актуальность.

Почему это важно понимать

Эта аналогия помогает нам:

  • Лучше понимать закономерности технологический прогресс

  • Предсказывать этапы развития новых технологий

  • Осознавать, что технологии — не просто инструменты, а сложные системы со своей "эволюционной логикой"

  • Технологическая эволюция, как и биологическая, — это процесс с обратной связью, где системы не просто выполняют программы, но и самоорганизуются, меняют себя и даже материалы, из которых созданы. Пример: развитие мобильных телефонов — от простых звонилок до самообучающихся смартфонов — наглядно показывает эту эволюцию от простых инструментов к сложным самоорганизующимся системам.

Фрагмент 10

Лем проводит гениальные параллели между биологической эволюцией и развитием технологий.

Суть эволюции: и в природе, и в технологиях

Лем утверждает, что всё новое — и в природе, и в технике — поначалу бывает неуклюжим, слабым и просто смешным. Оно не возникает из ниоткуда в идеальной форме, а «копирует» своих предшественников, лишь немного их видоизменяя.

Первые шаги всегда неуклюжи:

  • Первые птицы (археоптериксы) были просто ящерицами с перьями, которые не летали, а порхали.

  • Первый автомобиль был похож на карету без лошади.

  • Первые самолеты едва отрывались от земли, а первые радиостанции звучали хуже граммофона.

  • Эти ранние, «жалкие» формы — необходимая отправная точка. Они доказывают, что новый принцип вообще работает.

Фаза расцвета и специализации

Затем начинается настоящая эволюция — «радиация». Успешная идея захватывает свою «экологическую нишу» и порождает множество специализированных видов.

Примеры «технической радиации»:

  • Автомобиль не просто вытеснил кареты, но и породил грузовики, автобусы, бульдозеры, танки и внедорожники.

  • Самолет быстро эволюционировал: менялись двигатели (поршневые → реактивные), а для коротких дистанций появился конкурент — вертолет. Самолеты, в ответ, стали учиться взлетать вертикально, чтобы бороться за выживание.

Фаза упадка и вымирания

Когда технология исчерпывает себя, с ней происходит то же самое, что с вымирающими видами динозавров. Она пытается выжить за счет гигантизма или гиперспециализации, но в итоге всё равно уступает место новым, более прогрессивным видам.

Примеры «технического вымирания»:

  • Дирижабли (цеппелины) в 1930-х годах стали гигантскими, как динозавры мелового периода, но всё равно проиграли самолетам.

  • Радио, чтобы выжить в конкуренции с телевидением, не стало лучше по сути, а породило множество форм: карманные приемники, аппараты с стереозвуком, встроенные в магнитофоны.

  • Кино, борясь с ТВ, увеличило размер экрана до гигантского (формат IMAX) и стало «окружать» зрителя.

  • Лем предполагает, что в будущем и классический автомобиль с колесами может быть вытеснен транспортом на воздушной подушке. А его последним потомком, доживающим свой век в какой-нибудь узкой нише, станет, например, маленькая бензиновая газонокосилка.

Самое интересное сходство: роль «моды»

Лем находит самую удивительную параллель: и в биологии, и в технологиях действуют силы, не связанные с практической пользой.

  • В природе это половой отбор: яркие, иногда даже мешающие выживанию признаки (хвост павлина, гребень петуха) закрепляются потому, что нравятся противоположному полу.

  • В технологиях это мода. Конструкция автомобиля диктуется технологиями (например, необходимостью разместить карданный вал). Но всё остальное — цвет, форма фар, хромированные детали — это поле для творчества, которое диктуется вкусами и модой.

  • Практический вывод: Эволюция технологий подчиняется тем же базовым законам, что и эволюция видов. Ничто не возникает сразу идеальным, всё проходит путь от неуклюжего прототипа через расцвет и специализацию к упадку и замене на что-то новое. А на их развитие влияют не только практическая польза, но и такие иррациональные факторы, как мода и эстетические предпочтения.

Фрагмент 11

Эволюция моды в природе и технологиях

В этом фрагменте Лем проводит удивительную параллель между биологической эволюцией и развитием технологий, показывая, как в обоих случаях работают схожие механизмы.

Непрактичная красота: от павлинов до автомобилей

Автор показывает, что многие черты в природе и технологии не имеют прямого практического назначения. В природе это брачная окраска, гребни и другие украшения, которые помогают привлекать партнеров. В технологиях — хромированные детали автомобилей, причудливые формы, которые служат скорее для красоты, чем для функциональности.

Ключевая мысль: и в природе, и в технологиях развитие определяется не только практической необходимостью, но и "модой" — эстетическими предпочтениями, которые часто не имеют прямого отношения к выживанию или функциональности.

