(в тексте использованы сокращения "ИТК" - инструментальная транскоммуникация, связь с иным миром при помощи технических средств и "ТМ" - тонкий мир, противоположность нашей плотной физической реальности)

Не будет преувеличением сказать, что непосредственный опыт практически всегда является первичным по отношению к каким — либо отвлечённым философским концепциям и теориям. Это касается всех областей жизни, а ИТК в особенности. Потому в данной главе я постараюсь изложить его настолько, насколько позволяют мои возможности и объём книги. Конечно, в первую очередь это относится к содержанию принятых сообщений. Но прежде чем предоставить слово собеседникам из ТМ, поделиться собственными впечатлениями, а также результатами

некоторых моих единомышленников, я хотел бы вкратце рассказать о том, как я сам пришёл в эту интересную, многообразную, а для кого-то спорную сферу исследований.

Мой путь к ИТК

С самых ранних лет моего текущего земного существования меня не покидало впечатление, что с мировоззрением окружающих людей, в той части, которая касается жизни и смерти, творится что-то неладное. Мысль о том, что я появился на свет из небытия по воле неких случайных сил природы, чтобы затем, после исторически незначительного промежутка времени, снова уйти в никуда, всегда казалась мне нелепой и абсурдной. Если говорить мягко, её можно назвать «идеологией временщика» или «однодневки», а в более жёсткой форме — «труповерием». Временщик (труповер) полагает, что до рождения нынешнего земного тела его самого как индивидуума не существовало, а после ухода останется лишь холодный труп. В свете упомянутых обстоятельств становится не таким уж и важным, что происходило между этими двумя событиями. Любые персональные навыки, склонности и жизненный опыт человек якобы обретает исключительно за считанные десятки лет, которые он помнит, а после того, как тело и мозг индивидуума отслужат свой срок, всё наработанное им за прошедшие годы канет в лету. Возможность частично передать собственные знания кому-то другому здесь абсолютно ничего не добавляет. Как бы ты ни жил, по обе стороны всегда лежит абсолютное «зеро», где находят своё последнее пристанище все личные идеи, цели, мечты и смыслы.

Поскольку человеческое общество состоит из отдельных людей, всякие разговоры о «коллективных смыслах» при отсутствии смысла индивидуального выглядят неубедительными, а если говорить прямо — демагогичными и пустословными. По той простой причине, что любое событие, происходящее в т.н. «внешнем мире», для каждого человека имеет место только с позиции внутреннего наблюдателя, т.е. с точки зрения его самого, и никак иначе. Люди, любящие строить замки на песке и мечтающие о «всеобщем счастье», почему-то всегда упускают из виду этот простой, но непреодолимый факт.

Одни, в силу своего спящего, неразвитого сознания и отсутствия привычки размышлять над чем-либо, идя на поводу у мнения окружающих, пропаганды СМИ и т.д., принимают свой статус временщика без вопросов, как нечто само собой разумеющееся. Другие же, наоборот, прочувствовав всю безысходность такого положения, начинают считать его некоей «тяжёлой правдой жизни», с которой надо «мужественно смириться». Некоторым, кому не хватает той самой «мужественности», начинают эту безысходность глушить, и ищут способ забыться при помощи спиртного или чего-то худшего.

Как только я стал задумываться над всем этим на заре моей юности, моя первая реакция на такую дилемму вышла за пределы двух вышеперечисленных вариантов, напоминая реакцию

человека, которому подсовывают заплесневелый бутерброд под видом изысканного деликатеса или прогнившую лачугу в качестве пятизвёздочного отеля. Охарактеризовать её можно тремя словами: глубочайшее отвращение и неприятие. Да, мой читатель, сама идеология труповерия (вместе с некоторыми наиболее упертыми её проповедниками) смердит буквально за версту! И уж если ваши знания и логика пока не настолько сильны, чтобы бескомпромиссно её отбросить, прислушайтесь к своим внутренним чувствам, к своему достоинству и, наконец, к той искре Духа, что находится в вас — они не обманут!

Отбросив тухлое мировоззрение временщика, я ринулся на поиск ответов на волнующие меня вопросы. Эти изыскания привели меня к изучению йоги (школа Грегориана Биволару),

каббалы, вайшнавизма (вишнуизма) и других традиций Востока, а также тех научных исследований и открытий учёных Запада, которые были незаслуженно забыты или отвергнуты. Многие из них касались того факта, что сознание человека отлично от его физического тела, и оно переживает смерть временной земной оболочки.

