Что представляет собой Ислам?
Начну цитатой из статьи П. Костылева и В. Золотухина:
Ислам (араб. смирение) – монотеистическая религиозная традиция, исторически близкая т.н. авраамическим религиям, в числе которых обычно упоминают иудаизм и христианство. Общесемитский культурный контекст, строгий монотеизм и представления о пророчестве роднят ислам с иудаизмом, в то время как ангелология и эсхатология ислама близки раннехристианским представлениям. При этом ислам – самостоятельно сложившаяся и уникальная по своим основаниям религиозная система.
Хотя с исламской точки зрения ислам – естественная религия любого человека, от Адама и до дня Страшного суда, историческое возникновение ислама возводится к деятельности пророка Мухаммада, родившегося в Мекке приблизительно в 571 году и умершего в Медине в 632 году. Согласно исламскому преданию, в возрасте сорока лет Мухаммад, имевший обыкновение удаляться недалеко от Мекки для благочестивых размышлений и молитв, удостоился видения одного из великих ангелов – Гаврииля (Джибрила), – который начал передавать пророку аяты (от араб. чудо) Корана, — Писания ислама. В ходе проповеди Мухаммада возникла группа последователей (мусульман, т.е. «смиренных»), ставшая впоследствии уммой, – исламской общиной. Впоследствии, в 622 году из-за преследований мусульмане оказались вынуждены переселиться в город Йасриб (впоследствии – Медина). Тем самым произошло основание нового мусульманского города Пророка. Это переселение (хиджра) позже было принято за начало отсчета мусульманского летоисчисления, ведущегося по лунному календарю – месяцы в нем длятся по 29 и 30 дней, а сам год оказывается короче солнечного на десять или одиннадцать дней.
Конфликты с мекканцами, продолжавшими придерживаться распространенных в доисламской Аравии политеистических верований и практик, привели, после ряда военных столкновений, к политической победе над Меккой последователей пророка в 630 году. После смерти Мухаммада раскрытие комплекса исламских представлений и развитие религиозных практик продолжилось; вторым источником религиозных знаний для мусульман-суннитов стала Сунна, состоящая из хадисов – рассказов о том, что пророк и его сподвижники совершали, как выглядели и как высказывались в самых разных жизненных ситуациях. Постепенно выкристаллизовывались т.н. столпы ислама (по-арабски аркан аль-ислам) и основы имана – веры (по-арабски аркан аль-иман).
Традиционно речь идет о пяти столпах ислама. Первый из них – шахада, формула свидетельствования, т.е. принятия и одновременно исповедания ислама: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – посланник Его». От шахады происходит и шахид, первоначально – в значении павшего за веру мусульманина.
Второй столп ислама – салят или по-персидски намаз, представляет собой каноническую молитву – фиксированную последовательность молитвенных формул и ритуальных действий, включающих в себя чтение вслух или про себя арабского текста первой и других (в большем или меньшем объеме) сур (глав) Корана, поясные и земные поклоны в сторону Мекки. Намазу предшествует азан – призыв к совершению молитвы. Читающий намаз должен пребывать в состоянии ритуальной чистоты, которая восполняется совершением очищения (тахарат).
Ежедневный пятикратный намаз, совершаемый в строго определённое время, – одна из основных ритуальных обязанностей мусульманина. Также известны джумаʻ-намаз, коллективно совершаемый в мечети под предводительством имама и включающий пятничную проповедь (хутба). Кроме того можно выделить джаназа-намаз – молитву за умершего мусульманина, важный элемент погребальной обрядности, а также праздничные намазы в Праздник жертвоприношения (Ид ал-Адха) и Праздник разговения (Ид аль-Фитр).
Закят – третий столп ислама, налог в пользу нуждающихся, первоначально взимаемый со скота, драгоценных металлов (золота и серебра) и с товаров. Стандартный размер закята – 2,5%, его обязан уплачивать ежегодно каждый мусульманин, обладающий нисабом, т.е. минимальным достатком, с которого следует выплачивать закят.
Четвёртый столп ислама – саум или по-персидски ураза, воздержание от пищи, питья и интимной близости с рассвета до захода солнца в течение всего месяца рамадан. Завершается ураза Праздником разговения (араб. Ид аль-Фитр, тюрк. Ураза-байрам).
Наконец, хаджж – пятый и последний столп ислама, паломничество в Мекку, традиционно совершаемое в месяц, который называется зуль-хиджжа. Оно обязательно для каждого мусульманина, который в состоянии его совершить. Главное событие хаджжа – стояние на горе Арафат. Завершается хаджж Праздником жертвоприношения (араб. Ид аль-Адха, тюрк. Курбан-байрам), приходящийся на десятый день зуль-хиджа, и тремя днями ташрика (совершение жертвоприношений и некоторые другие обряды).
