"И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога]."

Бытие 4:25-26

«КАББАЛА (Qabbalah) — мистическое учение и мистическая практика в еврействе, сохранявшаяся первоначально устным преданием, что обозначается и самим еврейским словом (принятие, в объективном смысле — предание). Мнение о древности каббалы расходятся более чем на 3000 лет — от эпохи Авраама и до XIII в. по P. X. Признание за каббалой до-библейской древности не имеет исторического характера, другое же крайнее мнение (о позднем средневековом происхождении каббалы) основано на недоразумении: главные памятники каббалистической письменности в их настоящем виде действительно явились в средние века, но нельзя отожествлять их с самим содержанием каббалы, т. е. с тем кругом мистических традиционных идей, которые сохранялись втайне от непосвященных, частью в устном предании учителей, частью в отрывочных, недошедших до нас записях. Ясные следы каббалистических понятий и терминов в Новом Завете, а еще более прямые указания на каббалу в древнейших частях Талмуда, относящихся к первым векам нашей эры, свидетельствуют о существовании еврейской теософии, по крайней мере, около Р. Хр. В Мишне читается такое изречение: «не излагают дела о началах (мира) в присутствии двух, а дела колесницы (Божьей) — в присутствии одного, разве только у него свой ум для этого». Здесь в подчеркнутых словах указываются два подразделения умозрительной каббалы. С этим изречением уже в иерусалимской (более древней) Гемаре связан длинный диалогический рассказ, трактующий о том, как опасно неосторожное отношение к тайному теософическому учению, которое таким образом предполагается здесь как нечто уже установившееся. С достаточной уверенностью можно утверждать, что Каббала возникла не ранее вавилонского пленения и не позже последних Асмонеев. Как из столкновения еврейской религиозной мысли с греческой философией возникли оригинальные умозрения Филона, так более раннее взаимодействие той же мысли с вавилоно-персидской магией и теософией породило Каббалу. Дальнейшие греческие, греко-иудейские, греко-египетские и христианские влияния на развитие каббалы этим не исключаются, но они остались второстепенными; основа была прочно заложена в Вавилоне и в Персии.

Каббала разделяется вообще на умозрительную (каббала июнит) и прикладную (каббала маасит). Умозрительная каббала состоит опять из двух главных частей или «дел»: космогонии — маасэ берешит, буквально, дело (о том, что) в начале, и теософии — маасэ меркаба буквально дело колесницы или выезда Божьего. Впрочем, космогонические и теософические умозрения каббалы переходят одно в другое и не поддаются отдельному изложению. Главные письменные памятники умозрительной каббалы суть Сефер Иецира (Книга создания) и Зогар (Блеск). Первая приписывается праотцу Аврааму, но в действительности относится к началу средних веков; в IX в. на нее уже писались комментарии, как на старинный авторитет; вероятно, она составлена в VI или VII в. Зогар приписывается каббалистами ученику знаменитого р. Акибы, р. Симону бен-Иохаю (II в.), но так как в этом темном писании находятся ясные указания на мусульман и даже намек на смерть папы Николая III (1280), то его с полной вероятностью относят ко времени около 1300 г. и автором его признают испанского раввина Моисея де-Леона.

Обе книги напечатаны в первый раз в Мантуе, в 1558 — 62 гг. Кроме этих основных текстов, в образовании умозрительной системы каббалы имели особенное значение Сефер-го-Бахир, сочинение р. Исаака слепого (XIII в.), затем Пардес-Римоним — р. Моисея Кордуанского, и, наконец, писания р. Исаака Лурия, по прозванию Льва (ари). Оба последние жили в XVI в., и ими завершается внутреннее развитие еврейского каббализма. С XV в. являются каббалисты и между христианскими писателями: в Италии — Пико-де-Мирандола; в Германии — Рейхлин («De arte cabbalistica» и «De Verbo mirifico»), Корнелий Агриппа ф.-Неттесгейм («De occulta philosophia») и Парацельс; во Франции — Вильгельм Постель (XVI в.); в Англии— Роберт Флудд или de Fluctibus и Генрих Mop (XVI — XVII вв.). С другой стороны, взаимодействие между христианством и еврейством на почве каббалы породило мессианское движение Саббатая Цеви (XVII в.), Франка и франкистов (XVIII в.) и, наконец, хасидизм, с его цадиками, доныне процветающий в юго-западной России и Галиции..."

"Ангелология каббалы, заимствованная главным образом у персов, состоит из формальных классификаций; замечательна только идея солнечного ангела Митатрона (вероятно, эллинизация перс. Митры), высшего посредника между Богом и вселенной; иногда он отожествляется с арх. Михаилом, а иногда с Мессией. — Наш материальный мир не есть еще самая низшая степень в эманации божественного света; в том крайнем пределе, где этот свет совсем теряется в полном мраке, образуется так наз. шелуха бытия или скорлупы (клиппот) — это нечистые духи или бесы, столь же многочисленные, как ангелы и души, ибо на всякое ядро может быть своя скорлупа. Эта нечистая шелуха не имеет собственной сущности: она может исчезнуть, но не может очиститься. Человеческие души, напротив, призваны к очищению и совершенству. Главное средство для этого — перевоплощение; оно двух родов: «круговорот» (гильгуль) и «прививка» (иббур) первый состоит в постепенном прохождении всех сфер бытия все в новых телах до полного очищения, иббур же означает особое соединение отжившей души с живым человеком, на 7-м или даже на 14-м году возраста, с провиденциальной целью на благо того или другого, или обоих. Вспомогательное средство для возвышения души есть прикладная каббала. Связь между ней и умозрительной — общее обеим признание мистического смысла букв и имен библейских. Относясь к Библии, как к шифрованному тексту, и применяя различные шрифты (подставление числового значения букв, перестановка букв в том или другом определенном порядке и т. д.), можно из одних слов получить совершенно другие и открыть удивительные вещи (главные способы называются: гематрия, нотарикон, темура). Таким путем каббалисты угадывают сокровенное и предсказывают будущее. Другая часть прикладной каббалы есть магия; через целесообразное употребление имен Божьих производятся различные чудеса."

Соловьев В. С. "Философский словарь".

Папю́с (фр. Papus), настоящее имя Жерар Анаклет Венсан Анко́сс или Энко́сс 13 июля 1865, Ла-Корунья — 25 октября 1916, Париж) — известный французский оккультист, масон, розенкрейцер; врач по образованию; основатель ордена мартинистов и член «Каббалистического ордена Розы†Креста»; автор более 400 статей и 25 книг по магии и каббале; автор знаменитой системы карт Таро; видная фигура в различных оккультных организациях и парижских спиритуалистических и литературных кругах конца XIX и начала XX столетий.

