Двойник Голиафа
Филистимляне собрали свои войска для битвы и расположились в Сокхофе, в Иудее, между Сокхофом и Азеком, в Ефес-Даммиме. Саул и израильтяне собрались в долине дуба, готовясь к сражению. Филистимляне заняли одну гору, израильтяне — другую, а между ними пролегла долина. Из лагеря филистимлян вышел воин по имени Голиаф из Гефа, ростом в шесть локтей и пядь. На голове его был медный шлем, тело покрывала чешуйчатая броня весом в пять тысяч сиклей меди, на ногах — медные наколенники, за плечами — медный щит. Древко его копья напоминало ткацкий навой, а наконечник весил шестьсот сиклей железа. Впереди шёл оруженосец. Голиаф кричал израильтянам: «Зачем вы вышли воевать? Не филистимлянин ли я, а вы — рабы Саула? Выберите человека, пусть сойдёт ко мне. Если он победит меня, мы станем вашими рабами; если я одолею, вы будете нашими. Сегодня я посрамлю Израиль! Дайте мне противника, сразимся один на один» (1 Цар. 17:1–10).
Имя Голиафа известно даже тем, кто мало знаком с Библией. Этот эпизод изучали богословы и атеисты: первые искали в нём Божью силу, вторые — повод для насмешек над Писанием, считая рассказ о победе мальчика с камнем над гигантом абсурдным. История Давида и Голиафа долгое время служила скептикам знаменем для критики Библии. Но время и научные данные изменили взгляд. Даже в советской литературе, высмеивавшей библейские сюжеты, начали появляться осторожные признания исторической основы событий: «За всем этим скрываются воспоминания о реальном подвиге Давида, вдохновившем израильтян на победу над врагом» (Шифман. Указ. соч. С. 149–150). После падения идеологических барьеров и новых археологических находок факты о поединке подтвердили достоверность Библии.
Долгое время учёные отрицали само имя Голиаф, считая его вымышленным. Сегодня даже скептики признают: «Имя филистимского великана, напоминающее балканские топонимы, создаёт впечатление подлинности» (Циркин. Указ. соч. С. 142). Римский историк Иосиф Флавий подтверждает историчность Голиафа: «Из лагеря филистимлян вышел человек исполинского роста по имени Голиаф из Гитты, ростом четыре аршина с половиной. Его вооружение соответствовало размерам: панцирь весил пять тысяч сиклов, шлем и поножи были под стать, копьё лежало на плече, с наконечником в шестьсот сиклов. За ним следовали оруженосцы. Голиаф, встав между лагерями, кричал Саулу и евреям: „Я избавлю вас от битвы и опасностей. Зачем войску терпеть урон? Выставьте человека, пусть сразится со мной, и победа одного решит исход войны: сторона победителя станет господином“. Сказав это, он вернулся в лагерь, а на следующий день повторил вызов» (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 9, 1. С. 291).
Однажды Давид, доставляя братьям припасы в лагерь, услышал вызов Голиафа и его насмешки над израильтянами. Возмущённый, он заявил братьям о готовности сразиться. Старший брат Елиав отчитал его за безумную смелость, велев вернуться к стадам. Давид, боясь брата, собрался уходить, но поделился желанием с воинами. Те доложили Саулу, который вызвал юношу. Давид сказал: «Не падай духом, царь, я вступлю в бой и сокрушу гордыню врага. Его посрамит не воин, а мальчик, как я». Саул удивился смелости, но сомневался из-за юности Давида. Тот ответил: «Я исполню обещание, уповая на Бога. Однажды лев утащил овцу, я догнал его, вырвал добычу и убил зверя. То же сделал с медведем. Этот враг, глумящийся над Богом, не сильнее зверей, и Господь поможет мне одолеть его» (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 9, 2–3. С. 292).
Саул благословил Давида, надел на него свои доспехи и шлем, дал меч. Но Давид, непривычный к оружию, снял их, взяв посох, пращу и пять камней из ручья. Голиаф, увидев юношу, насмехался: «С таким оружием отгоняют собак, а не людей. Считаешь меня псом?» Давид ответил: «Ты хуже пса». Голиаф, в ярости изрыгая проклятия, грозился разрубить его. Давид возразил: «Ты идёшь с мечом и копьём, а я — с Господом, который уничтожит тебя и твоё войско. Сегодня я отрублю твою голову, и твой труп достанется псам» (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 9, 4. С. 293).
