Ревнители старины
Староверы при работе с их сайтом рекомендуют использовать старый, добрый, исконный Internet Explorer
Староверы при работе с их сайтом рекомендуют использовать старый, добрый, исконный Internet Explorer
Всем привет, батя купил подвеску с свастикой тока в другую сторону и с каким то глазом. я прогуглил это какие символы старообрядчества. Я провел с отцом беседу что это секта и хватит этим увлекаться на что он сказал мол сам решает на кого и что тратить время. Кто разбирается, это секта? Они собирают пожертвования или как либо могут негативно действовать на человека? Так же каждая попытка рассказать про это отвергается мной, матерью и братом. Как действовать правильно, чтоб не поссорится ?
В 1917 году Российская империя рухнула. Уже никто не сомневается, что катастрофу спровоцировали не кучка большевиков и не сотня - другая германских разведчиков. Была огромная сила, подорвавшая основу царского режима в России. Возможно, этой силой (или её частью) были...старообрядцы.
Ещё философ Николай Бердяев говорил, что истоки русского коммунизма надо искать в народной среде. Ему вторил Александр Солженицын, который был уверен, что 1917 год был бы невозможен без раскола православия в 1653 году, когда патриарх Никон впервые осенил себя не двухперстным, а трёхперстным крестным знамением.
В результате Смуты к власти в государстве пришёл патриарх Филарет Романов и создал не просто церковь, а государство в государстве - монастыри были освобождены от податей, на лучших землях раскинулась "патриаршина" - личные владения патриарха. Но самое главное, церковь начала формулировать государственные задачи, считаясь со своей логикой, а не с логикой развития России.
Церковью была поставлена нереалистичная цель: нанести удар по Османской империи, освободить Константинополь и Иерусалим от мусульман, возродить Второй Рим и единым греко-русским молебном ознаменовать это славное событие. А совместный молебен с освобождёнными греками невозможен без приведения русских богослужебных книг в соответствие с греческими.
Этим и была вызвана "книжная справа" - исправление русских священных текстов и прочие нововведения, призванные сблизить греческую и русскую обрядность. Реформа Никона отменяла двухперстное русское крестное знамение, написание имени Бога через одно И (Исус), а также определяла иное направление прохождения крестного хода, частично меняла Символ веры, одежды монахов, пение молитв, количество возгласов "аллилуйя" в конце молебна, характер поклонов и многое другое. Для современного человека это детали и частности. Для человека XVII века - нет.
"Справа" книг и введение в 1653 году нового обряда породили глубокое непонимание действий высших священнослужителей со стороны большинства верующих. Если церковные иерархи понимали значение стратегии патриарха Никона и царя Алексея Михайловича, то обычным верующим такая "геополитика" была чужда. Низы верить по-новому отказывались, тогда церковное и светское руководство решило применить силу.
Сторонников древнего православия начали казнить, пытать, обвинять в ереси. С момента раскола до начала правления Петра I в России были сожжены почти 80 ревнителей старой веры, десятки умерщвлены другими способами. Например, боярыня Морозова была умучена голодом.
Большинство старообрядцев не выдерживали репрессий и переходили к никонианам, меньшинство продолжали упорствовать. Старообрядцы уходили в леса Сибири и Поволжья, на Север. Но не все бежали, многие пытались сопротивляться...
В 1668 году восстание вспыхнуло на Соловках, где монахи отказались признавать новые книги, нового игумена и молиться за царя-реформатора. Соловецкое сидение длилось 9 лет! В то же самое время старообрядцы приняли активное участие в восстании Степана Разина, Василия Уса и Алёны Арзамасской. В 1681 году восстание старообрядцев вспыхнуло в самой Москве.
Есть сведения об участии староверов в бунтах стрельцов в 1682 и 1698 годах, в бунтах на Дону в 1687-м и 1698-м.
В Олонецком крае старообрядцы дважды захватывали Палеостровский монастырь в 1687 и 1689 годах. Участвовали они и в саратовском восстании в 1693-м. В начале XVIII века староверы поддержали восстание Кондратия Булавина на Дону.
Бунты окончились поражением, участников казнили жуткими казнями. Тех же "соловецких сидельцев" четвертовали, замораживали, подвешивали за ноги и за рёбра. Однако, даже с помощью террора, покончить с расколом не удалось.
Тогда власть сменила тактику. Уже при Петре I старообрядцам позволили легализоваться. Правда, за это надо было платить налоги в двойном размере. Кое-кто из староверов на это пошёл, большинство - нет. При Петре III старообрядцам официально разрешили селиться в восьми губерниях России.
Однако, "доброго" царя Петра Фёдоровича убили, и староверы примкнули к лже-Петру, Емельяну Пугачёву. После разгрома его восстания Екатерина II разрешила в районах с преобладанием старообрядческого населения (например, в Астрахани) священникам-никонианам вести службы по старым богослужебным книгам. Павел I полностью простил раскольников, сказав, что "древлеправославие" - не государственное преступление. А Александр I и Николай I заявляли о существовании единоверия и преодоления раскола. Старообрядцы притихли, но далеко не все.