Жерар Анаклет Венсан Анкосс родился в городе Ла-Корунья (Испания) 13 июля 1865 года. Его мать была испанкой, а отец — французом. Когда Жерару исполнилось четыре года, семейство Анкосс перебралось во Францию, в Париж. В молодости Анкосс провел много времени в Парижской национальной библиотеке за изучением каббалы, таро, магии, алхимии и работ Элифаса Леви. Псевдоним «Папюс», который Анкосс взял впоследствии, был заимствован из «Нюктемерона Аполлония Тианского» Элифаса Леви (опубликованного как приложение к его книге «Учение и ритуал высшей магии») и означал «врач».

В 1887 году Папюс вместе с Пьером Огюстом Шабосо, также имевшим посвящение по одной из линий преемственности от Сен-Мартена, объединив свои линии, основали «L’Ordre des Superieurs Inconnus» (Орден Высших неизвестных), который приобрёл известность под именем Орден Мартинистов. Ритуалы и учение ордена были основаны на трех «уснувших» масонских уставах: Уставе Избранных Коэнов Мартинеса де Паскуалиса, «Исправленном шотландском уставе Сен-Мартена» и «Исправленном уставе» Луи Клода де Сен-Мартена (1743—1803 гг.), ученика Паскуалиса, писавшего под псевдонимом «Неизвестный философ».

В том же году Папюс вступил в теософское общество Елены Петровны Блаватской, однако, разочаровавшись, вскоре покинул его ряды.

История Ордена избранных коэнов, как и история любого тайного общества, является довольно сложной, запутанной, и сохраняющей множество пробелов. Исследования затруднены ещё и тем, что как и о любом тайном обществе, являющемся тайным не формально, а действительно, об истории ордена избранных коэнов сохранилось крайне мало письменных документов, которые могли бы пролить свет на те места в истории ордена, которые остаются неизвестными вот уже более трёх столетий. Однако, мы можем разделить историю ордена на легендарную, в которой излагается легенда о происхождении учения ордена; и на фактическую, в которой излагается история ордена со времен Дома Мартинеса, известная из разных, сохранившихся документов.

Согласно легендарной истории ордена, излагаемой в «Трактате о реинтеграции» — основополагающей книге о мартинизме, учение преподаваемое в Ордене избранных коэнов Дома Мартинеса берет своё начало в наставлениях, которые Сиф, третий сын Адама, получил от Ангелов, для достижения, в том числе и определёнными обрядовыми действиями, примирения человечества с Богом. Потомки Сифа и Еноха извратили это знание, и оно стало бесполезным. Ною учение было передано повторно, и от него оно перешло сквозь века, через непрерывную цепь традиции посвящения, к розенкрейцерам. Высшее же таинство розенкрейцерского братства преподавалось на высшей ступени Ордена избранных коэнов, имевшей обозначение «R+», что означало «Reaux-Croix» («Розоватый крест», или «Румяный крест»).

В 1889 году Папюс издал книгу «Цыганское Таро», ставшую классикой Таро. Иллюстрациями к ней послужила колода из 22 старших арканов швейцарца Освальда Вирта, изданная в том же году. Вирт и Папюс, были последователями Элифаса Леви, интегрировавшего Таро с Каббалой и создавшего целостную систему, они положили начало особой ветви оккультной традиции Таро.

Папюс назначил старшим арканам астрологические атрибуты, воспользовавшись каббалистической книгой «Сефер Йецира», в которой 22 буквы еврейского алфавита (уже соотнесенные Элифасом Леви со старшими арканами) сопоставляются с тремя стихиями, семью планетами и двенадцатью знаками Зодиака. Эта система, с отдельными вариациями, была вскоре принята оккультистами Германии, России и других стран, но, поскольку зародилась она во Франции, её принято называть французской. Также в книге было впервые введено название другого известного дизайна - «Марсельское Таро», собирательно означавшего название особого исторического дизайна карт, до Папюса называвшийся «итальянским».

Папюс бывал в Российской империи трижды: в 1901, 1905 и 1906 годах. Целью приезда были лекции по магии и оккультизму. Мартинизм появился в России в 1894 году. Тогда в Петербурге появился первый делегат Ордена. Однако основное развитие Ордена началось с деятельности полковника графа Муравьева-Амурского В. В., брата министра юстиции. Будучи военным атташе во Франции, он увлёкся оккультизмом и в 1895 году был принят в Орден самим Папюсом.

По возвращении из Парижа он основал в Петербурге в 1899 году первую в России мартинистскую ложу «Аполлония», подчиняющуюся Верховному совету Ордена в Париже.

К этому времени относятся и сведения об увлечении мартинизмом Николая II. В начале 1900 года герцогиня Лейхтенбергская Анастасия Николаевна по поручению Николая II посетила во Франции учителя Папюса, члена Верховного совета Ордена Мартинистов Низье Антельма Филиппа, чтобы убедиться в его чудотворной силе. Законченного медицинского образования он не имел и целил гипнозом. 20 сентября 1901 года произошла личная встреча Николая II с мсье Филиппом в Компьене, организованная все той же герцогиней Лейхтенбергской, после чего глубокой осенью того же года по личному приглашению царя он прибыл в Петербург. Первое посещение Филиппом Низье России длилось около двух месяцев и ограничилось Царским Селом. Затем Филипп консультировал царскую семью как медицинский и оккультный советник. Ему был выдан диплом врача. Филипп умер в 1905 году. Царская семья упоминала Филиппа как «одного из двух друзей, посланных нам Богом». В этом же году Папюс провёл спиритический сеанс для Николая II и царицы, «призвав дух царя Александра III».

«Малый ключ Соломона» или «Лемегетон» (от лат. Lemegeton Clavicula Salomonis) — один из наиболее известных гримуаров, содержащих сведения о христианской демонологии и гоетии. Книга была составлена анонимными авторами в середине 17 века, в основном из материалов на пару веков старше.

Наиболее ранние ссылки на исходные части гримуара можно найти у Корнелия Агриппы в работе «О неопределённости и суетности всех наук и искусств», изданной в 1531 году в Париже, в которой автор упоминает три части гримуара: «Арс Алмадель», «Арс Паулина», «Арс Нотория». Этот перечень позднее повторят ученик Агриппы, Иоганн Вейер («Об обманах демонов», 1563 г.), и Реджинальд Скот («Словарь колдовства», 1584 г.). На «Арс Алмадель» ссылался также Роберт Тернер, упоминая одноимённую рукопись из Флоренции, относящуюся к XV веку. В «Стеганографии» Иоанна Тритемия (написана в 1500 году, впервые опубликована в 1608 году), в длинном перечне книг по магии, упоминается книга «Алмадель».