Мимикрия: подражание как стратегия выживания

В природе существует мимикрия — когда один вид имитирует другой для выживания. Например, безобидные насекомые копируют окраску ядовитых видов, а бабочки "рисуют" на крыльях глаза хищников.

Оказывается, технологии тоже имитируют! В XIX веке металлические изделия часто копировали ботанические формы: перила, фонари и даже паровозы напоминали растения. Сегодня бытовые предметы (ручки, зажигалки, лампы) часто имитируют аэродинамические формы из авиакосмической отрасли.

Глубокое сходство двух эволюций

Хотя технологическая мимикрия менее обоснована, чем биологическая, оба процесса подчиняются схожим законам. И в биологии, и в технологиях:

  • Формы определяются сложным взаимодействием спроса и предложения

  • Действуют циклические процессы с обратной связью

  • Отдельные организмы или продукты являются лишь элементами больших систем

Практический вывод

Эволюция технологий — не просто целенаправленное улучшение функциональности. Это сложный процесс, где переплетаются практичность, мода, подражание и эстетика. Понимая это, мы можем лучше прогнозировать развитие технологий и осознавать, что далеко не все инновации обусловлены чистой необходимостью.

Как в природе, так и в технологиях, форма часто следует не только функции, но и сложным социальным и культурным законам, которые делают обе эволюции удивительно похожими.


Показать полностью
[моё] Контент нейросетей Научпоп Технологии Антропоцентризм Эволюция Станислав Лем Гомеостаз Непредсказуемость Прогресс Мода Аудиокниги Видео RUTUBE Длиннопост
0
6
Gauree
Gauree

Ответ на пост «Объединение. Без рейтинга»⁠⁠2

4 месяца назад

Люди от рождения не могут быть автономны, нам требуется семья, потом социум для обучения. Но, объеденение взрослого человека с кем-либо может быть исключительно для выживания физического. Пока человек не может прожить сам, ему нужены "племя", "клан", "банда".. называйте как хотите. А автономное комфортное проживание обеспечивает научно-технических прогресс и государственный контроль. Сейчас в развитых странах человеку "клан" не нужен, он легко переезжает из города в город, из страны в страну. Пока гром не грянет, никто объединяться не будет

Человек Человечество Антропоцентризм Будущее Возможности Обмен мнениями Сознание Реальность Вселенная Цивилизация Без рейтинга Текст Ответ на пост
23
2
Feveleol
Feveleol

Ответ на пост «Объединение. Без рейтинга»⁠⁠2

4 месяца назад

Даже при самой ужасной внешней угрозе никакого объединения человечества не будет. Более сильное разделение - может случиться. Никто не может придумать причины объединения человечества, грезят всякими невиданными ранее обстоятельствами.

Человек Человечество Антропоцентризм Будущее Возможности Обмен мнениями Сознание Реальность Вселенная Цивилизация Без рейтинга Текст Короткопост Ответ на пост
12
3
Eva2016
Eva2016

Объединение. Без рейтинга⁠⁠2

4 месяца назад

О ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ

А как насчёт объединения без внешней угрозы?

Какие причины такого?

Неужели их нет?

[моё] Человек Человечество Антропоцентризм Будущее Возможности Обмен мнениями Сознание Реальность Вселенная Цивилизация Без рейтинга Текст
32
9
ReneDeRouge
ReneDeRouge

Почему человечество так осуждают?⁠⁠

9 месяцев назад

Постоянно слышу мнение "Люди — худшее, что случалось с планетой". "Мы уничтожаем природу, истребляем виды, загрязняем среду". "Мы создаём то, чего на планете не было и быть не должно".

Знаете, чего ещё на планете быть не должно? Кислорода. Это натуральный яд, которым цианобактерии в своё время 99% всех видов истребили, а сейчас им все спокойно дышат.

Мы меняем окружающую среду и подстраиваем её под себя, потому что можем и имеем право. Неприспособленные виды умирали и без нашей помощи.

А вот то, что в процессе этой перестройки сами себя можем убить, это другой и более важный вопрос. Природа под нас приспособится, а вот мы — не факт.

"Планета в порядке. ЭТО ЛЮДЯМ П***ЕЦ" (c) Джордж Карлин.

[моё] Антропоцентризм Природа Джордж Карлин Загрязнение окружающей среды Текст
4
galwanna
galwanna
Философия

Антропоцентризм - это чуланчик, в котором заперта мысль видового человека⁠⁠

2 года назад

Установочные суждения антропоцентризма в основе познания:

  • Первое и главное, от которого производны все остальные, – разделение и противопоставление собственного Я и внешнего по отношению к себе окружающего мира;

  • Рассмотрение явлений природной и социальной жизни не как результат действия огромной совокупности природных структурно-качественных преобразовательных процессов в материи, а как действие одной или другой силы определённой направленности. Как, например, « сила слепой силы, носящей в себе голод, язвы, смерть», которую надо, навалясь всем миром, при участии всех в обязательно-добровольном труде познания обратить эту силу в живоносную и животворящую.
    Иначе говоря всем миром навалится и поменять законы Природы. Это, как говорится, вашими устами да мёд бы пить. Давно бы уже все вопросы порешали.