В результате я пришёл к двум самым главным выводам, всецело определившим мой дальнейший путь. Первый — альтернатива для «идеологии временщика», безусловно, возможна. Второй, не менее важный — для принятия альтернативной точки зрения вовсе не требуется становиться безрассудно «верующим», отрекаться от разума, от логического мышления, а по сути — от себя самого! Ибо следование безжизненным обрядам, отказ от личной свободы, достоинства, полёта мысли — сомнительная альтернатива такому же серому и холодному материализму.

Непреклонный характер, острое чувство предназначения и непреодолимая тяга к знаниям привели меня в 1996 году к поступлению на математико-механический факультет Санкт-Петербургского государственного университета и успешному его окончанию с отличием (т.е. красным дипломом) по специальности «математика» в 2001 году. Позднее, в 2008 году, я также успешно защитил кандидатскую диссертацию по механике деформируемого твёрдого тела.

Должен сказать, что ощущение поддержки свыше и контакта с кем-то выходящим за пределы обыденного восприятия сопровождало меня практически всю жизнь. Но именно в студенче-ские годы оно было особенно сильным. Причём многие из этих субъективных впечатлений спустя некоторое время подтверждались вполне реальными событиями. Забегая вперед, скажу, что некоторые личные сообщения, впоследствии принятые мной по каналам ИТК, показали, что в этом я действительно не ошибался.

Несмотря на то, что ближе к окончанию учёбы в университете у меня уже были за плечами и научные знания, и некоторый духовный опыт, мне, как человеку с логическим складом ума, хотелось большей конкретики в той части, которая касается личного бессмертия. А именно — я желал найти изложение той или иной процедуры, которая в ответ на ясную, алгоритмически описываемую последовательность действий даёт чёткий и недвусмысленный результат, воспринимаемый пятью чувствами. Потому я вступил в переписку через Интернет с двумя зарубежными специалистами по данной проблематике — австралийским юристом Виктором Заммитом и исследователем ИТК Марком Мэйси, а немного позднее внимательно прочитал их книги. После перебора различных вариантов чаша весов в моём разуме склонилась именно в пользу ИТК. Тем более что мне и раньше попадались отдельные публикации по этой теме, просачивавшиеся время от времени в российскую печать. И только после подробного ознакомления с матчастью я нашёл в себе силы начать свои собственные эксперименты. Это произошло во второй половине 2002 года.

Следуя советам, данным Константином Раудивом в его книге «Прорыв», я выбрал радиометод для проведения стартовой серии опытов. Первые ответы на мои вопросы в виде осмысленных фраз, адресованных мне лично, удалось получить очень быстро. Вообще же сообщения, которые приходили в первые годы, были относительно немногословными. Скорее они служили как бы прелюдией к дальнейшей, более серьёзной работе. Приведу несколько примеров:

«Ты меня слушай!»

«Мы вам поможем!»

«Смерть — не торжество тьмы!»

«Шлём вам привет с Небес!»

«Ваша деятельность — культурный контакт!»

25 апреля 2003 года произошёл знаменательный эпизод, который очень сильно воодушевил меня на дальнейшую деятельность. В тот день я как раз знакомился с книгой Фридриха Юргенсона, одного из первооткрывателей феномена ИТК, под названием «Voice Transmissions With the Deceased» («Передача голоса от ушедших»), русский перевод которой («Радиоконтакт с потусторонним миром») вышел лишь спустя много лет, в 2011 году. Но английская версия была свободно доступна в Интернете, потому я полностью её распечатал и сел за чтение. Затем, решив провести сеанс ИТК, я включил радио и сразу же почувствовал огромный прилив бодрости. Пространство вокруг меня как будто наэлектризовалось. И действительно, в динамике послышались громкие щелчки, подобные импульсам, которые бывают при включении и выключении света. Казалось, кто-то или что-то собирается прорваться через эфир и дать о себе знать. И тут, к моему глубочайшему удивлению и восторгу, из радио послышался очень громкий голос, который сказал: «Мёртвые!». Его звучание имело мало что общего с обычным человеческим голосом. Казалось, эти слова создаются не голосовыми связками, а разрядом электричества. После этого другой голос, уже женский, вполне нормального звучания, как бы нараспев сказал: «Мы живём!». Наконец, спустя ещё несколько секунд раздался целый хор исключительно высоких и чистых голосов, больше всего напоминающих детские.

