Мы продолжаем читать и разбирать "Человек Моисей и монотеистическая религия". Второй очерк данной работы несет название "Если Моисей был египтянином". В предыдущей статье "Моисей - египтянин", которая была опубликованы в журнале Imago за 1937 год, З. Фрейд попытался обосновать предположение о том, что Моисей был египтянином по происхождению, при этом имел высокий чин. Пускай неоспоримых доказательств этой гипотезы нет, но принятие ее открывает новые горизонты для последующего исследования. Поэтому текущий очерк будет включать размышления, которые следуют из принятия факта о египетском происхождении пророка - именно как человека, а не мифического персонажа.

Даже если принять предположение о египетском происхождении Моисея, появляется как минимум два достаточно сложных вопроса:

1. Что заставило высокопоставленного египтянина встать во главе орды мигрирующих семитов и покинуть вместе с ними свою страну?

2. Каким образом Моисей стал законодателем для еврейского народа, учителем и тем, кто заставил их исповедовать новую религию?

Если предположить, что Моисей обратил евреев в собственную религию, то в глаза бросается контраст между Моисеевой религией и верованиями древних египтян.

Религия, которую по приданию Моисей дал детям Израиля - это строгий монотеизм, где запрещено любое изображение единственного и всемогущего бога, имя которого также произносить запрещено.

Религия в Древнем Египте - это политеизм, пантеон насчитывает огромное число божеств, которые находятся между собой в различных родственных связях и поверх этого еще и в инцестуозных браках. Многие из этих божеств все еще олицетворяли силы природы. Это религия, где одни имена богов перетекают в другие (во времена Нового Царства верховного бога города Фивы звали Амон-Ра: первая часть его имени - это городской бог Амон с головой барана, а вторая часть - имя бога солнца из города Иуну, который имел соколиную голову), где боги еще не избавились от тотемических звериных голов. Культура этой религии поощряет использование магии, ритуалов, амулетов и прочего; египтяне воплощают своих богов в камне, глине, металле - их изображения украшают храмы и ритуальные сооружения и так можно продолжать очень долго.

Эти религии находятся на абсолютно разных уровнях - одна близка к самым примитивным стадиям развития, другая приблизилась к чистой абстракции. Даже понимание жизни после земного существования у этих религий полностью противоположное - египтяне делали все возможное, чтобы отрицать смерть и конечность жизни - они создали и другой мир, во главе которого стоял Осирис. Религия, которую Моисей дал евреям, отвергала бессмертие, жизнь конечна, а сама возможность жизни после смерти нигде никем никогда не указывалась.

И если Моисей дал евреям свою собственную египетскую религию, то почему она была противоположностью традиционного для Древнего Египта политеизма?

В 1376 году до н. э. на египетских трон вступает Аменхотеп IV, позже он сменяет собственное имя и дает своим подданным новую религию - строгий монотеизм. Правление этого египетского повелителя продлилось только 17 лет, а в 1358 году до н. э. эта религия была сметена.

У подобного явления - смены монотеизмом традиции политеизма, которой уже тогда насчитывалось несколько тысяч лет, не могло не быть каких-то предтечей.

Немного ранее в г. Иуну у жрецов храма Солнца наблюдались тенденции развития идеи всеобщего бога. Во времена правления Аменхотепа III - отца царя-реформатора, поклонение богу солнца Ра получило новый толчок.  Очень древнее имя этого бога - Атон, обрело новое величие. Пришедши на смену молодой царь нашел в религии бога Атона уже сформировавшееся движение, к которому он примкнул, но несколько его изменил.

Аменхотеп IV не просто был покровителем религии Атона, которая уже существовала до него. Он привнес в нее то, что впервые превратило учение о всеобщем боге в монотеизм - фактор исключительности. В одном из посвященных Атону гимнов есть подобное провозглашение:

О ты, единственный Бог, кроме которого других не существует!

Скорее всего религия развивалась постепенно на всем протяжении правления Аменхотепа IV. Было и сильное сопротивление реформам нового правителя, это скорее всего и побудило его сменить имя на Эхнатон на 6 году правления, когда антагонизм к новой религии достиг своего предела. Также смена имени обусловлена и тем, что предыдущие имя правителя включало имя старого божества Амона, упоминание которого теперь было под запретом.