  • Антропоморфизация законов природы и персонификация их в лице Бога (различных божеств), наделяя его (их) логикой человеческого мышления.

Это суждения уже даже не классов начальной школы человечества, а ясельная группа с ночными горшочками под детскими кроватками.

Читать книги, сложенные в чуланчике антропоцентризма, невозможно. Там темно, душно и пыльно. И только редкие лучи Солнца, проникающие в чуланчик, подсвечивают отдельные строки на страницах. Всё это ужасно портит зрение мышления.

Философия Антропоцентризм Критическое мышление Текст
1
Ikhlov

АНТРОПНЫЙ ПРИНЦИП⁠⁠

4 года назад

АНТРОПНЫЙ ПРИНЦИП

Борис Ихлов


Геоцентрическая система мира возникла в Древней Греции, она стала основой античной и средневековой астрономии и космологии.

Доказательства Аристотеля: Земля является тяжёлым телом, естественным местом для тяжёлых тел является центр Вселенной; как показывает опыт, все тяжёлые тела падают отвесно, а поскольку они движутся к центру мира, следовательно, Земля находится в центре. Во-вторых, орбитальное движение Земли, которое предполагал представитель школы Пифагора Филолай, должно приводить к параллактическому смещению звёзд, однако это смещение не наблюдается.

Поскольку гелиоцентрическая гипотеза оппонировала геоцентризму она вызвала резкую реакцию представителей религиозной философии: стоик Клеанф призвал привлечь Аристарха к суду за то, что он двигает с места «Очаг мира» (Землю).

Космоцентризм также отвергал геоцентризм, но существовал как направление античной философии, Аристотель придерживался одновременно и космоцентризма, кроме него – Демокрит и Платон.

В Средневековье геоцентризм был принят теологами на вооружение, поскольку соответствовал Библии. Утверждают, что Библию нельзя понимать буквально, но в таком случае ее можно понимать как угодно.

Согласно космологическому принципу Аристарха Самосского - Коперника Земля - не привилегированная, ничем не выделенная планета среди других, вращающихся вокруг Солнца. Соответственно, гелиоцентрическая система мира вызвала реакцию уже инквизиции.

Распространение получил теоцентризм, который в центр мира ставил бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага. Почитание и служение богу теоцентризм полагал основой нравственности, подражание и уподобление богу - высшей целью человека (cм. [1]).

В новое время в философии сформулировали принцип заурядности, утверждающий, что Земля и человечество не являются чем-то выделенным во Вселенной, существует или возможно существование большого количества планет и цивилизаций. Иногда неверно утверждают, что этот принцип является обобщением принципа Коперника.

К мысли о множественности обитаемых миров приходили во все века, в том числе Энгельс, поэтому формулировать данное представление как принцип не имеет смысла.

Кроме того, Солнечная система достаточно специфична — её орбита в Галактике находится на коротационной окружности, где период обращения звезды вокруг ядра Галактики совпадает с периодом обращения спиральных рукавов — мест активного звездообразования. Поэтому Солнце (в отличие от большинства звёзд Галактики) крайне редко проходит сквозь рукава, где вероятны близкие вспышки сверхновых которые могли бы уничтожить жизнь на Земле.

Достаточно специфична и Земля, чтобы возникла жизнь, подобная земной, нужен малый эксцентриситет орбиты планеты, особый химический состав звезд и еще много условий.

Соответственно, как противоположная крайность, а также в виду парадокса Ферми, возникла гипотеза уникальной Земли (см., напр., [2]).


Характеристика антропного принципа

Антропный принцип заключается в следующем «Мы видим Вселенную такой потому, что только в такой Вселенной мог возникнуть наблюдатель, человек». Этот принцип был предложен для объяснения «с научной точки зрения», почему в наблюдаемой Вселенной имеет место ряд необходимых для существования разумной жизни нетривиальных соотношений между фундаментальными физическими параметрами.

Данная формулировка достаточно абстрактна. Поэтому она распадается на две составляющих: в прямом смысле она бессодержательна и алогична (причина подменена следствием): мясо вкусное потому, что я хочу есть, деревья зеленые потому, что мне это приятно, если бы я был деревом, то ветер бы дул по той причине, что деревья качаются. Словом, «для чего на свете мед? Для того, чтобы я его ел». С другой стороны, это тавтология: «Я ощущаю тепло потому, что могу ощущать».