Эти голоса пропели:

«Кто сказал, что мы мёртвые? Мёртвых — нет!»

Поражённый произошедшим, я перемотал плёнку и заново прослушал запись. Я прокручивал её снова и снова, как будто не веря в то, что произошло так ярко и очевидно. Все голоса были на месте. Наконец я понял: то, о чём писал Юргенсон, каким-то удивительным образом материализовалось для меня в тот вечер!

Иногда говорят, что судьба даёт людям некий «аванс», возможность задаром прикоснуться к чуду, чтобы впоследствии человек достиг того же самого, но упорной работой. Через несколько лет, когда были открыты компьютерные методы ИТК, мне удалось провести немало контактов, многие из которых были хорошими и чистыми, но всё же то первое, свежее чувство от прямого соприкосновения с иной реальностью навсегда осталось в моей памяти.

(полный текст разрешен автором к свободному распространению, желающие могут скачать его на Ridero)

Автор: Дмитрий Сувеев.

Примечание @Cat.Cat: это действительно длиннопост.

По умолчанию принято считать, что различные суеверия и предрассудки являются достоянием простонародья. Соответственно, вера в различные гадания, магию, колдовство, приметы, нечистую силу представляет из себя стопроцентную архаику, которая если и попадает в образованную среду из села, то лишь на волне моды на возвращение к корням. Встречное же движение культурных заимствований из города в деревню несет с собой исключительно свет цивилизации и просвещения. Такие рассуждения особенно хорошо должны укладываться в образ России конца XIX – начала XX века, где между темной крестьянской и более-менее образованной городской средой, казалось, проходила непреодолимая пропасть. Однако практика показывает, что эта культурная перегородка не была непроницаемой и через нее вполне себе двигались различные идеи. По крайней мере, из города в село. Причем, речь не всегда шла о чем-то разумном, добром и вечном. Например, именно у «образованных» русские и фино-угорские крестьяне познакомились с мракобесным явлением модных салонов под названием «спиритизм». Но не самое главное, что это знакомство состоялось. Более интересно, что спиритические практики, в которых крестьяне видели что-то уже давно знакомое, были переосмыслены, наполнены новым содержанием и на их основе родилась новая народная традиция.

Крестьяне слушают голоса. В этот момент радиопередача и нечистая сила для них – вещи одного порядка.

Итак, Российская империя, 1850-е гг. Ветер перемен приносит в страну с Запада новое модное поветрие – тот самый спиритизм. Сначала он распространялся в качестве домашнего развлечения интеллигенции, постепенно набирая себе сторонников и противников. Гром грянул, когда в 1870-х гг. новомодное увлечение попало в поле зрения виднейших умов страны. Не все они отнеслись к нему со скепсисом. Например, лидерами спиритического сообщества стали переводчик и публицист Александр Аксаков, зоолог Николай Вагнер, химик Александр Бутлеров. Они регулярно публиковали изыскания своих «медиумических практик» в серьезных психологических журналах России и Европы, маскируя их под «новейшие достижения науки». Реакция со стороны разума не заставила себя ждать. Д.И. Менделеев организовал «Комиссию по исследованию медиумических явлений», перед которой стояла цель вывести шарлатанов на чистую воду. Несмотря на то, что результатом работы комиссии стал однозначный вывод: «спиритизм = сознательное и неосознанное очковтирательство», шумиха, которой сопровождался учиненный Менделеевым разгром, добавила движению известности, а, следовательно, популярности. После этого распространение спиритического движения приняло взрывообразный характер. Дело дошло до того, что участие в спиритических сеансах стали принимать члены императорской фамилии, включая Александра II. А если царь верит, то уж народу сам бог велел.

До сих пор не выяснено, как городское поветрие добралось до деревни. Может быть, виной тому отходничество, когда уходившие на заработки крестьяне могли месяцами проживать в чуждой для себя среде, впитывая характерные для нее привычки. Может быть, спиритические сеансы были подсмотрены в господских усадьбах и на дачах. Также велика вероятность, что общению с духами селян научили политические ссыльные, тоже весьма далекие от стопроцентных атеистических взглядов. Так или иначе, с 1900-х гг. спиритические практики среди крестьян начали фиксировать в Костромской, Вятской, Ростовской губерниях, на Урале и в других местах. Русские, мордва, коми охотно переняли это занятие. Судя по всему, этнографы застали уже не зарождение, а самый что ни наесть рассвет занесенной извне традиции.