Важнейшие рукописи:

Harley MS 6483. Название в каталоге — Liber Malorum Spiritum. Датируется 1712—1713 годом, наиболее поздний манускрипт. Содержит дополнительный материал и извлечения из «Гептамерона» (1655) Петра де Абано. Изображения выполнены хорошо. Восходит к одному источнику вместе с Sloane MS 3648. Один из наименее надёжных манускриптов.

Sloane MS 2731. Название в каталоге — Clavicula Solomonis. Датируется 18 января 1686 года. Скомпилирован из многих версий, в том числе Sloane MS 3648. Текст неполон, много ошибок по неаккуратности, произвольные перестановки текста, отсутствует книга «Арс Нотория».

Sloane MS 3825. Название в каталоге — Treatise on Magic. Включает в себя Janua Magica reserata и Clavicula Solomonis, The Little Key of Solomon. Аккуратно и разборчиво написан, один из надёжных и внутренне непротиворечивых манускриптов.

Sloane MS 3648. Сборник XVII века, также содержит извлечения из работ Корнелия Агриппы и «Основные начала магии» Парацельса. Написан неаккуратно, изображения плохо исполнены. Использовался автором Sloane MS 2731.

"Трудно было более опуститься и обнеряшиться; но Раскольникову это было даже приятно в его теперешнем состоянии духа. Он решительно ушел от всех, как черепаха в свою скорлупу, и даже лицо служанки, обязанной ему прислуживать и заглядывавшей иногда в его комнату, возбуждало в нем желчь и конвульсии. Так бывает у иных мономанов, слишком на чем-нибудь сосредоточившихся."

"Он ни о чем не думал. Так, были какие-то мысли или обрывки мыслей, какие-то представления, без порядка и связи, — лица людей, виденных им еще в детстве или встреченных где-нибудь один только раз и об которых он никогда бы и не вспомнил; колокольня В-й церкви; биллиард в одном трактире и какой-то офицер у биллиарда, запах сигар в какой-то подвальной табачной лавочке, распивочная, черная лестница, совсем темная, вся залитая помоями и засыпанная яичными скорлупами, а откуда-то доносится воскресный звон колоколов…"

"А ведь засади его не вовремя, — хотя бы я был и уверен, что это он, — так ведь я, пожалуй, сам у себя средства отниму к дальнейшему его обличению, а почему? А потому что я ему, так сказать, определенное положение дам, так сказать, психологически его определю и успокою, вот он и уйдет от меня в свою скорлупу: поймет наконец, что он арестант."

"Воспитания, как и представить можете, Соня не получила. Пробовал я с ней, года четыре тому, географию и всемирную историю проходить; но как я сам в познании сем был некрепок, да и приличных к тому руководств не имелось, ибо какие имевшиеся книжки… гм!.. ну, их уже теперь и нет, этих книжек, то тем и кончилось всё обучение. На Кире Персидском остановились."

Ф.М Достоевский "Преступление и наказание"

"СИМОН волхв (ο μσγος) — из самарийского мст. Гиттон, современник апостолов, основатель существовавшей еще в III в. гностической секты симониан или елениан (по имени его спутницы Елены). По общему мнению древних христианских писателей (Иустин, Ириней, Ипполит, Тертуллиан и пр.), Симон был родоначальником гностицизма и всех ересей в церкви. Главные известия о его жизни и учении имеют исторический характер. Первое свидетельство о нем находится в кн. Деян. Апост. (VIII, 9-24), где рассказывается, что Филипп (архидиакон), успешно проповедуя евангелие в Самарии, крестил там, между прочим, и одного волхва, Симона, считавшего себя «чем-то великим», сотворившего всякие чудеса и имевшего многих последователей, которые видели в нем явление «великой силы Божией». Когда из Иерусалима прибыли апп. Петр и Иоанн, чтобы посредством возложения рук низвести дары Духа Святого на крещеных, Симон предложил им денег за сообщение им «секрета» и был строго обличен и отвергнут ап. Петром. Дальнейшая судьба Симона известна из других источников (главным образом через Иринея и Ипполита, пользовавшихся недошедшею до нас «синтагмой» св. Иустина, земляка Симона). Из Самарии Симона прибыл в Тир, где на деньги, отвергнутые апостолами, выкупил из блудилища пребывавшую там 10 лет женщину Елену и объявил ее творческой мыслью (επινοια) верховного Божества, родившего через нее архангелов и ангелов, сотворивших наш мир."

Соловьев В. С. "Философский словарь".

"Существует точка зрения, что Маги — это мидийское племя, из которого сложилось сословие жречества во всём Иране; так именовалось племя, отличавшееся особыми верованиями и ритуалами, из среды которого набирались жрецы у мидийцев и древних персов. Однако не все выходцы из племени Маги были жрецами. При этом сами Маги для обозначения жрецов использовали другое название — авест (āϑravan,атраван).

В Мидии и Персии члены жреческой касты, принадлежавшие к особому поколению мидян, сосредоточили в своих руках все научное образование; они заведовали религиозными обрядами, совершали жертвоприношения живым скотом, отправляли ритуал приготовления хаомы, а также играли влиятельную роль в жизни государства.

По мнению И. М. Дьяконова, племя Маги могло первоначально обитать в области Раи (будущий Реи), начальником которой, по указаниям «Авесты», со временем стал сам Заратуштра — основатель учения зороастризма. Вероятно, что именно среди жрецов племени Маги религия Зороастризма (безотносительно того где она возникла) впервые возобладала; этим объясняется тот факт, что в последующее время «маг» стал синонимом зороастрийского жреца. Религия Зороастра, по-видимому, очень рано была воспринята царями Мидии, которые возвели её на степень государственной религии, а членов мидийского рода Маги признали жрецами её."

Беноццо Гоццоли. Падение Симона-мага.

"Параце́льс (лат. Paracelsus, настоящее имя Фили́пп Аурео́л Теофра́ст Бомба́ст фон Го́генгейм, родился, предположительно, в 1493 году, Эг, кантон Швиц — умер 24 сентября 1541 года, Зальцбург) — швейцарский алхимик, врач, философ, естествоиспытатель, натурфилософ эпохи Возрождения, один из основателей ятрохимии. Подверг критическому пересмотру идеи древней медицины. Способствовал внедрению химических препаратов в медицину. Считается одним из основателей современной науки. Изобретённый им самим, псевдоним Парацельс в переводе с латыни (пара — «около, рядом») означает «приблизившийся к Цельсу», древнеримскому энциклопедисту и знатоку медицины I века. Современники сравнивали деятельность Парацельса с деятельностью Мартина Лютера, так как, подобно Лютеру в религии, Парацельс был великим реформатором медицинской науки и практики.

