«Утверждают, что разум недостаточно силен, что его мало для достижения истины, что нередко он обманывается; отсюда следует заключение, что мы должны верить авторитету Церкви! Так мне сказал один римский католик; но я не мог понять логики его рассуждения. Я скажу, что если разум слаб, то сословие жрецов еще слабее, и я не могу принять их суждения; я буду держаться своего разума, потому что при всех его слабостях все же есть некоторые шансы, что я дойду через разум до истины!.. Мы должны следовать разуму и сочувствовать всем тем, кто, следуя разуму, не может прийти ни к какой вере. Ибо лучше» человечеству стать безбожным, следуя разуму, чем слепо верить в двести миллионов богов, повинуясь чьему угодно авторитету. Мы хотим одного лишь прогресса. Никакая теория не делала людей лучше. Единственная ценная для нас сила — это «постижение» (личное), а оно обитает в нас, оно проистекает из мысли. Пусть же люди мыслят!.. Вся слава человека — в мысли… Я верю в разум и я следую своему разуму, достаточно насмотревшись на вред, приносимый авторитетом, ибо я рожден в стране, где он был доведен до крайности!..»

Так как и в науке и в религии (как ее понимает Вивекананда) основа одна и та же — именно разум, то разница между ними не в существе, а лишь в применении; и Вивекананда стремится объединить их в одном понятии. То он говорит, что „всякое человеческое знание есть лишь часть религии“ (и религия тогда становится суммой знаний), то он прославляет, с горделивой независимостью, „выражения религии, голова которых, можно сказать, проникает в высочайшие тайны небес, хотя ноги их крепко вросли в землю, — я разумею так называемые материалистические науки“. Наука и религия — две параллельные попытки помочь нам выдти из рабства. Но только религия древнее, и у нас осталось суеверие (заметьте это слово в устах страстно верующего!), что она более свята...»

Вивекананда, правда, прибавляет, что «в некотором смысле она действительно более святая, ибо считает нравственность важнейшим вопросом, тогда как наука пренебрегает им».

Ромен Роллан

Вселенское Евангелие Вивекананды

Религия теперь превратилась в род национализма. Она, говорим мы, одно из самых драгоценных наших общественных наследий, и потому должна остаться. Но действительной необходимости, какую чувствовали деды современного человека, в ней больше не ощущается; человек находит ее теперь неудовлетворяющею его ум. Идея о личном Боге и о создании, известная в различных религиях, как монотеизм, не может дольше держаться. В Индии она не устояла перед буддистами, которые в древние времена одержали победу именно в этом пункте. Они показали, что, если природа одарена почти бесконечной силой и может удовлетворять свои собственные потребности, то совершенно бесполезно настаивать на том, что должно быть еще что-то, кроме природы.

Религия может предписывать самые гнусные поступки. Например, магометанская религия разрешает убивать всех не-магометан. В Коране ясно сказано: "убивай неверных", и если они не делаются магометанами, их следует предавать огню и мечу. Если вы скажете магометанину, что это нехорошо, он, естественно, может спросить: "Откуда вы это знаете? Откуда вы знаете, что это нехорошо? Все ваши понятия о добре и зле получены вами из ваших книг, а моя книга говорит, что это хорошо". Если вы скажете, что ваша книга древнее, придет буддист и скажет: "а моя еще древнее"; а затем явится индус и сошлется на свои книги, самые древние из всех. Таким образом, ссылки на книги не приводят ни к чему. Где мерило для сравнения? Вы укажете на Нагорную Проповедь, а магометанин обратит ваше внимание на этику Корана. Кто, – скажет он, – может быть арбитром для решения вопроса, которая из двух лучше.

Ни Евангелие, ни Коран не могут быть арбитрами в споре между нами самими. Нужно независимое лицо, и им может быть не книга, но нечто универсальное. А что же универсальнее разума? Было говорено, что разум недостаточно силен, не может всегда помочь нам найти истину, что он часто вводит в заблуждение; и, как вывод из этого, делали заключение, что мы должны верить авторитету церкви. Это говорили римокатолики; но я не вижу у них логики. Я, с своей стороны, могу сказать: "Если разум так слаб, то духовенство еще слабее, и я не желаю слушать его, но лучше буду слушать разум, потому что, при всей его слабости, от него я имею некоторый шанс узнать истину, тогда как, слушая другую сторону, не достигну решительно никакой. Поэтому мы должны следовать указаниям разума и симпатизировать даже тем, кто, следуя им, не приходит ни к какой вере.