Гриб пишет откровенно: «Но тут как бы чья-то «невидимая рука» подвинула цифры и резонанс с образованием кислорода с исчезновением углерода оказался запрещен». И далее: «Здесь мы видим возрождение библейской антропоцентрической идеи творения. Вселенная построена по принципу дизайна – архитектурного проекта… законы физики… это программы…» ([3, стр. 99]).

Причем Гриб, физик-полевик, прекрасно понимает, что мир в принципе не может быть никакой программой.

Но если природа так устроена, что резонанс с исчезновение углерода запрещен, зачем нужно выдумывать дополнительную сущность, бога, который «подвинул» цифры?

И в Библии нет антропоцентризма, в Библии - теоцентризм, бог в центре, бог средоточие, а не человек. Всемирный потоп – замечательный пример анти-антропоцентризма. Архангел или дьявол имеют власть над человеком – это тоже анти-антропоцентризм.

Согласно Библии, бог далее человеку владычество над рыбами, скотом, гадами и т.п., но отнюдь не над планетой или Вселенной. Нигде в Библии нет упоминания, что бог дал человеку владычество над Луной, Солнцем или созвездиями.

Современная физика насквозь анти-антропоцентрична, начиная с тектонических сдвигов, остывания ядра Земли и превращения Солнца в красный гигант, продолжая столкновением с туманностью Андромеды и заканчивая тепловой смертью Вселенной (Брайан Грин). Не говоря уже об истощении углеводородов планеты за ближайшие 200 лет, без всяких вариантов.

Олег Верходанов указывает, что темная материя оказывается необходимой с самого начала Вселенной, если нет частиц темной материи, в первичной плазме «не собрать» достаточно крупные неоднородности, частицы темной материи собирают вокруг себя протоны. Темная материя необходима и для того, чтобы собрать газ в звезды, при этом не существует тонкой подстройки. Однако Верходанов не связывает эту необходимость с антропным принципом и подчеркивает, что антропный принцип «не работает».Тем не менее, антропный принцип пытаются использовать в качестве одной из аксиом Ли Смолин и Линде.

Слабый антропный принцип сформулирован в 1955 году А. Л. Зельмановым и в 1957 году на Всесоюзной конференции по проблемам внегалактической астрономии и космологии Г. М. Идлисом: «Мы наблюдаем заведомо не произвольную область Вселенной, а ту, особая структура которой сделала её пригодной для возникновения и развития жизни». В 1961 году ту же мысль опубликовал Р. Дикке. Термин «антропный принцип» предложил в 1973 году Б. Картер.

Л. Б. Окунь уточняет: «… слабый антропный принцип исходит из представления об ансамбле, содержащем бесконечно большое число вселенных». Это значит, что во Вселенной встречаются разные значения мировых констант, но наблюдение некоторых их значений более вероятно, поскольку в регионах, где величины принимают эти значения, выше вероятность возникновения наблюдателя. Другими словами, значения мировых констант, резко отличные от наших, не наблюдаются, потому что там, где они есть, нет наблюдателей.

Что бессодержательно. Из условия отсутствие наблюдателей нельзя вывести, что подобных вселенных нет, в противном случае нужно обязать законы природы зависеть от точки зрения наблюдателей.

Сильный антропный принцип: Вселенная должна иметь свойства, позволяющие развиться разумной жизни. Сильный антропный принцип (антропный принцип участия) был сформулирован в 1983 году Д. Уилером: «Наблюдатели необходимы для обретения Вселенной бытия» (Википедия).


В силу абстрактности данная формулировка имплицитно включает или может включать в себя четыре утверждения:

1) бог создал Вселенную так, чтобы в ней появился человек, прочие Вселенные исчезли (уничтожил бог, погибли в ходе естественного отбора и т.д.);

2) законы Вселенной таковы, чтобы в ней существовал человек;

3) в ряде существующих вселенных есть, по крайней, мере, одна, в которой может существовать человек;

4) законы природы таковы, что в ходе ее развития возникает человек.

Содержание первого утверждения имеет отношение не к науке, а к социально-психологической девиации, оно исчерпывается тем, что капитал требует от физиков войны с марксизмом в любой форме, в том числе под лозунгом Фомы Аквинского, чтобы наука стала служанкой религии.

Второе утверждение перекликается с гилозоизмом, финализмом и редукционизмом, оно подразумевает, что Вселенная специально устроена для возникновения человека, элементарные частицы заранее знали о человеке и выбирали, какой массой обладать, какие константы связи назначать, чтобы во вселенной мог появиться наблюдатель. Или бог.

Третье утверждение бессодержательно, т.к. недоказуемо. Того же мнения и С. Вайнберг.

Четвертное утверждение – единственное, которое может иметь отношение к науке.

Л. Б. Окунь расценивает оба антропных принципа как спекулятивные, но заслуживающие обсуждения.