Парацельс родился в семье врача, происходившего из старинного, но обедневшего дворянского рода. Его мать ухаживала за больными в местном аббатстве. Был очень тщедушного вида — большая голова и худенькие кривые ноги. В семье Парацельс получил прекрасное образование в области медицины и философии. К 16 годам он знал основы хирургии, терапии и хорошо ориентировался в основах алхимии. В 16 лет Парацельс навсегда покинул дом и уехал учиться в Базельский университет. После этого обучался в Вюрцбурге у аббата Иоганна Тритемия, одного из величайших адептов магии, алхимии и астрологии. Университетское образование Парацельс получил в Ферраре, здесь же был удостоен степени доктора медицины."

Агри́ппа Неттесгеймский (нем. Agrippa); настоящее имя Ге́нрих Корне́лиус Неттесгеймский (Heinrich Cornelius von Nettesheim; 14 сентября 1486, Кёльн, Священная Римская Империя — 18 февраля 1535, Гренобль, Франция) — немецкий гуманист, врач, алхимик, натурфилософ, оккультист, астролог и адвокат. Имя Агриппа взял в честь основателя своего родного города Кёльна. Основной труд Агриппы Неттесгеймского — «Тайная [оккультная] философия» (1510, изд. 1531—1533) — был настольной книгой для француза Элифаса Леви(1810—1875), создателя термина «оккультизм». Это сочинение из трёх частей, последовательных описаний трёх видов магии: натуральной (англ. natural magic), небесной и церемониальной, — отчасти причина прозвания Агриппы «чернокнижником», «колдуном» и «магом». Был близок к гуманистам (Рейхлину, Эразму Роттердамскому), обладал пытливостью и независимостью мысли и боролся против фанатизма и схоластических предрассудков. Однако держался особняком и не стал определённо на сторону гуманизма или Реформации.

"В кругах немецких гуманистов в начале XVI в. большим авторитетом пользовались Эразм Роттердамский и Иоганн Рейхлин, названные – «двумя очами Германии».

Иоганн Рейхлин (нем. Johannes Reuchlin; 29 января 1455, Пфорцхайм, Карлсруэ — 30 июня 1522, Штутгарт, Герцогство Вюртемберг) — немецкий философ и гуманист. Считается первым немецким гебраистом-неевреем, освоившим еврейский язык. Является создателем фонетической системы чтения средневековых греческих текстов, названной его именем.

Под Verbum mirificum разумелось в каббале «tetragrammaton» — то есть таинственное состояние четырёх букв Ihvh, «несравненное наименование, не изобретённое людьми, а дарованное им Богом»

Подобно Эразму Роттердамскому, Рейхлин старался избежать конфликтов с католической церковью. До конца своих дней он оставался противником реформации. Однако его борьба с обскурантами – с реакционными католическими богословами – не ограничивалась областью абстрактной полемики. Уже на исходе первого десятилетия XVI в. Рейхлину "пришлось вступить в открытую борьбу с самым реакционным воинственным отрядом «обскурантов» – с кельнскими теологами. На сторону Рейхлина стали все передовые умственные силы тогдашней Германии и прежде всего радикальные кружки молодых гуманистов, объявивших себя «рейхлинистами». Самый предмет борьбы был назван «делом Рейхлина». Начало «дела Рейхлина» относится к 1509 г ., когда кельнские теологи стали добиваться уничтожения еврейских религиозных книг, являющихся, по их словам, враждебными христианству. Запрошенный по этому делу в качестве эксперта Рейхлин высказался против огульного уничтожения еврейских книг, часть которых он считал ценными источниками по изучению христианства.

"Манто —  прорицательница, дочь Геракла. Город Мантуя в Италии был назван в честь Манто ее сыном Окном. Имя Манто — персонификация мантики (гадания)."

"Сиви́ллы, сибиллы ( лат. sibylla, sibulla) — в античной культуре пророчицы и прорицательницы, экстатически предрекавшие будущее, зачастую бедствия. По одной из теорий, первоначально «Сивилла» — личное имя одной из пророчиц, впервые этот персонаж, по свидетельству Плутарха, упоминается у Гераклита. Затем оно было перенесено на прочих предсказательниц. Согласно Варрону, слово Сивилла переводится «божья воля»"

"Во внешних по происхождению названиях цыганского населения преобладают три:

отражающие ранние представления о них как о выходцах из Египта; искажённые версии византийского прозвища «атсинганос» (в значении «гадатели, маги»); обозначения черноты как отличительной особенности внешности, сделанные на разных языках (что характерно, одно из самоназваний цыган также переводится как «чёрные»)."

"При крушении Византийской империи цыгане начали мигрировать в Европу. Первыми, судя по письменным европейским источникам, в Европу прибыли маргинальные, авантюрно настроенные представители народа, занимавшиеся попрошайничеством, гаданием и мелким воровством, что положило начало негативному восприятию цыган как народа среди европейцев. И только через некоторое время стали прибывать артисты, дрессировщики, ремесленники, конеторговцы."

Герб династии Палеологов.

В 1841 году Ференц Лист был принят в масонскую ложу «Zur Einigkeit» («К единению») во Франкфурте-на-Майне. Он был возвышен до степени подмастерья и возведён в степень мастера-масона, являясь членом берлинской ложи «Zur Eintracht» («К согласию»). С 1845 года он был также почётным членом ложи «Modestia cum Libertate» в Цюрихе, и с 1870 года ложи в Пеште (Будапешт-Венгрия).

14 декабря 1784 года Моцарт прошёл посвящение в степень ученика вольного каменщика, а к 1785 году уже был инициирован в степень мастера-масона. В опере Моцарта «Волшебная флейта» (1791) образ Зарастро, символизирующий собой свет и мудрость, является отсылкой к почитанию Заратустры масонами. В опере действие как раз разворачивается в Древнем Египте, на берегу Нила, в окружении пальмовых рощ, пирамид и храмов, посвящённых культу Исиды и Осириса.

В начале 1817 года Грибоедов стал одним из учредителей масонской ложи «Du Bien» («Благо»).

Башня Тугрула. Рей.

"В мае 1847 года, через восемь месяцев после гибели в результате несчастного случая князя Александра Чавчавадзе, дом Чавчавадзе на Вадзевской улице был куплен у вдовы князя дедом Блаватской, Андреем Фадеевым, ставшим в Тифлисе членом Совета Главного управления Кавказского наместника и управляющим экспедицией государственных имуществ Закавказского края."

"В 1910 году в очерке Е. Ф. Писаревой, посвящённом Блаватской, появились воспоминания Марии Григорьевны Ермоловой, жены Сергея Николаевича Ермолова, губернатора Тифлиса, которая рассказывала о событиях полувековой давности. Ермолова утверждала, что «одновременно с Фадеевыми в Тифлисе жил родственник тогдашнего наместника Кавказа, кн. Голицын, который часто бывал у Фадеевых и сильно интересовался оригинальной молодой девушкой», и что именно благодаря Голицыну (имени Голицына Ермолова не называет), который, по слухам, был «не то масоном, не то магом или прорицателем», Блаватская попыталась «войти в сношение с таинственным мудрецом Востока, куда направлялся князь Голицын». Эту версию впоследствии поддержали многие биографы Блаватской."

