Песня солдата
Марья-искусница, 1959 год. Композитор - Андрей Волконский. Начало истинного триумфа Роу.
Марья-искусница, 1959 год. Композитор - Андрей Волконский. Начало истинного триумфа Роу.
Я не особо сторонник фанатиков, ни тех, ни других.
Но мне кажется достаточно ироничным, что товарища Ильина за то, что он где-то как-то не то сказал, гнобят в полный рост поклонники режима и персон, которые физически вальнули тысячи людей.
То есть Ильин говорил не правильно во славу врага, а валили во славу Родины? Блядь, цирк
Пысы. Во избежания набигаторов и поправляторов, сразу уточню - завалили тысячи, это не про лично Сталина и его сто миллионов, это про красных в целом
Лучше всех оказались Наши русские девчонки!
Просьба поддержать лайками лучших!
Знай наших!
В Средние века земли по реке Сухоне были своего рода «русским Техасом». Здесь, вдали от центральных властей и по соседству с дикими племенами, жили люди, привыкшие не раздумывая решать свои проблемы с помощью оружия. В их карманах часто звенело серебро, добытое рискованными предприятиями с ценными мехами. Быстро потратив его, они вновь погружались в глубину бескрайних лесов, чтобы вынырнуть оттуда с десятками соболиных шкурок – или украсить своим черепом чум какого-нибудь шамана. Вся их жизнь висела на волоске удачи. Не боявшиеся ни зверя, ни человека, они мало боялись и самого Господа Бога. Во всяком случае, они не часто следовали его заповедям.
Столицей «русского Техаса» был Устюг. Здесь, на широких уступах левого берега Сухоны, привольно расцвели все виды человеческой деятельности. Один тогдашний ревнитель благочестия прямо называл Устюг «вторым Содомом».
Известно, что на всякое действие есть противодействие. Эта истина почти универсальна. Изобилие грешников и грешниц служило мощным стимулом для тех, кто видел смысл своей жизни в борьбе с грехом. Устюг был, пожалуй, первым среди русских городов по количеству бесстрашных обличителей человеческих пороков – юродивых.
Эти странные люди, лишенные стыда, как древнегреческие киники, и бесстрашные, как библейские пророки, с утра до вечера скитались по улицам, выкрикивая всякую нелепицу. Однако многие с трепетом угадывали в ней намек на свои грехи и преступления.
Бесконечные леса, начинавшиеся за Устюгом и тянувшиеся вверх по Вычегде к Печере, к Северному Уралу и низовьям Оби, всегда манили русских людей своей неизведанностью. Здесь в островерхих хижинах жили лесные племена, которых даже не отличавшиеся изысканностью манер сибирские татары именовали «дикими людьми». Русские иногда обобщенно называли их «самоедами» («самоядью»), полагая, что они едят человеческое мясо. Об этом рассказывает знаменитое Сказание «О человецех незнаемых», древнейшие списки которого датируют концом XV столетия:
«На Восточной стране за Югорьскою землею над морем живут люди самоедь... А ядят мясо оление да рыбу, да межи собою друг друга ядят. А гость к ним придет, и они дети свои закалают на гостей, да тем кормят. А которой у них умрет, и они снедают. А в землю не: хоронят»
Представление о лесных людоедах было столь устойчивым, что его разделял даже самый просвещенный из писавших о средневековой Руси иностранцев – голштинец Адам Олеарий. «Так как они раньше ели людей – даже мясо собственных друзей после смерти их мешали они с дичью и поглощали, как о том рассказывают Плиний и Олай Великий, – их и прозвали самоедами от русских слов «сам» и «ем».
Современные ученые всячески защищают лесных людей от такого рода обвинений. Причину возникновения подобных легенд они видят в том, что многие народы Северного Урала и Сибири в древности употребляли в пищу сырое мясо, рыбу и кровь животных. Только таким способом охотники могли получать недостающие их организму соль, витамины и минеральные вещества. Для полноты бытия лесовики ели и мухоморы, вызывающие наркотическое состояние.
Первопроходцами «земли людоедов» были новгородцы. Рискуя совершить последнее путешествие по кишкам какого-нибудь проголодавшегося «самоеда», они собирали здесь дань и вели бойкую торговлю, скупая по дешевке дорогие меха. Характер этой меновой торговли мало менялся на протяжении нескольких веков. Вот как описывает ее один автор середины XVI столетия. На Пустоозере, близ устья Печоры, «встречаются и торгуют самоеды с русскими. Русские выменивают у самоедов соболей на сукно, котлы, сало, масло, кольчуги и толокно».
Однако время от времени «дикие люди» поднимали восстание и убивали новгородских сборщиков дани каким-нибудь свирепым первобытным способом. Так произошло, например, в 1187 году, когда было перебито около сотни новгородских воинов. За восстанием обычно следовала карательная экспедиция, после которой все возвращалось на круги своя.
Впрочем, лесные люди были не так просты, как можно подумать. Иногда им удавалось обмануть карателей мнимой покорностью, разделить их войско, а затем перебить его по частям. Именно так окончилась, например, новгородская карательная экспедиция на Югру летом 1445 года.
Регулярное поступление «заволочской» дани с северных земель в казну Великого Новгорода, а позднее Москвы, нарушалось не только восстаниями лесных народов. Другим «возмутителем спокойствия» был как раз Устюг. В городе, через который проходил основной путь на Югру, издавна существовала своя правящая верхушка, стремившаяся прибрать к рукам богатства «диких».