Позже Эхнатон покинул Фивы, где люди все еще помнили Амона, ниже по реке он обосновал город Ахетатон, ставший новой столицей. Во время правления Эхнатона многие храмы старых богов закрывались, их имущество изымалось, а жрецы разгонялись.

Религия Эхнатона, как не сложно догадаться, не имела широкого распространения, скорее всего к культу единого бога Атона принадлежало ближайшее окружение фараона.

После правления Эхнатона 18 династия пришла в упадок, завоевания в Нубии и Азии были утрачены, религия Атона попала под запрет, город Ахетатон был разорен, а Эхнатон был объявлен преступником.

Итак, подытожим отрицательные характеристики религии Атона:

• запрет на мифы, магию и колдовство;

• бог изображался в виде диска, из которого исходили лучи, оканчивающиеся людскими дланями;

• из упоминания ушли царство мертвых и его владыка Осирис.

Так религия царских господ сильнейшим образом контрастировала с общераспространенным традиционным для Древнего Египта политеизмом.

Весь этот рассказ об Эхнатоне и религии Атона был здесь приведен в качестве того, чтобы обозначить весьма справедливый тезис, к которому приходит в своих умозаключениях  З. Фрейд:

если Моисей был египтянином, и если он передал свою религию евреям, то это должна была быть эхнатонова религия Атона.

Ее сходство с Моисеевой религией и факт того, что вера в единого бога Атона древнее иудаизма, дает нам право полагать, что человек Моисей - египтянин дал детям Израиля свою собственную религию - попавшее под запрет верование в единого бога.

Лишить народ человека, которым он гордится как величайшим из своих сынов, не является делом, предпринимаемым с охотой или легкомыслием, и тем более, если сам являешься представителем этого невроза.

С этих слов начинается первый очерк З. Фрейда "Моисей - египтянин", который входит в собирательную работу "Человек Моисей и монотеистическая религия". Этот разбор начнется с прямого цитирования, чтобы продемонстрировать читателю сложившуюся ситуацию, в которой находился Фрейд при написании этого труда.

Но, продолжая абзац, Фрейд настаивает, что национальные интересы не могут побуждать исследователя к отказу от истины.

Психоаналитики, в частности В. А. Мазин, склонны расценивать эту работу как "завещание", оставленное Фрейдом следующим поколениям психоаналитиков.

Но мы продолжим извлекать мысли из этой работы в том порядке, в котором были написаны три очерка.

З. Фрейд вводит предположение, что если Моисей был реальной исторической личностью, то вероятнее всего он был египтянином по своему происхождению, далее этот тезис будет аргументирован.

Первое, на что можно обратить внимание - это его имя. Имя Моисей на иврите звучит как Моше (Mosheh). Из предания нам известно, что это имя было дано младенцу, которого спасла дочь фараона из вод реки Нил.

Но еврейское ли это имя? Для чего дочери египетского фараона нарекать еврейским именем ребенка? Да и те воды, из которых достали Моисея, вряд ли были водами реки Нил.

Так египтолог Бристед в работе "Заря совести" (1934), на которую ссылается З. Фрейд, пишет о том, что Моисей - это египетское имя. Египетское слово "мосе" обозначает ребенка, поэтому можно встретить такие имена в полной форме: Амен-мосе, Птах-мосе и так далее. Эти имена можно перевести в полной форме как "Амоном подаренный ребенок" или же "Птахом подаренный ребенок". И само имя Мосе можно встретить в египетских памятниках. Так автор считает, что отец Моисея дал изначально ему имя, перед которым указывалось имя божества, но с течением времени божественное нарекание утерялось и этого мальчика начали звать просто Мосе.

(Мы можем наблюдать параллель между египетским Мосе и словно созвучное Моше, как зовут пророка на иврите)

З. Фрейд дополняет аргументацию египтолога Бристеда, приводя в пример имена египетских фараонов, содержащих -мосе (-mose): Яхмос (Ah-mose), Тотмес (Thoth-mose), Рамсес (Ra-mose).

Фрейда удивляет, что историки, которые были его современниками, не смогли поставить под сомнение национальную принадлежность Моисея к еврейскому народу - на то могли быть свои причины. Но этим первым очерком З. Фрейд намерен продемонстрировать практическое применение психоанализа, получив при помощи подобного метода весомые доказательства в пользу не-еврейского происхождения Моисея.