Часть из них пошла в революцию. Из 500 активных народовольцев 23 были старообрядцами. В 1881 году был убит царь. Почему охранники Александра II не заметили бежавшего рядом с государевой каретой бомбиста Николая Рысакова, выходца из староверческой Арбозерской волости Белозерского уезда? Из 70 человек "собственного его величества взвода" 50 были старообрядцами...
(Рысаков)
Старообрядец Савва Тимофеевич Морозов не только финансировал большевистскую прессу, но даже покупал для РСДРП оружие.
(Морозов)
Во Временное правительство вошли старообрядцы Александр Гучков (военный министр), Александр Коновалов (министр торговли и промышленности), Антон Карташёв (министр вероисповеданий). Центральный военно-промышленный комитет возглавили старообрядцы Дмитрий Сироткин и Павел Рябушинский. И именно военная политика Временного правительства, за которую отвечали старообрядцы, привела к повальной большевизации армии.
В годы Гражданской войны Западно-Сибирская крестьянская Красная армия на Алтае состояла в значительной мере из старообрядцев. Она освободила от колчаковцев и Алтай, и часть Южной Сибири. Ну а возглавил законодательную власть молодой Советской России выходец из старообрядческой семьи Михаил Калинин.
Несостоявшуюся мировую революцию, первым этапом которой должно было стать выступление рабочих Германии, готовила товарищ Лидия Вильгельм, она же член РКП(б) Елена Стасова, родившаяся в старообрядческой семье. Может быть и случайность, но случайности в истории - вещь редкая.
Я знаю, вам не очень интересны мои рассказы о старообрядчестве, но зато мне очень интересно их писать. А тут еще на прошлой неделе сын возьми да и спроси меня: «Пап! А ты знаешь, кто такие староверы?» Я думаю про себя: «Ну сейчас выдаст!». И спрашиваю: «Кто же, сынок?»
- Ну этот такие дядьки с бородами. Они, представляешь, в тайге живут и не признают ни электричества, ни машин! Это я по Discovery видел!
Вот-те раз! Родной сын, крещенный в старообрядческой церкви, купился на расхожую «клюкву».
Сегодняшний рассказ будет про необычное и во многом удивительное явление – чернокожих старообрядцев Уганды. Для нашей церкви все, случившееся в уже вроде как бы неблизком 2013 году – почти чудесный и абсолютно новый опыт.
Что вы знаете об Уганде? До встречи с отцом Иоакимом Киимбой я не знал о ней вообще ничего. Но догадаться и так можно – нищая центральноафриканская страна. Бывшая Британская колония – и сегодня, чтобы выбиться там в люди, нужно знать английский язык, ведь большая часть населения говорит на языках луганда и суахили. Уже 35 лет правит страной «президент» - Йовери Кагута Мусевени. Городское население – 13%, остальные живут в селах. Треть жителей страны живет за чертой бедности. Средняя продолжительность жизни – 55 лет. Средний возраст жителей – 15 лет! А еще по стране бродит состоящая из таких вот мальчишек «Господня армия сопротивления», насчитывающая несколько тысяч человек. Эта полу-террористическая группировка, полу-деструктивная секта под предводительством «пророков Святого духа» действует в стране с 1987 года, сражаясь против правительства Мусевени за установление в Уганде теократического режима, основанного на 10 библейских заповедях. Весело там!
Большинство верующих в стране – христиане, в основном католики и англикане (есть немного мусульман, процентов 10-15). Но в двадцатых годах прошлого века появились в Уганде и островки православия. Как ни странно, это было связано с Россией. В первой четверти прошлого столетия в Восточной Африке (Уганда находится на экваторе и расположена в непосредственной близости от Восточной части континента) жил епископ Христофор (Спартас Мукаса). Именно он сыграл значительную роль в распространении новообрядного христианства во всей Восточной Африке. Он узнал о православной вере в 1914 году в России, когда был еще солдатом во время Первой мировой войны.
Однажды он пришел в российский храм на службу. Этот храм оказался греко-российским (господствующего вероисповедания). Даже будучи англиканцем, он решил помолиться в этой церкви, хотя раньше он никогда не слышал о православной вере.
Он внимательно наблюдал за тем, как совершаются молитвы, как устроено богослужение. Будущий епископ заинтересовался и почувствовал большую необходимость в этом. По возвращении из России он твердо решил принести эту веру в Уганду.
Вернулся в Уганду в 1921 году и проповедовал слово Божие на основе греко-российской доктрины в соответствии со старым календарем в Уганде и во всей Восточной Африке. Он совершал эту проповедь с помощью своего хорошего друга по имени Обадия Кабанда. Через несколько лет люди всерьез заинтересовались верой в Бога, и два проповедника стали выбирать кандидатов в священные степени. Таким образом, он выбрал кандидатов и отправил их в Грецию проходить обучение служению в греческой Церкви.
В 1939 году, во время Второй мировой войны, епископ Христофор (Спартас) вернулся в Россию и оставался там до 1945 года. Когда война закончилась, он вернулся в Уганду и снова продолжил проповедовать слово Божие. В течение этого времени многие ученики из Кении и Танзании приезжали в Уганду, чтобы учиться в школах, созданных епископом Христофором. Он продолжал посылать молодежь для обучения в Грецию. Угандийская церковь закрепилась за Александрийским патриархатом.