По мнению Алекса Виленкина «антропное объяснение тонкой настройки является ненаучным… Антропный принцип может служить для объяснения лишь того, что мы уже знаем. Он никогда ничего не предсказывает и потому не может быть проверен».

Дэвид Гросс утверждает, что антропный принцип лишь демонстрирует наше неумение ответить на сложные вопросы.

Австралийский философ Варвик Фокс считает тавтологическим обоснование антропоцентризма тем, что человек является центром бытия потому как только он может выносить суждения о мире. По его мнению, антропоцентризм представляет собой желание человека доминировать в природе.

Американский профессор Линн Уайт выделяет для возникновения антропоцентризма иудейско-христианскую традицию, согласно которой всё создано для человека, которого бог выбрал для господства на земле (Википедия).

Характерно – отметим это – что антропный принцип впервые сформулирован в СССР, который по неизвестным причинам (в виду консенсуса) принято считать социалистическим. Именно в период перестройки, в 1989 году, в СССР состоялся международный семинар «Антропный принцип в структуре научной картины мира: история и современность».


Основы антропного принципа

Очевидно, что антропный принцип телеологичен, в духе Сократа, Аристотеля, представителей патристики (философии и теологии «отцов церкви), Афинагора, Тациана, Тертуллиана, а также схоластов: дождь идет потому, что нужен урожай. Т.е. миру приписывают внеприродные, внешние ему цели.

Очевидно также, что основой антропного принципа является антропоцентризм. Это философски идеалистическое представление, согласно которому человек есть средоточие Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Оно возникло в эпоху Возрождения в противовес теоцентризму, хотя истоки его можно найти еще в античной философии. Так, Протагор утверждал, что «человек есть мера всех вещей» (см. также [4]).


Анропоцентризм, ставящий человека в центр мироздания, отвергает и космоцентризм с представлением о человеке как «микрокосме», и высшего творца. Человек автономен, не является образом и подобием бога, у него нет ни первородного греха, ни семи смертных грехов (что выразил Шарль де Костер в «Легенде о Тиле Уленшпигеле»).

В марксистском подходе контуры антропоцентризма намечены П. П. Гайденко.

«В XV в. Дж. Манетти, указывает Гайденко, в трактате «О достоинстве и превосходстве человека» характеризует человека как «смертного Бога»... В сочинениях главы Академии Платона во Флоренции Марсилино Фичино (1433-1499), в «Речи о достоинстве человека» Дж. Пико делла Мирандола человек предстаёт как творец самого себя[5].

Антропоцентризма придерживался Гегель, в начале ХХ в. – основоположник философии антропологии Шелер, в новое время – Х Вольф.


В новейшей истории антропоцентризм утратил свою возрожденческую оппозиционность. Идеи антропоцентризма были подхвачены Тейяром де Шарденом и Е. Леруа.

Тейяр де Шарден пытался увязать догматы католицизма с теорией эволюции, указывал на недостатки томизма - динамику творения, грехопадение и искупление, озабоченность спасением индивидуального субъекта, а не коллективного. Тейяр де Шарден выделяет три последовательные, качественно различные ступени эволюции: «преджизнь» (литосфера), «жизнь» (биосфера) и «феномен человека» (ноосфера). Эволюция, по его мнению, не закончилась на человеке как индивидууме. Следующим шагом, помимо самоконцентрации ноосферы, является присоединение её к другому мыслительному центру, сверхинтеллектуальному, степень развития которого уже не нуждается в материальном носителе и целиком относится к сфере Духа. Графически эволюционный процесс он изображает как конус пространства-времени, в основании которого — множественность и хаос, а на вершине — высший полюс эволюции, точка последнего объединения в дифференцированное единство, «точка Омега», «центр, сияющий в центре системы центров».

Тейяр де Шарден не привнес в антропоцентризм ничего нового, он повторил неоплатоников, Саккаса, Плотина и др., которые веровали в наличие «запредельного первоначала», проповедовали учение о космических иерархиях (Единое - Мировой ум - Мировая душа), объявляли мир («космос») «нисхождением единого» (эманацией), насаждали недоверие к материи и материальным формам как к «темницам души», призывали к «восхождению души к своему истоку» посредством признания метемпсихоза, а также практики теургии, экстаза и т.п. Пермский философ В. В. Орлов, отмежовываясь от Тейяра не Шардена, объявил человека высшей точкой развития Вселенной.


Тема антропоцентризма разрабатывается российскими обществоведами, В. И. Самохваловой, Л. И. А. Д. Урсула, В. М. Гусева, Дежкина В. В., Кобылянского В. А. и др. Однако рассматривать эти разработки не имеет смысла, по крайней мере, по двум причинам: 1) в виду явной социальной ангажированности российских обществоведов, 2) в виду тотального снижения научного ценза в России. Так, Самохвалова приписывает антропоцентризму высказывание Цицерона, «испытывавшего большое влияние со стороны римских стоиков: «Все в этом мире, чем пользуются люди именно для них создано и уготовано» [6]. Но это утилитарная, элитарная, ныне – буржуазная, но не антропоцентрическая точка зрения.