Поскольку крестьянское мировоззрение объективно отличалось от городского, смысл и ритуал спиритического сеанса оказался тщательно переработан.

В городах спиритизм рассматривался как форма духовных исканий. Как раз в это время там происходило разложение старой религиозной формы общественного сознания, а также зарождалось революционное движение, что порождало разброд и шатания в головах. Кто-то видел в «медиумических практиках» доказательство истинности религиозных учений, кто-то пытался постигнуть открывавшиеся глубины мироустройства, кто-то искал мостик между реальным и мистическим миром, остальные же просто развлекались во всю. Для крестьян же все эти духовные метания «образованных» были совсем неведомы. Как более-менее устроен мир они были в курсе уже лет так девятьсот: здесь люди, тут бог и ангелы, там черти и прочая нечистая сила. Поэтому интерес для них представляли гораздо более практические вещи: когда девки выйдут замуж, будет ли в следующем году урожай, сколько лет на роду написано, когда начнется война и тому подобное. Проще говоря, спиритизм стал для них еще одним способом гадания. Видимо, очень достоверного, раз уж им «господа» балуются.

В московских и петербургских салонах сеансы строились вокруг фигуры медиума – проводника в мир духов, который, входя в транс, начинал вещать не своим голосом разнокалиберный бред. Медиумы очень ценились, были востребованы, о них писали газеты, их приглашали из-за рубежа, их участие в сеансах очень хорошо оплачивалось. Но это речь про жителей столиц, окончательно оторвавшихся от своих корней. А вот русским крестьянам для общения с потусторонним миром посредники были не нужны.

Традиционное гадание на Святки за столом.

Центральной фигурой в деревенских спиритических сеансах был стол. Собственно, потому они и назывались «гадание столом», «столоверчение». Этнографами зафиксировано две разновидности ритуала. Первая –когда стол должен подпрыгивать и стучать ножками. Вторая – гадание блюдцем по столу, которое должно было рисовать различные буквы. В обоих случаях к четвероногому предмету мебели предъявлялись совершенно определенные требования. Это не мог быть обеденный стол, стоявший под иконами в красном углу, ведь он был важным элементом сакрального пространства дома. Такой стол – святое место, по некоторым поверьям, – раскрытая ладонь Богородицы. Гадать за ним – грех. Поэтому, выбирали столы попроще. Они должны быть полностью деревянными, без единого гвоздя. У кого в доме имелся такой, тот и становился главным спиритистом на деревне. Если у хозяина стола во время гаданий получались особо эффектные перформансы, то он прослывал «столовертом», к нему начинали приходить люди из других селений, но это скорее была фигура сельского колдуна, а не медиума. Он мог подолгу удерживать стол на одной-двух ножках, ставить на приподнятый край самовар или гирю, заставлять постукивать по полу в ритм игре на гармошке.

Запрещалось садиться за стол пьяным, запрещалось смеяться. Бывало сеансы столоверчения проводились не только для гадания, но и ради забавы из разряда «и страшно, и смешно». Но тут уж, пожалуйста, за столом сиди и трясись, а поржать выйди в другое место. К гаданиям могли не пускать рыжих, скептиков, встречались и другие ограничения.

Действия, которыми сопровождался ритуал, носили исключительно колорит, характерный именно для крестьянской традиции. Они могли отличаться в разных случаях и местностях. На то это и народный обряд, что он может быть непохожим даже в соседних уездах. В усредненном же виде процесс гадания выглядел следующим образом.

Временем сбора деревенских спиритистов выбирали, как правило, Святки. В хате открывали дымоход. Бывало, что в него выкрикивали имя местного самоубийцы – то есть ближайшего аналога черта. Садились за стол, тот самый, собранный без единого гвоздя. Присутствующие клали на столешницу ладони. Дальше стол нужно было «оживить». Для этого, например, могли прочитать заговор. В одном из сел Вятской губернии он был такой:

«Садятся рабы божьи за стол,

Кладут руки на стол.

Руки кровью согреваются,

Росою покрываются.

Как Илья пророк ходил по земле,

Так и ты ходи.

Как Илья пророк кверху поднимался,

Так и ты поднимайсь».