Во главе этого сообщества стояли какие-то загадочные «устюжские князья». Возможно, это были представители младшей линии ростовского княжеского дома, в свое время владевшего Устюгом. Так или иначе, эти «князья» были докукой еще для новгородцев.
В 1322 году новгородское войско под началом московского князя Юрия Даниловича штурмом взяло Устюг и заставило осмелевших «устюжских князей» вернуться к прежним условиям подчинения. Однако порядок держался недолго. Зимой 1329 года «избиша новгородцев, котории были пошли на Югру, устюжьскыи князи». Прошло время Новгорода. Пришло время Москвы. Среди прочего новгородского наследства Иван III получил и проблему устюжского своеволия.
Устюжские летописи хранят немало известий и о таких грабительских рейдах местных удальцов, которые позднее Степан Разин деликатно называл «походами за зипунами». В 1479 году «шильники здумали на Устюзе – Андреи Мишнев, да шед без ведома великаго князя да Емчю взяли». Новгородское слово «шильники» означало разбойников, бродяг и вообще отребье общества. Волость Емцу в бассейне реки Емцы (левого притока Северной Двины) населяли лесные племена, платившие дань Великому Новгороду.
Затея Андрея Мишнева окончилась удачно. И вскоре, летом 1481 года, атаман собрал новую рать. На сей раз путь их лежал на восток. «Того же лета Андреи Мишнев с шилники и с устюжаны ходили в Великую Пермь, да побили вогуличь под Чердынем, а на Каму шедши, да въстретили гостей и тюменских тотар, да пограбили».
В погоне за богатствами остяков (хантов) и вогуличей (манси) частная инициатива сталкивалась с казенным интересом. Государь всея Руси Иван III не мог допустить, чтобы связки драгоценных собольих шкурок и прочие «дары леса» доставались устюжским «шильникам». И тогда застучали боевые барабаны московских полков...
По материалам: Борисов Н.С. Повседневная жизнь средневековой Руси накануне конца света.
Скажем прямо, что последние инциденты с мигрантами из Средней Азии, как и ранее многочисленные, а ныне случающиеся пореже криминальные происшествия с представителями горских народов, возникают чаще по причине того, что нерусские люди обычно неверно оценивают русский народ. Представьте себе физически крепкого деревенского парня, который вырос в весьма патриархальном месте. Мир, в котором он вырос, является жесткой иерархией, в которой каждый знает свое место и строго соблюдает все правила (обычаи, адаты), призванные поддерживать существующий порядок вещей. В его мире все следят за соблюдением обычаев всеми членами общества. Любое отступление от норм лишит тебя репутации или ее части, а серьезный проступок опасен для жизни и здоровья.
И вот этот молодой человек приезжает в центральную часть России, что он видит? - он видит полураздетых женщин с недопустимым по его понятиям поведением. Скорее всего, все эти женщины кажутся ему развратными и легкодоступными, поэтому он испытывает к ним, то что испытывал бы, встретив такую в родном ауле - глубочайшее презрение и расторможенную похоть. Местные же мужчины видятся нашему деревенщине хиленькими слабаками без чести и достоинства, не умеющие постоять ни за себя, ни за свои семьи, ни за своих друзей. Очень скоро наш герой начинает ощущать себя королем среди местных и ведет себя соответствующе. А потом у него начинаются проблемы. А ведь их можно было избежать, если бы наш король-колхозник немного бы призадумался, и задал себе несколько вопросов, среди которых главным был бы вот этот:
- Почему столь "слабые" русские владеют самым большим государством в мире, а мой родной героический и самый лучший народ в мире - маленьким клочком, который и на глобусе-то стыдно иностранным друзьям показывать.
Нашему деревенщине невдомек, что "изнеженность" русских мужчин и "распутство" русских женщин, которые он наблюдает, являются следствием безопасной среды, в которой они, русские, обитают. Каждому единичному русскому нет нужды быть Рэмбо, ведь роль Рэмбо, а точнее, судьи Дредда - это прерогатива государства. Нашему мигранту невдомек, что центральная Россия по уровню развития общества лет на сто опережает его родной мир. На сегодняшний день русские - далеко не самая многочисленная, но, тем не менее, одна из сильнейших в мире наций с колоссальным интеллектуальным ресурсом, который прекрасно дополняется величайшими богатствами недр. Плюсом русские имеют уникальный менталитет. Я сам человек нерусский, но не хотел бы иметь русских своими врагами никогда. Чувашская пословица гласит: Тутартан чейи çук, вырăсран усалли çук "нет людей хитрей татар, нет людей злее русских".
В этом мире всегда приходится выбирать сторону, глупый выбирает горячим сердцем, а умный - холодной головой. У предков чувашей - непростая история взаимоотношений с Российским государством, с русскими, но сегодня мы соседи, а соседа лично я всегда предпочту какому-то пусть и прекрасному, но далекому от меня человеку с Луны.
Сегодня новости посмотришь и понимаешь, что происходят невообразимые вещи. Скажи 5 лет назад про события, о которых речь пойдет ниже, никто бы этому не поверил.
Коллаж-обложка "Эпиграммити-2024. Выпуск 3". ГосДепия VS СовДепия. Или проблемы Коллективного Запада.
Американцы на бумаге
Рисуют планы евробедолагам.
Но толком не договорилися во лжи,
Масштабно как пойти на грабежи.
На мировой гегемонизм сертификат
Прощелкает госдепии партаппарат.
* * *
На Западе страдают все, только не власть.
Про кризисы мы слышали и подоплёку знаем.
Поддержим, не дадим Америке упасть,
Но если что, ее мы закопаем!
* * *