"В 1875 году в Нью-Йорке вместе с полковником Г. С. Олкоттом и адвокатом У. К. Джаджем основала Теософское общество, которое поставило перед собой задачу изучать все без исключения философские и религиозные учения с целью выявления в них истины, которая, по мнению Блаватской и её приверженцев, поможет раскрыть сверхчувственные силы человека, постичь таинственные явления в природе. Позднее штаб-квартира общества переместилась в Индию, в город Адьяр, около Мадраса; с 1895 года общество называется Теософское общество Адьяр."

Античное искусство представляло Кибелу в виде богато одетой матроны, с башенной короной на голове; в одной руке у неё тимпан, в другой иногда колосья или скипетр; она сидит на троне, окружённом львами, или в колеснице, запряженной львами; иногда представлена и верхом на льве.

"Сперва она думала, что я просто глуп, «un outchitel», и просто обрывала свои объяснения,

вероятно, думая про себя: «Ведь он глуп; нечего его и наводить, коль сам не понимает». Уйдет,

бывало, но минут через десять опять воротится (это случалось во время самых неистовых трат

ее, трат совершенно нам не по средствам: например, она переменила лошадей и купила в шестнадцать тысяч франков пару).

– Ну, так ты, Bibi, не сердишься? – подходила она ко мне.

– Не-е-ет! Надо-е-е-ла! – говорил я, отстраняя ее от себя рукою, но это было для нее так

любопытно, что она тотчас же села подле:

– Видишь, если я решилась столько заплатить, то это потому, что их продавали по случаю.

Их можно опять продать за двадцать тысяч франков.

– Верю, верю; лошади прекрасные; и у тебя теперь славный выезд; пригодится; ну и довольно.

– Так ты не сердишься?

– За что же? Ты умно делаешь, что запасаешься некоторыми необходимыми для тебя вещами. Все это потом тебе пригодится. Я вижу, что тебе действительно нужно поставить себя на

такую ногу; иначе миллиона не наживешь. Тут наши сто тысяч франков только начало, капля в

море.

Blanche, всего менее ожидавшая от меня таких рассуждений (вместо криков-то да попреков!), точно с неба упала." 

Ф.М. Достоевский "Игрок".

Капитан (итал. Il Capitano, фр. Le Capitan, или Matamore) — персонаж итальянской комедии дель арте, тип военного авантюриста. Говорил на ломаном итальянском языке, свою речь усеивал испанскими словами. В период наибольшего распространения этой маски в комедии дель арте Капитан изображался испанцем, что отражало отношение народа Италии к агрессивной военщине Испании.

Широко распространена гипотеза о том, что в Европу сифилис занесли матросы с кораблей Колумба из Нового Света (Америки), которые, в свою очередь, заразились от аборигенов острова Гаити. Многие из них затем присоединились к многонациональной армии короля Франции Карла VIII, который вторгся в Италию в 1494 году. В результате в 1495 году возникла вспышка сифилиса среди его солдат, когда они взяли Неаполь. Вероятно, это стало одной из причин ухода из завоёванного королевства Карла VIII. В 1496 году его войско было разбито испанцами, и солдаты, возвращаясь домой, способствовали распространению заболевания. Эпидемия распространилась на Францию, Италию, Германию, Швейцарию, а затем проникла в Австрию, Венгрию, Польшу, что привело к гибели более чем 5 миллионов человек.

Первое средство для лечения сифилиса — соединения ртути и ртутные мази — предложил знаменитый Парацельс. Ртутную мазь втирали в ноги.

Цыганская рапсодия. Magnifico

…Или от любви до смерти – одна кишка.

Взгляни на это прекрасное небо.

Посмотри на эту чудесную зеленую траву на лугу.

Там, впереди, видишь, алые цветы посреди зеленого умиротворяющего края.

Среди цветов – твоя любовь.

Ждет тебя, твое счастье, твоя нирвана.

Ты идешь к ней, ты ослеплен красотой, покоем и свободой вокруг.

Она мило улыбается.

Ты подходишь и протягиваешь ей цветок.

Она смеется и проваливается сквозь землю.

Солнце ярко сияет, и облака безмятежно плывут по небу.

Стоп, чт…

Любовь – она как roguelike.

Ты преодолеваешь множество случайно-генерируемых препятствий, сражаешься с различными проблемами и невзгодами по пути, постоянно делаешь выбор на перепутье, боясь ошибиться, собираешь нужную колоду знаний о возлюбленном человеке, доходишь до финала – брака, одна неверная ошибка – и все нужно начинать сначала, но уже с бонусами от предыдущего прохождения и накопленным опытом для апгрейда своей личности.

Так и здесь – все говорят, что Golden Light – одна из самых безумных вещей, в которые они играли, но господа, что может быть безумнее любви?

А игра ведь именно про любовь.

Любовь к смерти.

Да да, сон, прости, я постараюсь договориться с кофе в следующий раз. Да, я знаю, что уже обещал, потерпи, я не могу прямо сейчас его бросить, нужен подходящий момент.

После первого запуска игры я полез в интернет проверить, в каком стационаре сейчас разработчик и кто он, и на мое удивление, это оказались не ребята, создавшие ранее одну не менее безумную и гениальную игру – Samosbor.

Ибо больно местное окружение своими яркими коричневыми цветами и весьма деликатным подходом к глазам, ушам и психике игрока напоминает сей шедевр.

Особенно внешний вид монстров и узкие коридорчики, полные всякого хлама.

Но нет, автор игры содержится в другом корпусе и в другой палате, для одиночек, мое уважение героям, избегающим общества ради его же блага.

Да да, вы же не думали, что я не найду вам очередную игру, созданную в результате психического недовольства несовершенством мира?

Говорят, к работе над игрой приложили руку группа Кровосток и Елена Малышева.

С первых секунд игрок должен понимать: здесь все может все.

Именно сие зацепило меня при описании игры, но к сожалению, это все-таки оказался не генератор АБСОЛЮТНО СЛУЧАЙНЫХ ШТУК, как я ожидал, но весьма близко к этому.

Ибо, судя по моим опытам в различных редакторах, генераторы абсолютной случайности имеют привычку быть абсолютно зубодробительно хаотичными штуками – и игрок чаще всего не сможет даже шага сделать нормально, ибо на него может выбежать как нечто очень слабое, так и нечто в принципе непобедимое со старта игры.

Здесь весьма близкий, но более уравновешенный [эта игра и «уравновешенный», хи хи] подход.

Есть Кишка, в которую нужно спускаться за своей любовью.