Основы веры (иман) включают в себя веру в Аллаха (отчасти познаваемого посредством его атрибутов), ангелов, писания, пророков, Последний день, а также в предопределение. Аналогом церкви в исламе является сама умма, не связанная никакими едиными общепринятыми догматами и не подчиняющаяся никакому единому авторитету или согласованной системе авторитетов.
Можно говорить о существенных отличиях между исламскими традициями, в той или иной мере распространенными в разных странах мира. Единый, на уровне общих религиозных практик и ценностей, ислам в ходе исторического развития обретает множество вариантов интерпретаций, наиболее явные из которых стандартно определяются как суннизм, шиизм и хариджизм. Мощным течением в исламе является исламский мистицизм, – суфизм, – который бывает как суннитским, так и шиитским.
Суннитский ислам представляет собой наиболее распространенный вариант интерпретации ислама. Его название происходит от арабской формулы ахл ас-сунна ва ал-джамаʻа, – «люди, следующие Сунне и достигшие общинного согласия». Источниками суннитского вероучения являются Коран и Сунна, прежде всего, в виде шести наиболее авторитетных сводов хадисов. Сунниты признают законность правления первых четырех т.н. «праведных халифов»: Абу Бакра (ум. 634), ‘Умара (ум. 644), ‘Усмана (ум. 656) и ‘Али (ум. 661). Изначально мусульманская община возглавлялась халифом, впоследствии, в ходе истории, институт халифата был оттеснён на второй план и потерял значение, превратившись в результате событий ХХ в. лишь в политический символ.
В теологическом плане суннизм постепенно согласовывает крайние точки зрения по вопросам свободы воли и предопределения, буквализм и номинализм в области понимания атрибутов Аллаха, устанавливает конструктивные диалогические отношения между разумом и верой, оставляя возможность разуму в той или иной степени осмыслять мир религиозных понятий.
В области развития права (фикх) суннизм представлен четырьмя мазхабами – богословско-правовыми школами, называемыми по именам их основателей: ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский мазхабы.
Шиитский ислам отделяется от общего древа после смерти четвертого праведного халифа – ‘Али бин Аби Талиба (от арабского выражения ши‘ат ‘Али, «партия ‘Али» и происходит его именование). Сегодня шиизм представляет собой конгломерат общин, в вероучительном плане довольно сильно отличающихся друг от друга. Они могут быть объединены только убеждением в том, что светская и духовная власть в умме должна принадлежать потомкам ‘Али бин Аби Талиба, а не выборным лицам, как в суннизме. Одним из основных понятий шиизма является понятие об имаме – не только предстоятеле общины при чтении коллективных намазов, но и духовном главе исламского (шиитского в данном случае) мира, потомке ‘Али. Большинство шиитов (это направление часто именуется иснаашариты, «двунадесятники») полагают, что однажды вернется т.н. «скрытый имам» – Мухаммад аль-Махди, двенадцатый имам в перечне потомков ‘Али, пропавший в конце IX века. Другие группы шиитов следуют своим перечням потомков ‘Али, так, для исмаилитов линия имамата продолжается и по сей день.
Хариджизм (от араб. хаваридж, «выступившие [против]») возникает в 657 году, когда несколько тысяч мусульман из войска халифа ‘Али, оказавшись несогласными с его политическим решением, стали выступать против него самого, признавая законным только избрание двух первых «праведных халифов». Хариджиты прибегли к политическим убийствам для достижения своих целей и в этом смысле воспринимаются в качестве предшественников некоторых современных псевдоисламских экстремистских движений.
Следует также сказать несколько слов о суфизме – исламском мистицизме. Его название происходит от араб. суф, «шерсть». Суфизм представляет собой совокупность религиозно-философских и этических учений, а также психотехнических практик, ориентированных на внутреннее преображение в соответствии с образом т.н. «совершенного человека» и мистическое богопознание, единение с Богом. Исторически суфизм развивается в разных формах, а со средневековья суфии объединяются в особые братства (тарикат), существенно отличающиеся друг от друга. Со второй половины XX века возникает т.н. «неосуфизм», принимающий в свои ряды не только мусульман, но и инаковерующих.
В статье даётся подход как с теологической, так и с исторической точки зрения с упором именно на вторую. А точки зрения тех, кто на основании одного/двух/десяти/сотни судят о миллионах, требуют больших дополнительных компетенций, чтобы имело смысл к ним прислушиваться.