Спустя некоторое время, в 1982 году, епископ Христофор умирает от тяжелой болезни. Однако до своей смерти он успел научить некоторых молодых людей той вере, которую он хотел установить в Уганде, объяснив разницу между старой греческой верой и новой верой. Среди этих юношей, слушавших проповедь пожилого епископа, был молодой человек по имени Иоаким Киимба.
Иоаким Киимба родился 28 февраля 1948 года. Он вырос в религиозной семье, его отец был священником в Православной Церкви нового стиля. Его семья была небогата, как и большинство угандийских семей. Его родители изо всех сил старались платить за обучение сына, несмотря на то что у них не было надежного источника дохода. Вскоре Иоаким Киимба получил возможность выехать на обучение за границу по рекомендации епископа Христофора. В 1970-х годах он оканчивает медицинский факультет и начинает работать в национальных больницах, включая Республиканскую больницу в Мулаго. Его медицинская карьера была успешной, потому что он работал профессионально и с Богом в душе. Будучи врачом, он имел частную медицинскую клинику, чтобы получать доход для поддержки Церкви. Однако часто он бесплатно лечил пациентов, поскольку у многих не хватало средств, чтобы оплатить лечение.
Отец Иоаким Киимба в своей жизни много рассказывал о епископе Христофоре. Он рассказывал своей общине истории из жизни своего учителя, в том числе как епископ Христофор до того, как он стал православным верующим, был англиканином, но, вернувшись из России, он принес в Африку греко-российскую веру. Епископ Христофор с усердием изучал греко-российскую веру и старался во всем передать ее в Уганде. Угандийская церковь в 70–80-е годы XX в. переживала новостильный раскол, и через некоторое время отцу Иоакиму пришлось взять ситуацию под свой контроль, так как люди уходили из церкви, духовная жизнь в общинах угасала. Отец Иоаким Киимба был рукоположен в священники в 1992 году. Он твердо решил, что нужно придерживаться старостильного календаря, как того хотел его учитель. Позже, когда церковная работа расширилась настолько, что стала требовать еще большего внимания и сил, отец Иоаким решил сократить время, которое он выделял для своей медицинской практики в качестве профессионального доктора, и стал посвящать больше времени Церкви. Отец Иоаким Киимба — человек, который жертвовал многим ради Божьего дела. Он был тем, кто приносил в жертву все, чтобы развивать церковь. Было время, когда церкви нужны были средства для развития, и единственный вариант был таков, что необходимо было продать даже свой личный участок земли, чтобы собрать деньги для нужд строящегося храма. Он посвятил все свое время церкви и всегда думал о различных планах по ее развитию.
Задумка его была такова – совместить храм, куда приходили бы люди лечить раны душевные, с больничным комплексом, где он вместе со своими учениками и единомышленниками лечили бы и всех страждущих. При этом комплексе отец Иоаким задумывал (и в итоге так и получилось) создать училище для подготовки и обучения младшего медицинского персонала. В такой стране, как Уганда, любая проповедь веры или духовное окормление идет параллельно с социальным служением. Половина из его учеников — это сироты города Кампалы, столицы страны, и из тех сёл, где они эта христианская община занимается духовным окормлением.
После 2010 года, после того как епископ Иоанн, который рукоположил его, умер, о. Иоаким Киимба, имея, как и его учитель епископ Христофор, тягу к Древнему Преданию, отыскал такую Церковь, которая опирается на основы и Предание Древней Церкви. Церковный совет начал свои поиски в Интернете и наткнулся на Русскую Православную Старообрядческую Церковь. История РПСЦ была глубоко изучена церковным советом и о. Иоакимом Киимбой. Вскоре он рассказал членам общины о том, что его искания старых традиций наконец остановились на русских старообрядцах, хранящих древнее Предание Церкви Христовой, чего он и хотел с самого начала. Через некоторое время был вновь созван церковный совет, и главным вопросом обсуждения стал переход в Русскую Православную Старообрядческую Церковь. Начался длительный диалог между верующими России и Уганды о воссоединении, которое произошло в 2013 году.
Для Московской митрополии эти переговоры были делом удивительным и абсолютно новым. Ведь до того дня все старообрядцы мира (а их немало в обеих Америках, в Австралии, на Дальнем Востоке и в Европе), даже если он плохо говорят по-русски, все- таки это потомки русских древлеправославных христиан, с русской традицией и русской верой. Староверы из Бразилии или Румынии зачастую знают свою историю и свою веру лучше, чем коренные москвичи. А тут – англоязычный чернокожий «батюшка», совсем другой традиции и менталитета. В итоге, Советом Митрополии было принято решение пригласить о. Иоакима Киимбу вместе с женой Маргаритой в Москву, чтобы рассмотреть вопрос о его присоединии к Древлеправославной Церкви (РПСЦ) в России. И 22 мая 2013 года, на праздник перенесения честных мощей святителя Николы, в Никольском храме тверской старообрядческой общины г. Москвы о. Иоаким Киимба и его супруга, матушка Маргарита, были присоединены к Церкви. Обряд присоединения совершался по второму чину — через миропомазание и отречение от ересей.