Состоит она из этажей, и чем глубже – тем сложнее.

«Погиб в Кишке – начинай все заново» [с] Мезим.

Веганы уже не те, конечно. Это к вопросу об уравновешенности.

Игрок появляется на этаже, смотрит на карту на стене, читает записочку на полу с подсказками, какие модификаторы сейчас действуют [а их прилично, вроде «ты тихо стреляешь» или «ты громко бежишь, придурок, не бегай на этом этаже, привлечешь лишнее внимание дежурных по этажу старшеклассников».

А дальше начинается черте что.

Коридоры скрипят и гудят, тихо, но достаточно для нервной системы, периодически что-то где-то чавкает за стеной, вокруг – стопки книг, разбросанная мебель, включенные мониторы, а вон тот дверной проем полностью оккупирован…

…Что это, лять, вообще такое?!!

Выглядит как тупик, но только не для опытного сантехника.

Так к игроку приходит понимание, что местный мир нужно изучать и приспосабливаться.

Вот эта коричневая жижа в дверном проеме абсолютно безопасна, и сквозь нее можно протискиваться в другую комнату, да, мерзко, да, противно, но ты же уже ездил на общественном транспорте, верно, парень?

А вон то… хм, существо также не будет тебя трогать, если ты не будешь шуметь над ухом, просто пройди мимо, будь человеком, люди со смены вернулись.

А вот стопка книг стремительно прошуршала мимо в другую комнату, но ты уже наученный, ты опытный, ТЫ БЕГИ ОТСЮДА БЫСТРЕЕ, ИДИОТ, ЭТО ХРЕНОВА СТОПКА КНИГ, ТЫ ЧТО, НЕ ЗНАЕШЬ, КАК КНИГИ ОПАСНЫ ДЛЯ ОБЫВАТЕЛЯ?!!

Ведь они могут превращаться в стремного монстра и бить читателя с приличным уроном, а могут и того хуже – заставить его поумнеть и сменить работу, девушку или образ жизни.

Опасная штука.

Как оказалось, здесь это реально дельный совет.

Здесь очень много притворяющихся кем-то или чем-то тварей.

И это не мимики в понимании «я шел за сокровищем, вставил карточку не в ту щель, и теперь сундук, матерясь, бьет меня кредиткой» – это самые разные объекты окружения, на которые зачастую даже не обращаешь внимания.

Вот попробуйте угадать, что за монстр – Двер? [никогда не догадаетесь, хи хи хи, это очень сложно, даю подсказку – разгадка кроется в названии монстра, ухахахаха]

А есть, напротив, очень стремные с виду вещи, который на деле оказываются нейтральными или даже помогают игроку.

И куда же без классических ловушек на полу и прочих поверхностях, выглядящих именно так, как они и должны выглядеть, тут автор, конечно, слегка подхалтурил и зажал гениальности.

Зато вдоволь оттянулся на психоделе между уровнями – Hotline Miami на пару с Inscryption передает привет, дон Игрок.

Все это само по себе уже весьма хаотично и мило, но в довесок к довольно сложному прохождению подобных уровней [совсем забыл, на каждом из них нужно найти случайное количество ключей, чтобы открыть спуск вниз, дальше, на дно, где находится твоя любимая, бро, все как в жизни, передавай привет продавщице из магазина на первом этаже] предметы надежно не позволяют вернуться в адекватность и нащупать хоть что-то стабильное в этом торжестве рандома.

Например, местное оружие работает, как надо – от ножей и топоров до пистолетов и прочего – все обладает свойствами, генерирующимися не хуже, чем в Borderlands - вроде даже попадал на пистолет, который наносит урон самому игроку, но это неточно, ибо я не понял, был занят умиранием от агрессивного монитора, все, не могу говорить, умираю, пока.

Используемые же предметы вообще вдохновлены алхимией из Skyrim – их надо либо есть, либо метать во врага, и каждый раз риск – например, золотой зуб однажды полечил меня, а однажды – отравил.

Но не думайте, что это чистый хаос – как и в любом настоящем хаосе, всегда есть логика, надо просто быть внимательным и под веществами.

Например, если вы случайно горите от того, что вас подожгли [в интернете, хи хи хи], стоит просто… побежать быстрее, и огонь спадет.

Яд убивает вас, но не до конца – прямо как кредиты, да да, не они же толкают вас с окна, вы сами.

Золотая лихорадка будет поглощать накопленное вами золото – местную валюту – а после ее исчезновения из ваших карманов начнет поглощать вас
.

От всего есть лекарство, но не факт, что оно вообще на этом уровне.

Поэтому будьте осторожны и читайте эти треклятые записки, ЧИТАЙТЕ, ЗУМЕРЫ, ИЛИ ПОМРЕТЕ ОТ СОБСТВЕННЙ ГЛУПОСТИ, ИГРА БУКВАЛЬНО УЧИТ ВАС НАСТОЯЩЕЙ ЖИЗНИ!!!

«Ну почему автор не снял видео, как я теперь выберусь из этого горящего дома с этой бесполезной книгой по ОБЖ…»

Это скриншот для oldfag-ов и бумеров, листай дальше, пацан.

Расслабьтесь с претензиями, книги по ОБЖ помогают только отбиваться ими от учителя по ОБЖ, я проверял, я знаю, я помню.

Дополняет же все это хаотичное великолепие система навыков, случайно получаемых при каждом новом старте – классический roguelike все-таки палится, выдавая игроку выбор из «бесшумный бег» и «ты духовно исцеляешься, избивая мониторы» перед уровнем.

А ведь у нас еще есть то самое безмятежное поле.

Полное странных сооружений, явно полезных и активируемых в будущем.

По нему рассекает виденный вами выше говорящий велик с оторванными руками на руле – Морда, верный товарищ и мотиватор пойти и залезть в Кишку вновь.

Это тот самый рогалик, тягу к которому мне привил еще Void Bastards.

Думай головой, а не рефлексами, тупица, и есть шанс, что ты осознаешь – интеллект решает проблемы, а не животные инстинкты.

Если ты, конечно, не в очереди в госучреждении или общественном транспорте, там чистая эволюция.

Всем – по золотым зубам в кармане, а не в челюсти, и если Двер только что сожрал несущегося за тобой Жирдяя, то думаю, теперь ты осознал, почему было так полезно в детстве смотреть «В мире животных».

IC.

Ограничение на количество блоков в посте, составляет ровно 80 штук.
А медиаблоков должно быть не больше 25. Я вот сейчас узнал об этом. Задумайтесь, прежде чем открывать.

Ну давай, расскажи мне о том, что такое пешка, ладья, конь, слон, королева и король. Совершенно непонятно.