Антропоцентризм нашел свое выражение и в учении В. И. Вернадского.

Ноосфера по Вернадскому - «сфера разума», сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития, предположительно новая, высшая стадия эволюции биосферы, становление которой связано с развитием общества, оказывающего глубокое воздействие на природные процессы.

То есть, ноосфера на данный момент не существует, т.к. геологические, климатические процессы являются доминирующими, не зависимыми от технического уровня общества, более того, загрязнение окружающей атмосферы вряд ли можно назвать высшей стадией.

Кроме того, условиями наличия ноосферы Вернадский называл отсутствие войн, отделение от политики, повышение благосостояния масс и т.п., чего не наблюдается, напр., ежегодно в мире от голода гибнет 40 млн человек.

Однако Вернадский вкладывал в свое понятие мистический смысл. Он утверждал, что «в биосфере существует великая геологическая, быть может, космическая сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе… Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного».

Американский историк природоохраны Д. Р. Винер называет учение о ноосфере «утопической и научно несостоятельной идеей» [7].


Антропоцентризм экзальтирует некоторые моменты развития природы, и эта экзальтация

1) отбрасывает феномен многообразия жизни. Возможность многообразия форм жизни во Вселенной имеет основания в a) нелинейности биологической эволюции, b) в уже имеющихся данных о возможности не углеродной жизни, c) в уже имеющихся данных о расширении спектра условий существования жизни до экстремальных.

2) Отделяет человека от классовой динамики общества, социологический антропоцентризм Герберта Спенсера и Макса Вебера полагает, что масса суммы есть сумма масс, свойства общества есть сумма свойств индивидов, таким образом, социологический антропоцентризм игнорирует новое системное качество, возникающее в человеке только в обществе, что отметил Маркс в тезисе о Фейербахе: личность – это конкретная совокупность общественных отношений.

Современная социология якобы снимает дилемму антропо- и социоцентризма путем терминологии. Так, П. Бурдье утверждает, что социальная среда генерирует некий габитус - систему прочных приобретенных предрасположенностей», которые используются индивидами как исходные установки, порождающие конкретные социальные практики индивидов. Габитус объявляется инкорпорированной (правовой) социальностью.

Очевидно, что «правовая социальность» - пустая бессодержательная абстракция, ее использование имеет лишь одну цель – затушевать тезис, похожий по форме тезис Маркса о Фейербахе. С другой стороны, установки отделяются от личности, они действуют механически, помимо воли и сознания вообще.

В иных терминах, но ту же пустую абстракцию предлагает структуралист Ролан Барт. «Письмо» Барта - это опредметившаяся в языке идеологическая сетка, которую та или иная группа, класс, социальный институт и т. п. помещает между индивидом и действительностью, понуждая его думать в определенных категориях, замечать и оценивать лишь те аспекты действительности, которые эта сетка признает в качестве значимых. Было бы понятно, если бы Барт вместе с идеологией присовокупил к «сетке» и практический аспект жизни политических партий, весь спектр которых правящий класс буржуа оформил как предохранительный буфер между собой и массами. Но и литературу, которая не разъединяет, а связывает, Барт отнес к «письму». Что отчасти справедливо, если иметь в виду «творчество» Алексиевич, Улицкой, Прилепина, Марининой, Акунина, Рубальской, Донцовой и т.п., а также современный кинематограф.

Соответственно, общество, природа для Барта – не материальный мир с его законами, а всего лишь текст, питательная среда для произведения, не поддающаяся ни анализу, ни даже какому-либо измерению. Соотношение индивида и общества, согласно Барту – это «растворение автора в тексте». То есть, решение проблемы путем смерти автора.

Именно так социологический постмодернизм в лице, например, М. Фуко, ликвидирует проблему отношения индивида и социума - с помощью необычайно гуманистической идеи «смерти субъекта».

«Истоки установки на «смерть субъекта» находятся в структурализме, ознаменовавшем сдвиг философского интереса с атомарного на структурное… отказ от пафоса личного начала в пользу свободной, машинной, «шизоидальной» игры значений» [8].


3) Эта экзальтация отделает человека от реальной эволюции человеческого вида [9].

Алексеев даже пишет, что человечество может и должно быть противопоставлено всей остальной материи [10].

Взамен этого антропоцентризм предлагает фантастическую, не существующую в природе склейку:

1) между человеком и планетой, человеком и космосом,

2) между историей человечества и историей Вселенной.