В этих строчках прекрасно все: и типичные фольклорные мотивы, и характерное для народного христианства смешение библейских персонажей с действиями, абсолютно неодобряемыми церковью, и общий магический ореол процесса. Городские бы до такого не додумались.

Дальше начинался собственно сеанс. Стол подпрыгивал, «вставал на дыбы», блюдо чертило разнообразные фигуры. В отсутствии медиума общение с потусторонним происходило посредством «морзянки», которую отбивали ножки. Народная молва пересказывала случаи, как полученные предсказания непременно сбывались: потерянная корова находилась, муж в указанный срок возвращался с фронта и так далее.

Если «городской» спиритизм подразумевал общение с непонятным миром духов и астральных тел, главным образом, с душами умерших, то для крестьян как белый день было ясно, с кем они имеют дело. Именно потому выбор и падал на стол без гвоздей, так как железо считалось оберегом от нечистой силы, которая и стучала ножками по полу. Представлений о том, что на огонек заглядывали именно души умерших, практически не встречалось. Да и недопустимым казалось тревожить ради гадательных целей пращуров. Вот чертей, кикимор, самоубийц – другое дело. Соответственно, «гадать столом» - грех, но если для бытовых целей очень надо, чего бы и не согрешить? Тем более, что полученный подобным образом результат считался верным, а сам обряд, как любой результат массового психоза выглядел очень эффектно.

Обряды столоверчения продолжали фиксироваться этнографами в деревнях Российской Империи и СССР на протяжении всего XX века и даже современности. Их не искоренили ни Советская власть, ни всеобщее школьное образование. Почему же они так хорошо прижились?

Дело в том, что пришедший из города спиритизм внешне очень хорошо вписывался в традиционные крестьянские обычаи. За столом на Святки гадали испокон веков: жгли свечи перед зеркалами, капали воском в тарелки с водой, слушали шорохи и скрипы за спиной… В специальные дни в мир приходила всезнающая нечистая сила, у которой можно узнать грядущее. Потому в случае со спиритизмом, людям казалось, что они имеют дело с чем-то знакомым. Им оставалось лишь наполнить внешнее содержание сеансов тем смыслом, который был бы понятен носителям крестьянского традиционного мировоззрения. Отсюда и внимание к вроде бы незначительным деталям: стол обязательно должен быть без гвоздей, нужно насыпать золу под блюдце, прочитать заговор, открыть дымоход… А между тем, эти детали показывают, как крестьяне смотрели на мир и видели представляли его устройство. Черт может залететь через трубу, гвоздь – оберег от него… Под влиянием этих взглядов получался свой спиритический обряд, уже не слишком похожий на исходный образец.

Фотографии с сеансов современного «стороверта» Ивана Политова из поселка Жешарт республики Коми.

Таким образом, можно сказать, что у нас получился рассказ не только про спиритизм, но и про то, как происходят культурные заимствования между носителями двух различных форм массового общественного сознания. Казалось бы, и в Санкт-Петербурге, и в деревне Редькинской волости Слободского уезда Вятской губернии имели дело с магией и оккультизмом. Но смысл и трактовка производимых в салоне и в горнице действий кардинально различались в силу того, что разными были представления об устройстве мира, даже в части природы потустороннего.

Поэтому, когда какое-то явление переходит из одной культурной среды в другую, оно неизбежно должно под нее адаптироваться, чтобы вписаться в быт на новом месте. Иначе, так и не став понятным, оно не приживется. Иногда адаптация происходит настолько органично, что может сложиться впечатление, что традиция полностью является родной. Не исключено, этнографы будущего когда-то вдруг решат, что городской спиритизм – пережитки древних аграрных традиций: вот, у нас даже обрывки обрядов имеются. Чтобы не попасть в такой просак, нужно помнить, что идеи могут распространяться в разных направлениях.

Автор: Дмитрий Сувеев.Оригинал: https://vk.com/wall-162479647_276965

Живой список постов, разбитый по эпохам

А ещё вы можете поддержать нас рублём, за что мы будем вам благодарны.

Яндекс-Юmoney (410016237363870) или Сбер: 4274 3200 5285 2137.

При переводе делайте пометку "С Пикабу от ...", чтобы мы понимали, на что перевод. Спасибо!