Умер отец Иоаким в 2015 году от рака, передав общину под руководство Иоакима Валусимби. До перехода в лоно Русской Православной старообрядческой Церкви Иоаким был священником Александрийской патриархии. При исследовании выяснилось, что он был крещен обливательно, поэтому вместе с супругой их крестили троекратным погружением, назвав Иоакимом и Иустиной. Чин венчания совершил покойный о. Иоаким Киимба. После этого Иоаким стал уже мирянином и кандидатом в священные степени. Рукополагали его тоже в России, на Рогожском. Сейчас отцу Иоакиму 42 года, он имеет пятерых детей. Я, кстати, думал, что он намного младше – он невероятно веселый и непосредственный. Все увиденное им здесь, в России, вызывало у него живой и неподдельный интерес. За время пребывания на Рогожке он старался как можно больше запомнить и научиться тому, что ему преподавали. Он человек сильной веры, всегда приветливый и радостный, внимательный и ответственный к своему служению. А главное, он имеет от Бога дар — музыкальный слух, что еще больше украшает его как священнослужителя и как славящего Бога на трех языках: греческом, английском и своем родном угандийском.
Вера этих людей отличается от нашей. Как отличается от нашей вся их жизнь. Они на многое смотрят совсем другими глазами. И зачастую наши с вами проблемы рядом с их заботами – просто пустая фигня! Только, эти люди даже в таких, на наш взгляд, трудных условиях не перестают быть ЛЮДЬМИ. В самом ЛУЧШЕМ смысле этого слова.
А вот и я!)))
Священномученик Аввакум Петров
Авва́кум Петро́в, также Авваку́м или Аввакýм Петро́вич (25 ноября (5 декабря) 1620, Григорово, Нижегородский уезд — 14 (24) апреля 1682, Пустозерск) — священник Русской церкви, протопоп, писатель (автор Жития протопопа Аввакума, ряда полемических сочинений и посланий единомышленникам).
В конце 1640-х — начале 1650-х годов — протопоп города Юрьева-Повольского, участник влиятельного Кружка ревнителей благочестия, друг и соратник будущего патриарха Московского Никона, также входившего в этот кружок; впоследствии противник церковной реформы, начатой патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем, идеолог и наиболее видный деятель старообрядчества в период его возникновения. За свою религиозную деятельность был сослан, заточён в тюрьму и в итоге казнён.
В старообрядчестве на протяжении всей его истории являлся авторитетной и знаковой фигурой и почитается как священномученик и исповедник.
Долгое время сочинения Аввакума были известны только старообрядцам. В XIX—XX веках творчество Аввакума (прежде всего «Житие», а затем и другие сочинения) было опубликовано для широкого круга читателей и стало считаться одним из наиболее ярких памятников русской средневековой литературы.
святитель Павел, епископ Коломенский, умученный Никоном.
Па́вел Коло́менский (ум. 3 (13) апреля 1656) — епископ Русской православной церкви, епископ Коломенский и Каширский.
Активно поддерживал противников реформ патриарха Никона, но вместе с тем не отделялся от Патриаршей церкви. Почитается старообрядцами святым в лике священномученика. Прп. Спиридон (Потёмкин), архим. Покровскаго монастыря, исповедника XVII века (+1665) Архимандри́т Спиридо́н (в миру Семён Фёдорович Потёмкин; ум. 1664) — архимандрит Русской православной церкви, противник церковной реформы патриарха Никона, старообрядческий писатель, богослов и проповедник, архимандрит Покровского монастыря в Москве. Приходился дядей Фёдору Ртищеву; состоял в родстве со старцем Ефремом.
свящмч. Феодор,
свящмуч. Лазарь,
священномученица и исповедница Феодора (боярыня Морозова),
святой исповедник Даниил, протопоп в Костроме, умученный Никоном,
святые мученики и исповедники Феодор и Лука,
преподобный Евфимий Архангелогородский,
святой преподобномученик Епифаний,
Священномученик и исповедник Никита Суздальский,
Собор Соловецких Мучеников,
Собор Ветковских святых (среди них один из величайших послераскольных подвижниковпреподобный Лаврентий Ветковский),
св. Софроний Керженский,на чьей могиле вот уже много веков происходят исцеления,
св. Александр Керженский,святитель Амвросий Белокринницкий,
святые Аркадий и Константин Шамарские, чьи могилы почитатются святыми, а источник бьющий около этих могил - целебным. Их мощи до захоронения в 1927 году были нетленными и к ним стекались множество людей. Захоронены мощи были для того, что бы они не были осквернены большевиками. Частицы мощей храняться до сих пор во многих общинах староверов и по молитвам святых Аркадий и Константина происходят множество исцелений.