Лучше для человечества следовать указаниям разума и быть атеистами, чем быть последователем какого-нибудь человека и верить в двести миллионов богов". Мы нуждаемся в прогрессе, развитии, опытном знании. Никакие теории не возвысят людей. Никакое количество книг не сделает их более чистыми. Единственная возможность этого в нас самих, в опытном познании, а оно является результатом размышления. Дайте человеку думать. Человек совсем неразвитой никогда не думает, и можно поручиться, что он верит всему; но, ведь, он не больше, как ком земли. Корову, собаку тоже можно заставить чему-нибудь поверить. Но все они и остаются собаками, коровами и глыбами земли.

Величие же человека в том и заключается, что он мыслящее существо. Он только тем и отличается от животных, что должен думать. Поэтому я верю разуму и следую его указаниям. Я видел достаточно зла от подчинения авторитетам, так как родился в стране, где авторитет достиг самых крайних пределов...

Свами Вивекананда

Практическая веданта

Часть III

Тема человеческой религиозности и склонности к поклонению авторитетам является одной из самых глубоких и многогранных в истории человечества. На протяжении веков люди искали ответы на вопросы о смысле жизни, предназначении, природе добра и зла. Эта жажда поиска духовного начала, стремление к пониманию и, как следствие, тенденция создавать культы и системы верований являются неотъемлемой частью человеческой природы.

Согласно многим философским и социологическим исследованиям, человеку свойственно искать высшие ценности и авторитеты, что, в свою очередь, приводит его к созданию религиозных и духовных систем. Эта природа поклонения иногда проявляется в том, что люди склонны возводить на пьедестал не только божественные сущности, но и земных людей – лидеров, учителей, идеологов. Культы личности, которые возникают вокруг таких фигур, могут привести к слепому следованию за ними, игнорируя порой очевидные моральные и этические нормы.

Однако христианство, как одна из главных мировых религий, предлагает альтернативный путь. Оно служит своего рода громоотводом от ложного поклонения идолам и отвлекает наше внимание от временных земных авторитетов к истинному Богу. В этом контексте христианская вера призывает не просто к слепому следованию за авторитетами, но к критическому мышлению и духовному самосознанию.

Суть христианства заключается в том, что оно акцентирует внимание на отношениях между человеком и Богом, а не на специфических ритуалах или культах. Христианское учение о любви, сострадании, прощении и смирении направляет верующих к внутреннему преобразованию, что позволяет избежать оков идолопоклонства. Христианство воплощает в себе идею о том, что каждый человек – это индивидуальность, обладающая свободной волей, которая может через личные отношения с Богом открывать истину и стремиться к добру.

Тем не менее, даже в рамках христианства можно наблюдать склонность к образованию культов. Это происходит из-за человеческой природы, которая не всегда может избавиться от желания искать авторитетов и изначальных ориентирах. В некоторых случаях это приводит к фетишизации святых, служителей церкви или конкретных учений, что ставит под угрозу суть религиозного опыта – непосредственное и глубокое взаимодействие с Божественным.

Важно отметить, что сама идея поклонения не является плохой, однако, куда направляется это поклонение, играет решающую роль. Христианство предлагает своим верующим средство для осознания и постижения высших духовных истин, а также дает инструменты для критического анализа и саморефлексии, что помогает им избежать подмены истинного поклонения служением ложным идолам.

Таким образом, религиозность как аспект человеческой природы – это нечто сложное и противоречивое. Она может стать как источником просветления и любви, так и причиной заблуждений и идолопоклонства. Важным становится выбор, который делает каждый человек: следовать ли за временными авторитетами или же обратиться к вечным истинам, которые предлагает христианство, открывая путь к истинной свободе и познанию Бога.