Все началось с этого поста в котором предполагались причины почему пешка и конь ходят именно так (пока я закончил это пост, там уже по всех фигурах высказались, по моему). Явный символизм названий не оставляет значительного простора для фантазии, но почему бы собственно и нет? Перед собственно изливанием моих представлений было решено посмотреть, что же люди до меня напридумывали на эту тему. Вот здесь пост об истории развития шахматных фигур, а здесь ссылка на англоязычную статью о символизме шахматных фигур.

DISCLAIMER
Я не профессиональный шахматист/историк/философ, а данный пост и вовсе основан на моей фантазии и двух публикациях, указанных выше. Уровень правдивости, логичности и адекватности оценивайте сами. И да, русский не мой родной язык, страдайте. Achtung СПГС.

Пешка

Мечты, они так сладки. Так-то пешке никогда не стать королем.

Пешка, пейзан, обыватель, гражданин. Расходный материал, но с потенциалом (совсем небольшим) стать ФИГУРОЙ. Ходит на целую одну клетку вперёд, что таки символизирует ограниченность и слабость рядового обывателя. Также пешка не может идти назад, что отображает значительный разрыв в силе между пешками и фигурами. В то же время первый ход, однако только он, может быть совершен на целых две клетки, что также показывает веру создателей шахмат в то, что хоть таки раз в жизни, но человек может совершить рывок в (обычно не) светлое будущее.

Атака пешки уникальна по сравнению со всеми фигурами, так как любая иная фигура атакует по тому же принципу, как и ходит. Только пешка атакует не по ходу своего движения, а только по диагонали.

Почему? А по...тому-что.

Это можно воспринимать как отображение гораздо меньшей силы пешек по сравнению с фигурами в том плане, что у пешки должно быть преимущество хода и позиции для того чтобы только начать угрожать фигурам и другим пешкам.

Примечательно и то, что существует такое понятие как "взятие на проходе"

Взятку не дал - с доски упал.

Вполне наглядная демонстрация того, как тот, кто добился сколь-нибудь значимого успеха, рубит на корню рывок другого, да ещё и с выгодой для себя. Но, не все так однозначно, ведь иногда в стратегическом плане гораздо выгоднее оставаться на месте, нежели забрать какую-то пешку.

Но ведь если дойти до другого конца доски, то станешь ФИГУРОЙ с гораздо большими возможностями, нежели просто пешкой. Да, предыдущее предложение специально построено именно так. Ведь что происходит, когда пешка доходит к последнему ряду? Пешку сбрасывают с доски, и вместо нее ставят фигуру, какую игрок пожелает. Шахматы с тремя ладьями или же двумя королевами на твоей стороне это же натуральное читерство. Но ведь пешку-то сбросили. Вся её жизнь - жертва во имя стратегической ситуации и фигур.

Наглядное представление. Оригинал здесь.

На самом деле трактовка пешки, это, по большому счету, трактовка основной части человечества, которое не слишком-то изменилось за время существования шахмат. Трактовка же фигур зависит, по большей части от социокультурной среды которая доминирует в той или же иной области на определенном промежутке времени, а поэтому является, как по мне, гораздо более интересной.

Конь

А ведь что-то в этом есть.

Начать стоит из того, что знают только посвященные. Вас всех обманывают! Это не конь! И даже не голова коня. Это всамделишный рыцарь. Не похоже? Согласно таким товарищам, как Англия и Франция, здесь должен быть всадник. И то, что на протяжении 1400 лет данная фигурка оставалась практически неизменной, указанных выше товарищей абсолютно не волнует, поэтому имейте ввиду, что конь это horse, а шахматный конь это knight (сиречь рыцарь). А у рыцаря есть копьё, так что будьте аккуратны в наименованиях, если не хотите узнать об уровне травмоопасности в шахматном спорте.

Никто и не говорил, что рыцарь и лошадь это отдельные элементы.
Больше подобного.

Так как данный персонаж имеет дуалистическую природу, то и во внимание будем принимать обе стороны, как рабоче-крестьянскую, так и воинствующе-аристократическую. Как вы возможно помните, конь - это тот на ком едут.

Считать ли пони конём, вот в чем вопрос.

Также конь хитрый.

И красивый.

С другой стороны, рыцарь это ведь про убийства, балы и пот. Что в целом возвращает к работе. Ведь вытерпеть в целый бал не каждому дано, а раз вытерпел, то точно уж рыцарь, а не лошадь бесправная.

В целом, фигура неоднозначная, и отображает именно тот срез человечества, который отличается от обычной пешки. Первейшей характеристикой будет именно куча выполняемой работы, ради подставьте желаемое. Ну а чтобы получить указанное выше, нужно хорошенечко так поработать, обычно, даже с подвывертом. Это и отец на трёх работах, и медик на 22 часе, и основатель стартапа. Не только лишь все рыцари носят латы, ездят на белых конях и владеют замками. Но на то они и хитрые, что обходят другие фигуры. Это кстати уникальная особенность данной фигуры - возможность перепрыгнуть любую фигуру, так как прямая борьба с мельницами, как показывает практика, ни к чему хорошему не приводит. Ну и возможностей по взаимодействию с окружающим прибавляет, знатно так. Также сам факт возможности обхода отображает закостенелость других фигур.

Таки куда не плюнь - везде Г.

Как по мне, так конь - это надежда человечества. Пока низы деградируют, а верхи разгребают интриги, именно средний класс выносит физическое дерьмо за первыми, а за вторыми - интелектуальное.

Слон

Cho-choo motherfucker.

Вот, на картинке выше, можно наблюдать боевого слона. Махина, что танк, особенно в те времена, когда и слова то такого не было. Кавалерия, так сказать, тяжёлая. Совсем не удивительно, что данное животное нашло своё отображение в одном из предположительных предшественников шахмат - чатуранге. Совсем немного помог тот факт, что эта игра - индийская. Изначально ход слона состоял из прыжка через одно поле по диагонали, что, вообще-то, впечатляет уровнем бесчеловечности тренировок слона, или же слабостью самой фигуры в то время. Но реальные издевательства сопровождали название фигуры: знаменосец, бегун, шут, епископ. В конце концов после всех мытарств от бедного животного остался только лишь один бивень, на вершине фигуры (но это не точно).

Настолько слон, насколько и епископ.

Как и предыдущую фигуру, рассмотрим слона в дуалистическом восприятии слон/епископ. Слон изначально был лишь символом, да и после веков издевательств от него осталось лишь название. Но в одном эта парочка похожа - в концепции символа мощи. И не так важно, что церковь в целом теряет свои позиции в мире, а слон - лишь забавное цирковое животное. Ты только дай им волю, а там будет... ну вы сами знаете (148 УК). Так что вы там поаккуратнее с этими жив поаккуратнее короче.