священномученик Алимпий, епископ Тулчинский,
святой исповедник Аркадий, архиепископ Славский,
священномученик Арсений, епископ Минусинский и Урянхайский,замученный большевикамисвященномученик
Игнатий священник, умученный большвиками,
священномученик Викентий, епископ Кавказский, умученный большевиками,
священномученик Рафаил, епископ Киевско-Винницкий, умученный большевиками,
Святые персидкие мученики и исповедники Дада, Гаведдай, Гаркал и Каздоя, чьи нетленные мощи были обнаружены старообрядцами на Кавказе,
святой Виктор, епископ Уральский, сподобивший под конец жизни дара исцеления и пророчества,
святой исповедник Геннадий, епископ Пермский, проведший 20 лет в царской тюрьме,
святитель Иов Кавказский, мощи были обретены нетленными, однако по приказу СИНОДА были сожжены,
святой преподобный священноинок-схимник Иов Льговский, чьи мощи были обретены нетленными и многие годы почитались окрестным населением, от них происходили исцеления.Эти мощи так же были уничтожены.
святитель Арсений (Швецов), епископ Уральский
святой Иона Курносый, на чье могиле происходят исцеления,
святитель Иринарх, епископ Ярославский и Костромской, чьи мощи до сих пор пребывают нетленными(с. Елохино Костромской области),
исповедник Кирил Сунарецкий,
святой исповедник Конон, епископ Новозыбковский, проведший 22 года в заключении по приказу Синода, но не предавший Древлеправославие,
свящмуч. Корнилий Выговский,
священномученик Афанасий,
епсикоп Иркутско-Амурский,священномученик Иосиф,
епископ Иркусткий священномученик и исп. Мефодий,
епископ Сибирский священномученик Тихон,
епископ Томско-Алтайский священномученик Амфилохий,
епископ Пермский и Тобольский
Реллигиозные фанатики существовали всегда. На Русси одним из самых фанатичных реллигиозных движений было движение Старообрядцев, возникшее во второй половине 17го века. Не будем углубляться в школьный курс истории, напомним лишь, что церковная рефома начатая патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем была встречена в штыки, как многими церковными иерархами, так и не малой частью простого населения.
Черной страницей в истории староверов, без сомнения, можно назвать массовые самоубийства совершаемые верующими в ответ на гонения властей. Предрекая скорый конец света и приход Антихриста (которого некоторые видели в самом Никоне, а потом и в царе Петре I), лидеры раскольников проповедовали добровольную мученическую смерть.
Самым популярным способом самоубийства оказалось самосожжение, но практиковалось также утопление, самопогребение и фатальное голодание. Согласно историкам только за XVII век самоубийство совершило около 8 000 человек, однако данные могут быть и занижены царскими властями, ведь известно, что только в 1672 году в Нижегородской области произошёл ряд самосожжений, в результате которого сгорело 2000 старообрядцев.
Стоит признать, также, что и действия властей не особо способствовало исправлению этой жуткой ситуации. Если раскольников ловили, то их сначала пытками пытались заставить принять новые обряды, а в случае отказа подвергали казни, в том числе и сожжению. Так например в срубе был сожжен протопоп Аввакум, т.е. у некоторых староверов было только два пути: отказ от убеждений или смерть, своими или чужими руками.
Тем не менее, постепенно количество самоубийств снижалось. Апокалипсис так и не наступил, да и сама власть, хоть и со скрипом, но таки научилась уживаться с еретиками. Конечно, случаи массовых самоубийств периодически возникали в разных местах России, но безусловно не в таких объемах, как в самом начале раскола. Последний задокументированый случай самосожжения староверов был зафиксирован уже в XX веке.
Собственно, причем тут безнаказанное убийство, спросите вы?
А дело в том, что данный заголовок отсылает нас к интересному случаю произошедшему в молдавской старообрядческой общине в 1896 году!
В 1897 году в Российской Империи должна была пройти всеобщая перепись населения. Видя в этом очередное проявление Антихриста, старообрядец Фёдор Михаайлович Ковалёв заживо закопал 25 человек и в том числе двоих своих малолетних детей, жену, брата, сестру и 60-летнюю мать.
В ночь на 23 декабря 1896 года девять сектантов приготовили себе яму и отпели над собой «чин погребения». Когда они легли в яму, в том числе жена Ковалёва с двумя детьми, Ковалёв, как каменщик, по их просьбе, заложил яму кирпичом.
В последующие несколько месяцев он также похоронил заживо еще 16 человек.
Только в Апреле Ковалёв был арестован и заключён в тюрьму. Однако его не решились предать суду, так как власти предпочли не раскрывать перед общественным мнением подробности этого преступления, боясь что это вызовет волну подражания и новый виток самоубиств.
Министр юстиции испросил у императора Николая II разрешение на прекращение этого дела. Император же повелел направить Ковалёва бессрочно в один из православных монастырей по усмотрению Синода. В 1898 году Синод направил его в арестантское отделение при Спасо-Евфимеевском монастыре в Суздале. В монастыре Коволёв провёл 7 лет, а в 1905 году в был освобождён! После освобождения повторно женился, имел трёх сыновей. Не похоронил ли он их снова, история умалчивает.
После моей неожиданной для меня самого публикации про старообрядчество https://pikabu.ru/story/neozhidannyiy_rasskaz_6414910 мне назадавали изрядное количество вопросов, на которые я решил ответить отдельным постом.