Голиаф, скованный тяжёлым вооружением, медленно наступал, насмехаясь над юным противником. Давид, под защитой Бога, метнул камень из пращи, попав великану в лоб. Камень пробил череп, и Голиаф упал. Давид отрубил его голову мечом исполина. Смерть Голиафа вызвала панику среди филистимлян, и они бежали. Израильтяне преследовали их, убив до тридцати тысяч и ранив вдвое больше, разграбив лагерь врага. Давид отнёс голову Голиафа в шатёр, а его меч посвятил Богу (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 9, 5. С. 294).
Археологическая находка 1996 года в долине Эла, где доктор Саймон Дор обнаружил скелет трёхметрового роста с камнем во лбу, подтвердила библейский рассказ. Совпадали размеры скелета, место находки, причина смерти, отделённая голова и возраст костей (2900–3000 лет) (Тайны XX века. №6(39). 2000. Март). Учёные подтверждают существование древних гигантов. Вавилонский историк Берос писал: «Земля в допотопные времена была населена гигантами, угнетавшими людей, питавшимися их плотью и творившими беззакония. Боги истребили их потопом, сохранив Ноя» (Дёмин. Указ. соч. С. 75–76). Летописи инков сообщают о гигантах, практиковавших содомию, которых сжёг небесный огонь (Инка Гарсиласа де ла Вега. История государства инков. Л.: Наука, 1974. С. 583–584). Библия подтверждает это в Бытие 6:1–4, а Числа упоминают исполинов в послепотопные времена.
Древние мифы говорят о разделении людей на грешных Каинитов и праведных Сифитов, высоких, как Адам. Каиниты соблазняли Сифитов, ведя к греху (Грейвс Р., Патай Р. Иудейские мифы. Книга Бытие. М.: Б.С.Г. — Пресс, 2002. С. 148–149). Гальфрид Монмутский писал о гигантах в Британии, побеждённых Брутом в 1104 году до н.э. (Гальфрид Монмутский. История бриттов. М.: Наука, 1984. С. 17–18). Ибн Фадлан (IX в.) и Саксон Грамматли (XII–XIII вв.) упоминали великанов на Волге и Белом море (Дёмин. Указ. соч. С. 79–80). Магеллан в 1520 году встретил исполина в Патагонии (Непомнящий. Тайны древних цивилизаций. Указ. соч. С. 73).
Существование пигмеев подтверждает аномалии роста. Учёные связывают их с нарушениями гормонов гипофиза, но причины неясны. Голиаф, благодаря поединку, обрёл не бессмертие, но вечную смерть. Его слова показывают хитрую психологическую атаку: «Зачем вы вышли воевать?» — он сеет сомнения, напоминая о мощи филистимлян и слабости израильтян, называя их рабами Саула (Циркин. Указ. соч. С. 137–138). Этот обычай единоборства решал исход битвы, отражая волю богов. Голиаф надменно требовал противника, уверенный в победе. Израильтяне, включая Саула, были парализованы страхом (1 Цар. 17:11). Саул, некогда победитель, забыл Божью помощь. Вера без дел мертва (Иак. 2:17, 26), и только Давид, юноша, принял вызов.
Саул, считая Давида слабым, предлагал доспехи, но тот отказался, полагаясь на Бога (1 Цар. 17:38–40). Саул действовал из страха, деморализуя армию, тогда как Давид был последователен, доверяя Богу. Оба — Давид и Голиаф — были уверены в победе: один из-за Бога, другой из-за силы. «Погибели предшествует гордость» (Пр. 16:18). Современный мир подобен Голиафу, гордясь достижениями и отвергая Бога. Христиане, как Давид, кажутся слабаками, но их вера побеждает. Мир идёт к гибели, как предсказано в Даниила 2:44–45. Люди делятся на Давидов, Голиафов и Саулов. Первые вверяются Богу, вторые — себе, третьи, служа обоим, обречены на безумие. Найти Давидов трудно, но они — ключ к истинной победе и бессмертию.