Марксизм и антропный принцип

Антропный принцип утверждает, что если бы численные значения многих безразмерных (не зависящих от системы единиц) фундаментальных физических параметров, таких как отношения масс элементарных частиц, безразмерные константы фундаментальных взаимодействий отличались от своих наблюдаемых значений лишь на небольшую величину, разумная (достаточно высокоорганизованная) жизнь не могла бы образоваться.

Данное утверждение ложно, поскольку нет речи о разумной жизни, а лишь о жизни вообще.

Кроме того, утверждение не имеет смысла в двух планах: a) человечество не знает жизни в другой форме, уровень знаний еще слишком мал, потому нет определения ни жизни, ни разумной жизни; b) нет исследований, возможна ли жизнь при отличии мировых констант от имеющихся на большую величину, может л существовать образование, подобное водороду или отличное от водорода, но также сложное, при существенно меньшей или существенно большей массе электрона, нежели разность масс нейрона и протона.

В

опрос: существует ли Луна, если мышь на нее не смотрит?

Вопрос: возник ли человек в ходе эволюции природы или он существовал всегда?

Работали ли законы квантовой механики в отсутствие наблюдателя, в планковской Вселенной или в эпоху бариогенеза? Очевидно, что если принять научные данные возникновении человека, для социально ангажированных ученых остается единственный выход: признать в качестве наблюдателя бога. Очевидно, что формулировка антропного принципа связана с субъективно идеалистической, солипсистической трактовкой квантовой механики, т.е. с общей мировой тенденцией.

Причем антропный принцип явно противоречит тому факту, что человек никоим образом не в силах повлиять на эволюцию Вселенной, кроме того, живая материя составляет исчезающе малую часть Вселенной, более того, все существующие космологические теории говорят об обязательной гибели жизни во Вселенной, неявно подталкивая к мысли, что надеяться можно только на бога.


Обратим внимание, как формулировал антропный принцип в книге «Диалектика природы» Фридрих Энгельс: природа развивается от низшего к высшему, от простого к сложному, из физической формы движения материи возникает химическая форма, из химической формы возникает биологическая, из биологической – социальная. Таким образом, в марксизме жизнь во Вселенной возникает закономерно.

Это не значит, что человек – высшая точка развития, это не значит, что Вселенная специально приспособлена для человека.

Это значит, что закономерность, благодаря которой возникает разумная жизнь, лежит не в физических, но в биологических законах, закономерность возникновения жизни не редуцируется к физическим законам, она вытекает из законов химии.

Если жизнь погибнет на Земле, утверждает Энгельс, она с необходимостью возникнет в другой точке Вселенной. В переложении на современный уровень знаний – в новых Вселенных в М-теории или в нарождающихся Вселенных в теории мультивселенной Линде.


Два заключительных момента.

1) В действительности антропный принцип – не является антропным, если отбросить политическую составляющую, это лишь попытки использовать в физических моделях тот факт, что законы и наполнение вселенной таковы, что в результате появляются химические элементы, из которых может быть сконструирована ДНК.

Но это лишь первый шаг. Есть ли такие законы химии, чтобы генерировать возникновение ДНК? Есть ли такие законы вселенной, которые дают возможность выжить в космических катаклизмах? Есть ли такие законы биологии, чтобы возникла разумная жизнь?

То есть: каково естественно-научное наполнение законов диалектического развития?

Пока перечисленные вопросы остаются спекулятивными.

2) В развитии Вселенной выделяют три типа движения: круговорот (отмеченный и в Библии, в книге Экклезиаста, «возвращается ветер на круги своя», «ничто не ново по луной»), трансформаций, т.е. необратимых качественных изменений, не имеющих направленности, и гегелевское развитие от низшего к высшему.

Всеобщность принципа развития материи как восхождения от низшего к высшему, от простого к сложному вступает в противоречие с двумя парадигмами: стремлением системы к минимуму энергии и с законом сохранения массы-энергии. В рамках данных парадигм любая космологическая модель будет прогнозировать гибель жизни во Вселенной. Принцип доминирующего развития как восхождения от низшего к высшему на сегодня в физике не заложен.


Литература

1. Субботин М. Ф. Галилей и космология // Галилей и современность. — М.: Знание, 1964. — Сер. 9: Физика, математика, астрономия. С. 32.

2. Шеффер Ж-М., «Конец человеческой исключительности», 2007.

3. Гриб А. А. Основные представления современной космологии. М.: Физматлит, 2008.

4. БСЭ, 1970, Т. 2; Гайденко П. П. Антропоцентризм. Большая российская энциклопедия. 2005. С. 91-92; Антропоцентризм // Популярный энциклопедический иллюстрированный словарь. Европедия / Под ред. В. В. Овчинникова. М.: Олма-Пресс, 2003. С. 61.