Мне очень приятно, что вас эта тема интересует. И мне очень приятно про нее писать. Удивительно, ведь уже многие годы старообрядцы достаточно открыты миру – существуют старообрядческие сайты и форумы, проходят просветительские выставки и диспуты, «старообрядческими» называют улицы (лично был в Москве и в Сочи). Сто с лишним лет прошло, как древлеправославным храмам разрешили вернуть главы, кресты и колокольни. По телевидению прошел (хоть и почти тайно, украдкой, ночью) сериал «Раскол» о тех драматических событиях XVI века. Но люди в массе своей ничего о старой вере и ее последователях так и не знают. Более того, когда мы как-то с женой сидели в одной компании и открылось, что мы старообрядцы, кто-то сказал: «А, староверы? Это типа вы Перуну поклоняетесь?»
Итак, отвечаю на ваши вопросы.
Реформа Никона не появилась на ровном месте. Необходимость приведения религиозного культа к единому знаменателю возникла давно. И это все чувствовали. Вся церковная интеллигенция того времени соглашалась с тем, что реформа церковная нужна и полезна. И в Москве появился так называемый «Кружок ревнителей благочестия», куда входили изначально и протопоп Аввакум, и его земляк, будущий патриарх Никон. Я был на родине Аввакума, это в Нижегородчине, там установлен большой памятник пламенному протопопу. А Никон – из соседней деревни. Кстати, они разных национальностей – Аввакум русский, Никон – мордвин.
Зачем нужно было реформировать церковь? Как всегда, во всем виновата Украина! Это большая и отдельная тема, но смысл в том, что Россия как империя начала складываться задолго до Петра. И к середине семнадцатого века в Московское царство вошло много русских земель, населенных православными русскими людьми, которые до того входили в состав другого русского государства, Великого княжества Литовского. Так как ВКЛ к тому времени был частью Речи Посполитой, католического в массе свой государства, православие там было сильно удобрено западными, католическими новшествами и обычаями. В итоге, весь этот багаж перекочевал на Московскую землю. Это очень грубо и вкратце.
В итоге, в каждой области Московии люди молились, пели, крестились по-своему. Кружок ревнителей благочестия рассматривал реформу как тщательное, планомерное изучение древних документов, например, решений «Стоглавого собора», и издание справочников-уставов с тем, чтобы лишнее и неправильное отвергнуть, и утвердить одни правила для всех. Но! Тут в эту историю врывается Никон. Став патриархом, этот человек, ужасно властный, дерзкий, надменный в погоне за властью начинает просто ломать всех через колено. Его идея такова – православие на Русь принесли греки? Так пусть греки у нас тут все заново и устроят! Ничего, что православию на Руси уже семьсот лет! Что великой Византии уже как двести лет нет, и Константинопольский патриарх – раб турецкого султана. Что греческое духовенство вынуждено учиться в католических духовных учебных заведениях и печатать в Италии свои книги, так как в Османской империи сделать это невозможно. Наисправляли эти деятели такого, что мама не горюй! Не буду лезть в дебри, скажу только, что в итоге и сам Никон был готов пойти на попятную, и провозгласил было: «Да молитесь и креститесь вы, как хотите, хоть двуперстием, хоть щепотью, лишь бы результат был!», но… Тут вмешался государственный аппарат! Под каток которого попал в итоге и сам злосчастный патриарх, будучи низложен и сослан до самой своей смерти. А именовал себя Государем, царю дерзил!
Были бы в итоге реформы Никона простым недоразумением, если бы не были вводимы они с нечеловеческой жестокостью. И реакцией на массовые казни и убийства было утверждение людей в правоте своей веры. Никон и царь Алексей не жалели никого – даже старых своих друзей (Алексей Михайлович ведь очень любил Аввакума за его любовь к правде и принципиальность), родственников. Известная боярыня Морозова, например – жена человека, вырастившего молодого царя, его «дядьки», была заморена голодом в яме. Аввакум сожжен. Соловецкий монастырь взяли с пушками осадой. Старые иконы, на которых изображались святые с двуперстием, выкидывались из храмов вон и сжигались. Такой вот церковный «большевизм». Никакой нормальный человек не мог принять таких жестоких новин сердцем.
В середине семидесятых готов уже ХХ века РПЦ сняли проклятия со старого обряда. Но за террор в отношения огромной части своего собственного народа так никто и не покаялся. Типа – ну так, недоразумение было.
И вот здесь я отвечу на вопрос о единоверии. Смотрите, РПЦ сняла проклятие со старой веры только полвека назад, даже меньше. Но в своем лоне с начала восемнадцатого века она зародила такое явление, как единоверие – это когда людям разрешается молиться по-старому, но под присмотром и управлением господствующей церкви. На то мало кто тогда купился, больше под принуждением, и сама РПЦ и тогда, и сейчас относится к этим общинам с недоверием и некоторым презрением. Один известный единоверческий священник рассказывал мне, как лично патриарх Алексий Второй ему грозился: «Тебя отлучу, а из церкви твоей сделаю трапезную и буду к тебе на обед ходить». Тем не менее, для нас единоверцы – тоже еретики, хотя, надо признать, в некоторых единоверческих храмах службы по старому обряду служатся безукоризненно.