Ходит слон по диагонали, что, с одной стороны, если вспомнить о пешках, вроде как слабость, а с другой стороны - пусть будет. Ведь слон как ходит, так и бьёт. Такую прямолинейность можно объяснить как отсутствием гибкости в силу канонов религиозных текстов, так и мощью слона, но слоны слишком умные, чтобы вменять им прямолинейность поэтому ааа опять перейдем к визуальному отображению.

Современный вариант. Уровень редукционизма впечатляет.

Даже остановка времени не поможет слону взять пешку.
.

В целом слон - это страстные люди. И не так важно, на что направлена эта страсть, главное - понимание того, куда может завести подобная страсть и как оттуда выйти без потерь. Ведь это и безумный учёный, и восторженный художник, и ревностный монах, а также мать-наседка, певец на первом лайве и политик, свято уверенный в том, что именно он - лучшее, что могло случиться с этой страной. Все они определённо двигают общество куда-то, а иногда, даже не туда, куда хотели бы, но для них остановиться слишком сложно, а, иногда, и невозможно.

Ладья

Вот это я понимаю, сказочные шахматы.

Если конь и слон имели двойственную природу, то у ладьи она тройственная, что не должно было б облегчать эту простыню текста (на самом деле нет). Во первых, изначально, это запряжённая колесница из чатуранги, во вторых - это башня, которая вообще не двигается, и в третьих - это ладья - морское судно, которое двигается преимущественно вперёд, но с возможностью манёвра. А ещё её называют турой, но это лишь калька на французского tour, что собственно и значит - башня. И как не странно, но наилучшим образом объясняет данную фигуру именно архетип башни. Но специфической башни.

Rook lives matter. Даже если эта башня - осадная.

Есть у неё одно специальное движение, но оно, как по мне, принадлежит другой фигуре, да и в целом, не является обязательным к использованию. Так что в целом - максимально простая фигура: вперёд, назад, влево, вправо.

Я ходить вперёд. Где ходить, там вперёд.

Неповоротливость, уверенность в своей правоте, напористость, сила, но не столько внутренняя, сколь внешняя: деньги, право приказа, уверенность в контроле ситуации. Олигархи, топ-чиновники, высшие военные чины, деспотичные родители, маньяки которые обоснованно уверенные в своей безнаказанности или же покровителях. Они, внезапно, поддерживают сложившуюся систему того уровня, на котором они чувствуют себя комфортно. Без подобных людей, хаос наступает гораздо быстрее, особенно в современном мире, где именно подобные личности создают основание для корпораций и государств.

Королева

Изначально мантри, потом ферязь, и сейчас королева - ох уж эти предыдущие имена... Многие называют королеву ферзем, и это действительно верно. Проблема в том, что европейская толерантность превратила королевского советника или же мудреца, в госпожу, супругу короля. Это, однако, прибавило силы этой фигуре, и вместо атаки по диагонали на 4 поля, он/она/оно? совершает атаку так, словно мстит всем, кому только можно.

Лучше только телепорт.

Гендерную самоидентификацию оставим решать фигуре, но мы то знаем, что это такое на самом деле:

Да, именно так и выглядит королева. Да, я знаю, что это не ладья.

Если ладью можно рассматривать как на уровне тактического вооружения, то королева - однозначно стратегическое. В современном мире концепт королевы уже, по большей части, не используется, ведь он гораздо более диверсифицирован. Концентрация подобных сил в одних руках не приемлема, или же является одновременной манифестацией короля и королевы в одной фигуре. Поэтому и сравнение с уровнем вооружения помогает лучше понять всю силу данной фигуры. Она не только зацикленная на идеи, владеет как внутренней так и внешней силой, но и является максимально свободной в действиях, по сравнению с другими фигурами. Проблема в том, что даже подобного описания недостаточно для характеристики её уровня, поэтому вот вам фэнтезийный персонаж соответствующего уровня.

This world is a prison! And I will set us all free!!!
Да, она не королева сейчас, но было времечко...

Как уже было описано выше, королеву нельзя причислить к конкретному архетипу, поэтому перевернем эту доску, и немного упростим эту задачу.

В контексте государства:
- пешка - гражданин;
- конь - активисты;
- слон - идеологи;
- ладья - отраслевые лидеры;
- королева - руководители государств;
- король - государство.

В контексте военных сил:
- пешка - солдат;
- конь - механизированные части;
- слон - артиллерия;
- ладья - военная единица, способная к самостоятельному достижению тактических задач;
- королева - военная единица, способная к самостоятельному достижению стратегических задач;
- король - идеология.

Король

Король - основный и неизменный элемент шахмат. Да, изначально это был шах, "шах мат" - шах умер, да и креста сверху не было изначально. Но в данном случае, смысл вкладываемый при зарождении шахмат аналогичен современному: то, за что все фигуры отдают свою жизнь. Технически, король владеет псевдобессмертием, ведь его невозможно принести в жертву, а игра оканчивается поражением игрока, а не смертью короля. Это можно рассматривать как реальный элемент, если представлять короля как идеологию, так и условность, продлив партию на ещё один ход, до его кончины, поставив на месте короля человека или же государство. В то же время, путь короля прост и незамысловат - одна клетка в любом направлении (картинки не будет, используйте воображение). Также у короля наличествует суперприём под названием рокировка.

Есть рокировка короткая и длинная, но прием не слишком то и супер, ведь:

Рокировка невозможна:
- если король по ходу партии уже делал ходы (включая ход-рокировку);
- если ладья походила, то с ней уже невозможна рокировка;
- исключается рокировка короля с ладьей, превращённой из пешки и находящейся на противоположной горизонтали;
- исключается рокировка с ладьей противника.
Рокировка временно невозможна:
- если король под шахом, в результате рокировки пройдёт через битое поле или встанет под шах;
- если между королём и ладьей, предназначенными для рокировки, находится другая фигура (своя или чужая).
Крайне желательно перемещать первым короля, а не ладью, а в играх без контроля времени - ещё и озвучить свое действие.

Уровень приёма так себе, конечно, но как же объяснить, что же происходит на доске? Максимально просто - озамкливание, что было бы дословным переводом castling, что в английском и есть рокировкой. На современный манер - скрытие в бункере или же дополнительное обезопашивание (ох уж эти неологизмы).

По факту король - слабо улучшенная пешка, что указывает на небольшую фактическую разницу между обычным человеком и королём в первую очередь. Во вторую же - на объединяющую силу чего/того, кто не сильно отличаясь от обычной пешки, сделал так/случано попал в ситуацию, где все фигуры выбранного цвета, и даже сам игрок, действуют исходя из безопасности короля.

Что касается значения короля, то оно может быть любым. Абсолютно. Каждый формирует свое представление о том, ради чего, или же кого он отдаст своё время, силы и, в целом, жизнь. Какой именно король будет на пьедестале, кем быть для этого короля - все это определяет лишь твоё желание.