Подробный список пришедших нам донатов вот тут.

https://vk.com/club574400_ch_kor_ug  -  вот  там  остальные  мои зарисовки

Пикабу -  ресурс, где процентов 99% комментаторов - материалисты. А так же тут встречаются реально прошаренные в разных областях люди. В физике, например. Может, такие прочитают мой вопрос... гуглеж мне ничего не дал, одни только котолампы от тех, кто «удачно» пробовал, страшилки от верунов и насмешки материалистов, кто в эту хрень не верит просто потому что это чушь и такого не может быть в принципе. «Не читал, но осуждаю», так сказать.

К сути вопросов.

1. Как-то в юности подруга меня подбила крутить тарелочку, духов вызвать. Ну, я согласилась, интересно же, ничего не теряю. Крутили вдвоем, она уже это делала, говорила, что духи ей че-то там верно предсказали. Когда мы крутили эту самую тарелочку никаких-таких предсказаний потрясающих «духи» не сказали, давали довольно предсказуемые ответы (ничего не сбылось), а потом попросту начали материться. Ну, ясен пень, ответы мы сами же и давали, исходя из своих желаний и фантазий. Правда, отчего наше подсознательное начало нас матом крыть - хз. Ну, может, не любили мы себя, скрытая агрессия полезла из подсознания.

Но я вот до сих пор не понимаю какой силой эта хренова тарелка двигалась.. прикасались мы к ней буквально кончиками пальцев. Если б подруга-шутница ее сама толкала, это было бы мне заметно. Но нет, тарелка двигалась настолько плавно, что подруга вне подозрений. Вот я и думаю какая-такая физическая сила это делала? Ребята-физики, есть среди вас такие, кто сам лично крутил эту загадочную тарелку? Как объясните свой опыт?

2. Еще я по юности баловалась так называемым «маятником» - бусинкой или кольцом, висящим на нитке. Держишь ты эту  херовину в пальцах и смотришь куда она качнется и типа это что-то там значит, какие-то там зоны «биоэнергеческие» «хорошие» и «плохие» или «ответы духов». Ничего путного я от «духов» не узнала, врали напропалую.  Где там какие «зоны» это вообще черт ногу сломит что это такое зоны эти «энергетические». Но мне до сих пор интересно как мне без видимых усилий, какими-то незаметными для меня самой миркодвижениями пальзев удавалась раскрутить маятник до бешеных скоростей, если я загадывала по часовой стрелке или против должен маятник крутиться. Можно сказать, что я сама ответила на свой вопрос - «раскрутила микродвижениями»... одноклассницы ужасались как это у меня выходит, у них не выходило так. Но т.к.маятник брехал как не в себя, и поэтому репутацию «гадалки» я не заработала, хех. Наверное, поднахватавшись знаний в языке тела и психологии, я бы могла открыть гадальный салон и потрясать клиенток такими фокусами, сопровождая их игрой в угадайку под соусом гадания. Но как-то это не по мне дурить народ.

Очень интересно почему ж эти вещи все-таки крутятся?...

Читаю тут про то, как люди вызывают духов на блюдечке, либо на спиритической доске.  Так вот я изучал часто эту тему с духами и нашел одну тему , что якобы духов можно сфоткать. На самом деле в ВК есть группа,  где люди делятся фотографиями, но я покажу свои. Кому интересно, напишу метод. Если Вы не видите просьба присмотреться.

Есть пара историй про "сверхъестественное".

Начну со "страшно".

Моя мама в молодости увлекалась "гонянием блюдца", много интересного рассказывала. Ну и меня научила. Вернее рассказала как это делается, но я не пробовала.

Лет так через 7, когда я уже жила в отдельной квартире, ко мне пришла подруга и мы, страдающие вечной бессонницей, решили попробовать вызвать духов. Расчертили ватман, замастырили блюдце, расставили свечки по краям стола и стали думать кого же вызывать.

(Бедный Пушкин он наверное самый потасканный дух)и начали мы именно с него. В качестве эксперимента.

Я и Людка положили руки на блюдце и начали вызвать Ляксандра Сергеевича.

Блюдце сначала пошло неуверенно и робко. Но на вопрос "Вы тут?" передвинулось к отметке "Да".

Тут мы начали друг на друга переть:

- Не двигай блюдце!

- Да ты сама его двигаешь!

Ну поспорили и решили, что пока блюдце движется будем закрывать глаза, ггг, типа мы не видим к какой букве его двигать )

не знаю, как это назвать, но диалог пошел. Блюдце двигалось по буквам, буквы складывались в слова, слова в предложения.