По поводу молодежи – молодежь старообрядческая есть, слава Богу! Есть летние лагеря, воскресные школы. Но в храмах, конечно, особенно в городах, представителей старшего поколения больше, и намного. К нам, в наш приход, регулярно приходят молодые и извне. Их сразу видно, неофитов – по густым бородам, косовороткам, истовым поклонам. Такой обязательно подойдет к тебе и поправит: «Брат, не так крестишься, не так поступаешь!» Обычно через год они пропадают, искать правды в другой религии. Ведь и в старообрядческом храме те же люди, грешные, не святые.
Прийти в старообрядческий храм на службу может каждый. Но вас опытным глазом сразу вычислят местные - во-первых, вы наверняка будете как-нибудь не так одеты. Во-вторых, вы не знаете, что нужно делать во время службы. Если идет литургия верных, вас вежливо попросят удалиться. Если читаются часы, например – попросят не проявлять молитвенных действий – креститься, кланяться, прикладываться к святыням. Так делать нельзя не только в нашей церкви, просто в РПЦ это правило не соблюдается (помните, я писал про «правоприменение»?). Если что-то хотите узнать – после службы с вами с радостью побеседует священник (все старообрядческие священники, которых я знаю – умнейшие и тактичнейшие люди. У нас попом быть непросто, туда идут не из корысти – денег особых тут нет, власти тоже. А до 1905 года и в коммунистическое лихолетье – так и вообще за это сажали и даже убивали. Как правило, эта профессия династическая).
Если интересно что-то еще, задавайте вопросы! С радостью отвечу.
Одна вакансия, два кандидата. Сможете выбрать лучшего? И так пять раз.
Вот вправду – неисповедимы пути Господни!
Год назад, когда я пожаловался одному своему хорошему другу на недостаток общения, он посоветовал мне этот сайт. Читай, говорит, а то, может, и пиши. Мне вообще давно мои друзья советовали начать что-нибудь писать.
Долго я решался. Самой болезненной и волнующей темой для меня был тогда мой развод. Рушилась целая жизнь, спланированная, задуманная. Но, ознакомившись поближе с пиплом на Пикабу, я понял, что таких «трагедий» тут миллион, и ничего во моей истории нет ни нового, ни интересного другим, ни оригинального. Каждый второй пикабушник такое пережил. А с предательством, безразличием, корыстью и просто свинством - так и каждый первый в своей жизни встречался!
Потом приехала ко мне эта странная девушка, с неё я и начал свой первый рассказ. За что и был закидан немедленно комьями грязи! Не уверен, мазохист ли я все же, но то был невероятно нужный и отрезвляющий опыт! Продолжаю писать про мое путешествие с моими друзьями-чехами на Кавказ, и завтра утром выдам вам следующую порцию, а пока…
Сто раз говорил себе не ввязываться в споры и срачи в чатах. Ну глупое ребячество, и никому ничего не докажешь! Но ввязался тут на днях, и получил в итоге два десятка подписчиков и просьбу написать пост на тему, изначально которой даже близко не было в моих мыслях.
Речь в моем сегодняшнем посте пойдет про современное старообрядчество. Вот так вот, как ни странно! Мне назадавали вопросов, и я обещал ответить.
Итак, поехали!
В этом году исполняется 13 лет, как я, молодой парень, очень смущенный, пришел в нашу тогда маленькую, старую, переделанную из частного деревенского дома церквушку, пахнущую восковыми свечками, мышами и луком. Причины моего воцерковления и выбор для того именно старообрядческой церкви – это особая тема. Сейчас же попробую ответить на те вопросы, которые задали мне мои дорогие подписчики.
Старообрядчество (как и современное никонианство, кстати) очень неоднородно. Исторически так сложилось, что состоит оно из двух течений, называющихся «поповство» и «безпоповство» (именно так, с приставкой «без», чтобы не получилось никаких «бесов»). Поповство - самое многочисленное течение сегодня, называется так потому, что в нем сохранена трехчинная иерархия – есть диаконы, священники, епископы. Поповских церквей несколько, основных две – РПСЦ (в которой состою я) и РДЦ.Ничем они не отличаются, ни обрядами, ни догматикой, никакой разницы вы никогда не поймете и не увидите – но обе церкви друг друга не признают и молитвенно не общаются. Главой РПСЦ является митрополит Корнилий, мой земляк. Глава РДЦ – патриарх Александр.
Безпоповцы так называются, конечно, потому что у них нет попов! Предки их и рады были бы тех попов заиметь, но после раскола, который окончательно оформился в злополучном 1666 году, у приверженцев старого обряда не осталось епископов, чтобы поставлять новых священников. А «беглых попов» от господствующей церкви безпоповцы принимать не захотели, да и было тех немного. Постепенно сложился этот уникальный пласт русского христианства – внешне благообразные христиане-старообрядцы, а по сути многие безпоповские течения со временем превратились в своеобразный вид протестантизма с местным колоритом. Течений безпоповства, или, как они сами говорят, «согласий», очень много – федосеевцы, часовенные, нетовцы... Самой большой является Древлеправославная поморская церковь.