З. Фрейд обращает внимание на работу Отто Ранка "Миф о герое". Следуя этой работе, он воссоздает некий "усредненный миф" о национальном герое:

Такой миф будет включать следующие составляющие:

• Герой - ребенок знатных родителей.

• Рождению героя предшествовали различные трудности.

• Перед зачатием/рождением героя, происходит некое пророчество, в котором говорится об угрозе для отца, исходящей от этого младенца.

• Новорожденного спускают на воду в корзине/бочке.

• Ребенка спасают дикие звери или же люди низкого происхождения - его вскармливает звериная мать или простолюдинка.

• Выросший герой находит своих родителей и с одной стороны, он мстит отцу, с другой стороны - получает признание от других, тем самым добивается почета.

Под эту легенду подходят предания о целом ряде героев - на ум психоаналитикам сразу вспомнится Эдип, кто-то припомнит Рема и Ромула, Гильгамеша,  Персея, Геракла и тд.

Герой по Отто Ранку - это тот, у кого хватило смелости восстать против отца и в конце одержать победу, поборов его.

Легенда о рождении Моисея - это все тот же миф о герое: он рожден против воли отца и спасен вопреки злым намерениям.

Часть мифа, где ребенка кладут в корзину и он спускается по водам - это ни что иное как сам символизм рождения. Корзина - это матка, а вода - это амниотическая жидкость. Известно множество сновидений, где рождение символически представлено выходом из воды.

З. Фрейд обозначает источником этого вымысла простой "семейный роман" ребенка. Попробуем изобразить это:

• Первые годы ребенка - обоготворение отца, самих родителей - в сказках детям повествуют о царе и царицах, они же появляются во множестве сновидений, и они же соответствуют образам родителей.

• В процессе взросления ребенок занимает критическую позицию по отношению к своему отцу и родителям - это происходит вследствие разочарования, соперничества и тд.

• Две семьи в мифе - одна и та же семья для ребенка - такой она ему представляется в хронологии жизненных периодов. Выходит подобное восприятие: рожденный в царской семье, воспитывается в семье простолюдинов (не по рангу от рождения).

Однако в случае Моисея все обстоит иначе. Он - ребенок еврейских левитов. А воспитывался дочерью фараона как ее собственный сын.

Подобная аномалия в свою очередь озадачила многих исследователей, в частности Э. Майера. Он считал, что изначально все было иначе: ребенок родился в семье фараона, было пророчество об угрозе от этого ребенка. Младенца отправляют в воды Нила, а подбирает и воспитывает его еврейская семья.

Однако подобная легенда существовать не могла - для египтян Моисей не мог быть героем, но если это легенда еврейского народа, то она делала национальным героем иноземца.

З. Фрейд предлагает исследовать легенду о Моисее, используя психоаналитический метод. Итак, две семьи в мифе - нам известно, что это одна и та же семья, но в мифологическом ключе это семьи господ и простолюдинов. Если миф относится к реальной исторической личности, то одна из семей является реальной, а другая просто отдельно придумывается для того, чтобы миф мог достичь поставленных целей. В большом количестве случаев реальная семья героя - это бедная семья, в которой он рождается и вырастает. Божественная / царская семья, в которой якобы рождается тот, кому суждено быть героем, и из которой он изгоняется - это мифотворческий вымысел.

Фрейд приходит к выводу, что Моисей был рожден египтянином и происходил из царственной семьи, однако легенда должна была сделать из него еврея. Вода в легенде о Моисее преобразуется из средства принесения ребенка в жертву, в средство его спасения.

Жизнь простого героя проходит так, что он начинает путь с низов и постепенно возвышается. Герой Моисей снисходит с высокого поста до народа Израиля.

З. Фрейд признает, что его доводы все еще могут быть недостаточными для обоснования происхождения Моисея из египтян. Но для чего тогда Фрейд публикует это исследование в журнале Imago?

Если принять предположение, что Моисей египтянин, то открываются весьма интересные перспективы: возможность понять основу ряда характерных черт и особенностей законов и религий, которые дал Моисей еврейскому народу, а также возможность прийти к важным соображениям по поводу происхождения монотеистических религий.

Этим заканчивается первый очерк. И мы пока на этом также остановимся.