5. Гайденко П. П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000. С.13-19. Цит. по Галинская И. Л. П. Гайденко. От теоцентризма средних веков к антропоцентризму Ренессанса. Вестник культурологи. 2002. № 3(23). С. 13-15. Реферат.

6. Вершков А. В. Антропоцентризм и современность // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. 2014. №5-1. С. 309-315.

7. Культ Вернадского и ноосфера. Винер Дуглас Р. В. Вернадский: pro et contra. СПб., 2000. С. 645-646.

8. Сербул А. А. Смерть субъекта»: философско-культурологический анализ проблемы субъекта в постмодернистском дискурсе. Философские науки. 2011. №2. С. 51-56.

9. Катрфаж А. Естественная история человека. М.,1861.

10. Алексеев В. П. Антропологические аспекты проблемы происхождения и становления человеческого общества. Проблемы этнографии и антропологии в свете научного наследия Энгельса. М.:Наука,1972. С.73-75.

Показать полностью
[моё] Антропоцентризм Теоцентризм Геоцентризм Марксизм Развитие Длиннопост Текст
0
Humasaurus
Humasaurus

Антропоцентризм и ёжик с ним⁠⁠

6 лет назад

Товарищ Докинз высказал очень интересную мысль насчёт эгоистичного гена. Если коротко, то единицей эволюции является не вид и не особь, а ген. Этот подход объясняет и так ненавистное сейчас интернет-интеллектуалами желание «овуляшек» размножаться, и стремление отдельных людей посвятить свою жизнь на благо человечества/всех живых существ. Таких альтруистов, откровенно говоря, совсем мало, ведь относительно генов важнейшим является выживание особи, затем её близких родственников, чей генотип схож с её генотипом, и только потом идут уровни нации, вида, класса, царства и домена. До последних дело не доходит, ибо в таком случае придётся привлекать к ответственности за прихлопывание надоедливых мошек и массовое убийство тараканов. 

Применив индукцию, мы легко придём к выводу, что если нам нет никакого дела до жизни тараканов, то оправдан и национализм, и убийство ближнего своего, по сути, не слишком большая беда. А если национализм плох, то и входящий наконец в моду космополитизм, всего лишь новая его форма, когда-нибудь будет так же порицаться. 

Но человеку свойственно мыслить в пределах социума — и это необходимо для эффективного выживания (эффективным выживанием я именую не простую борьбу за существования, а комфортную жизнь в нашем понимании, обеспечивающую нас разными благами цивилизации) как вида, так и особи. 

Как уже было сказано в предыдущей статье, мы достигли статуса доминирующего вида благодаря разуму. Поэтому это относительно уникальное биологическое явление мы можем использовать в качестве оправдания антропоцентризму. 

Но внутренний беспокойный ёжик, жаждущий полной справедливости, скажет: «У других видов тоже есть разум. Почему у шимпанзе, интеллект которых позволяет им даже освоить язык жестов, куда меньше прав, чем у человеческого детёныша? Антропоцентристы проклятые!»

Да антропоцентризм нам очень свойственен. Хорошо это или плохо — решать нам, потому что «хорошо» и «плохо», да и «справедливость» — понятия чисто человеческие и не существующие в подобной форме в остальной природе. И применимы они только в пределах социума, ибо они необходимы для его функционирования. 

Но раз уж мы обзавелись такими понятиями, то можем спросить себя, справедливо ли мы поступаем по отношению к братьям нашим меньшим. Мы должны решить, какие права им предоставить, и интеллект и самосознание, вероятнее всего, послужат критериями. 

И всё-таки, почему даже на интуитивном уровне мы считаем жизнь неразумного младенца важнее жизни взрослого шимпанзе? 

Наверное потому, что хорош тот ген, который вознёс своего обладателя на вершину эволюции. А такие гены в приоритете. Таким образом, эгоистичным генам выгоднее будет сохранить носителя лучшего варианта, и мы не задумываясь выберем жизнь ребёнка. 

Показать полностью
[моё] Длиннопост Длиннотекст Текст Ричард Докинз Антропоцентризм Гены
1
Посты не найдены
О нас
О Пикабу Контакты Реклама Сообщить об ошибке Сообщить о нарушении законодательства Отзывы и предложения Новости Пикабу Мобильное приложение RSS
Информация
Помощь Кодекс Пикабу Команда Пикабу Конфиденциальность Правила соцсети О рекомендациях О компании
Наши проекты
Блоги Работа Промокоды Игры Курсы
Партнёры
Промокоды Биг Гик Промокоды Lamoda Промокоды Мвидео Промокоды Яндекс Маркет Промокоды Пятерочка Промокоды Aroma Butik Промокоды Яндекс Путешествия Промокоды Яндекс Еда Постила Футбол сегодня
На информационном ресурсе Pikabu.ru применяются рекомендательные технологии