Меня спросили, как мы между собой все общаемся. Это может показаться странным, но, несмотря на существенные различия в догматике между поповцами и безпоповцами, и спорах о том, чья церковь законнее - между уже самими поповцами, диалог у нас есть. Так, в Орехово-Зуеве и поповская и безпоповская общины располагаются в одном храме (правда, по-моему, это единственный случай). Совместно издается общая для всех церквей газета «Старообрядец», где опускается все, нас разделяющее, и рассказывается о том, что нас объединяет – об истории старообрядчества, священномученике Аввакуме, русских купцах-меценатах (большинство их до революции были как раз староверами).
Как живут староверы в современном мире? А вы нас особо и не отличите от других. Есть одна «фишечка», отличающая мужчину-старообрядца от «обычного» человека. Старообрядец должен носить бороду. Обязательно. Но сейчас, когда борода опять в моде, это не так бросается в глаза. Женщинам нельзя ярко краситься (в идеале вообще нельзя), предписывается носить скромную, без сексуального подтекста одежду. В идеале – покрывать голову, что соблюдается в миру, конечно, больше на селе, чем в городе. Общины у нас небольшие, но дружные, мы друг друга, как правило, знаем и знаемся. Принято помогать друг другу, вместе отмечать церковные праздники (при каждой, даже самой маленькой, церкви есть своеобразная столовая – трапезная). Старообрядческие семьи, как правило, крепкие и многодетные. Поэтому в Сибири их так и называют – «семейские».
Браки с иноверными не то, чтобы не приветствуются. Тут вот как. Светский брак не считается в нашей церкви законным перед Богом. Соответственно, если ты христианин и живешь с женщиной в браке, но с ней не венчан, то считается все равно как если бы ты с ней просто сожительствовал, живешь «во грехе». А повенчать тебя могут только с древлеправославной христианкой, причем именно твоей веры. Потому, если хочешь жениться на никонианке, атеистке или мусульманке, ты должен сначала привести ее в свою церковь. Поэтому, как таковых, никаких браков с инославными не бывает.
По поводу общения со старообрядцами из других регионов – и раньше общались плотно, а сейчас, благодаря интернету и развитию транспортной доступности, еще плотнее. Старообрядцы очень мобильны, тем более это касается священства. Знаю парня из Нижнего Новгорода, взявшего себе в жены староверку-казашку. В нашей Церкви раз в год представители всех регионов России, Молдавии, Украины – священство и выбранные миряне – собираются в Москве на Освященный Собор. Несколько раз делегатом Собора был и я.
Основное отличие старообрядчества от господствующей Церкви, имею ввиду РПЦ МП – как ни странно, не столько в обрядах, и не в догматике, а в чем-то большем. В юриспруденции это называется «правоприменение». То есть, в книге написано одно – а на практике там зачастую совсем другое. Тем не менее, основные отличия все же перечислю. Самое известное – это то, что в крестном знамении мы складываем руку особым способом, выделяя два пальца - указательный и средний. Только совсем не так, как в кино показывают, «пистолетиком»)))))… Крестные ходы вокруг храма проводятся «посолонь» - по солнцу, по часовой стрелке, а не против часовой, как в РПЦ. В церковном пении нет многоголосья – все голоса, и басы, и альты, поют одну и ту же мелодию, тем не менее, это звучит не менее красиво. Вместо нот – сложные старинные письмена, называются «крюки». Службы без сокращений, долгие и торжественные. Крест чаще всего используется восьмиконечный. Благословляет священник вас тоже двуперстием, а не никонианской «раскорякой».
Одной из важнейших отличительных особенностей является то, что подлинным у нас признается только погружательное крещение, в полных три погружения. Обливательное же крещением не считается, и таких людей перекрещивают. Очень интересно выглядят верующие на молитве – женщинам в церкви предписано быть в сарафане и белом платочке, своеобразно заколотом под подбородком булавочкой. Мужчине лучше быть в кафтане (мой черный, а так бывают и синие, и серые, и красные). Есть также различие в текстах богослужебных книг, исправленных никонианами. Например, из одной из основных христианских молитв, «Символа веры», было вычеркнуто ими слово «Истиннаго», характеризующее Святого Духа. Очень много земных поклонов, используется для них специальный коврик-подушечка для рук, поэтому так и называется – «подручник». В руках у молящегося часто увидите особого вида четки – лестовку.
Ну и напоследок про нашу численность-многочисленность. Есть такая байка у нас - в разгар хрущевских гонений решил Никита Сергеевич лично посетить наш главный храм, Покровский, что находится в Москве при Рогожском кладбище. Приехал туда, заходит внутрь – а там одни бабки в платочках. «Ну, эти сами скоро помрут» - сказал он и разрешил храм пока не закрывать, и не закрыли его до сегодняшнего дня. Так вот, основа всех прихожан во всех наших церквах – это вот эти вот бабки в платочках. Видимо, запрос на религию возникает у человека чаще на закате жизненного пути. Но… совсем дряхлые старушки покидают этот грешный мир, и тогда приходят новые, помоложе. Что лично мне всегда нравилось в нашей церкви – у нас никогда не бывает случайных людей, как у нас говорят, «прохожан», тех, кто «я только свечку поставить!»
Ну вкратце так.