Получился довольно таки связанный диалог, перешедший чуть ли не в светскую беседу.

Нам даже рассказывали стихи. Причем эти матерные стихи я ранее не знала )

Потом нам сообщили, что мол, завязывайте девочки, я устал. И "разговор" прекратился.

Ну а мы-то чо? Мы во вкус вошли, и стали думать кого бы еще вызвать?

А надо сказать, что я незадолго до этого была знакома с одним мальчиком. Потом он покончил с собой.

Вот его-то я и решила вызвать.

Сначала дух долго не шел. Потом, как-то нехотя, блюдце поползло. Я уже туго помню, о чем мы говорили в начале. Но в разговоре появилась фраза: "Я хочу тебя обнять".

- Как это обнять? - офигела я.

- Как человек.

- Как ты меня обнимешь, как человек, Сокол. Ведь ты же там а я тут.

- А ты постучи тут 3 (или 33, я не поняла) раза.

И блюдце поползло к углу стола.

- Я постучу и что будет?

- Я приду.

- Как?

- Как человек.

Тут мне что-то стало жутковато. Я как-то попыталась отшутится и продолжить разговор на другую тему. Но на все вопросы он мне отвечал "ПОСТУЧИ!"

- Да не буду я стучать! - взвилась я.

Тогда блюдце вообще перестало отвечать на вопросы, а упорно ползло к краю стола, где стояла свечка, пытаясь ее столкнуть.

Вот тут-то мы реально очканули.

(да-да, я понимаю, что все это похоже на котолампу, но Ваше право, верить или нет)

Я резко попрощалась и мы прекратили сеанс.

Людка вызвала такси и поехала домой, а я осталась одна. Вернее нифига не одна. Кто-то еще был.

Я выключила свет и легла спать. К кровати кто-то подошел. Открываю глаза - никого.

Ппц котенку, не будет в угол гадить - подумала я и резко врубила свет. Спасть как-то уже не хотелось. Набрала подружке и грю, "Срочно дуй обратно или я тебе по башке постучу 33 раза" )

Минут через 20 подруга приехала. Спать было жутко и мы, как "очень умные люди", решили повторить сеанс. Не ну а чО еще делать?

Стали вызывать чей-то дух(уже и не помню кого), но он отказался с нами разговаривать, под предлогом: "Не могу говорить - тут он". Пытались выяснить кто "он". И тут блюдце пишет :"Это я - Сокол". И опять к свечке щимится, забака этакий!

Все. Ппц. Ужас пополз от кончиков пальцев ног и замер где-то в районе живота. Свет - ON. Ватман - в клочья. Блюдце - в мусорную корзину. И две недели сна при свете.

на этом моя карьера спиритиста закончилась. )))

Второе "не страшно".

У меня несколько лет назад умерла мама. И ее подружки-советчицы рассказали мне, что на 40 день ночью надо обойти весь дом со свечкой и молитвами. Я-то, если правда, особо и не верю. Ну раз надо, так надо.

Оставшись в доме одна, я выключила свет, зажгла свечку и пошла ритуальничать по комнате, читая "Отче наш".

В детской, в зале и на кухне все было нормально. Но когда в полнейшей тишине, я зашла в комнату, где перед смертью лежала мама, и начала про себя читать молитву, я услышала дыхание. Четкое, равномерное. Я замерла. Думаю: "Ну вот, здравствуй галлюцинация". Прислушивалась минуты 2. Дышит. Ушла в зал. Там тихо. Захожу обратно в комнату. Дышит.

Сказать что мне стало жутко - это ничего не сказать. Я просто впала в ступор, прислушиваясь, как мурашки топают своими лапами по коже моей спины. Чуть очухавшись, пошла включать свет.

Включила. Прислушалась. Дышит.

Что-то тут не то, ага. Стала внимательней прислушиваться к дыханию, чтобы понять откуда звук. Ага, из угла за кроватью.

Заглядываю туда и начинаю дико ржать.

Дворняга Тоша, решив, что хватит ему спать на улице, каким-то сказочным образом пробрался в дом, забился в дальний угол за кроватью и дрыхнет без задних ног, даже похрапывает.

Пришлось потом полчаса выковыривать Тошку из-за кровати и водворять его в его царскую будку. )))

Собственно вот так.