Агасфер
В Евангелии на Вечного жида нет ни малейшего намека. Агасфер пришел к нам из позднехристианской легенды, маловразумительной, а потому многозначительной. В ней рассказывается о том, как по дороге на Голгофу измученный Христос попытался присесть и отдохнуть на пороге дома некоего ремесленника-еврея, но тот в порыве религиозного рвения и будучи предельно раздраженным по причине усталости, толкнул идущего на казнь и крикнул:
– Иди, не останавливайся!
– Я пойду, – ответил Христос, – но и ты будешь ходить до скончания веков.
Так был осужден на бессмертие и скитальческую жизнь Вечный жид.
Легенда о наказанном нескончаемым существованием имеет множество версий. В печатном виде Агасфер – Вечный жид впервые появился в немецкой анонимной книге 1602 г., которая, предположительно, являлась обработкой французского пересказа предания из рукописи известного английского художника и историка XIII в. Матью Париса. Имя Агасфера есть немецкое производное от библейского имени Ахашвейрош – Артаксеркс.
Идея бессмертного мученика-скитальца оказалась необычайно привлекательной для писателей. Тема Вечного жида затронута в творчестве очень многих авторов.
Первым в 1783 г. опубликовал так называемую лирическую рапсодию «Вечный жид» Х.Ф.Д. Шуберт. Агасфер в ней был представлен человеком, жаждущим смерти и добивающимся ее.
Особое место занял Агасфер в драме П.Б. Шелли «Эллада» 1822 г., где Вечный жид впервые выступил бунтарем-революционером. Это особенно интересно, поскольку Агасфер в представлении поэта наделен почти двухтысячелетней мудростью, из чего проистекает идея, что революция бедноты против власть имущих и есть квинтэссенция исторического процесса.
Всемирную славу Агасферу принес одноименный роман Эжена Сю. О нем-то и поговорим подробнее.
Мари-Жозеф Сю родился 10 декабря 1804 г. в Париже в семье врача Жана-Батиста Сю. Отец его был человеком энергичным, талантливым; в годы революции и Директории он сделал головокружительную карьеру и стал главным лекарем императорской гвардии и личным другом Наполеона. Не пострадал Жан-Батист и после падения императора – как специалист высочайшего уровня он был назначен королевским врачом и избран членом Медицинской академии.
Общественное положение отца определило будущее Мари-Жозефа. Достаточно сказать, что крестными родителями малютки стали Жозефина Богарне и ее сын Евгений Богарне. Другими словами, по церковным законам Мари-Жозеф стал членом императорской фамилии Наполеонов.
Рос и воспитывался мальчик в высших аристократических кругах, учился в привилегированном коллеже де Бурбон и по праву находился в первых рядах золотой молодежи Франции. Все это не могло не отразиться на его образе жизни. Достаточно сказать, что по причине светских скандалов и пьяных дебошей сына старик Сю вынужден был трижды соглашаться на высылку Мари-Жозефа из Парижа. Дважды юноша отправлялся военным лекарем в Испанию, где французская армия подавляла революцию 1820–1823 гг., а в 1827 г. участвовал в Наваринском сражении.
Между делом, начиная с 1825 г., молодой Сю увлекся писательством. Он даже выбрал себе литературный псевдоним – назвался в честь крестного отца Эженом. Вначале молодой человек сочинял ничего не значащие пьески.
Накануне Июльской революции 1830 г. умер отец, и Эжен Сю унаследовал гигантский по тем временам капитал – только ежегодная рента составляла 80 тысяч франков. Само собой разумеется, молодой денди загулял, однако о литературе не забывал и со временем перешел от драматургии к прозе, от новелл – к романам. Талант взял свое, и довольно скоро Сю стал модным писателем.
На свою беду он увлекся социальными проблемами. В 1837 г. вышел в свет антимонархический роман Эжена Сю «Латреомон». Писатель рассчитывал на свое общественное положение, но перед ним сразу же закрылись двери большинства аристократических домов Парижа – ведь отец его уже умер, а сам Сю тогда ничего особенного не представлял. Новые недруги пошли дальше – в кратчайшие сроки не разбиравшийся в финансовых вопросах писатель был искусственно разорен.
В ответ Эжен Сю сочинил ряд социальных романов антимонархического и антихристианского толка. Писатель все более и более сближался с кругами левобуржуазной интеллигенции, а затем и с социалистами.
Началось так называемое хождение Эжена Сю в народ. Он даже стал наряжаться в рабочую блузу и посещать рабочие собрания. Парадокс, но результатом этого увлечения аристократа стал прославленный роман, одно из первых в истории произведений масскультуры – «Парижские тайны».
С этого времени Эжен Сю стал всенародным писателем, любимцем французских низов. Он ежедневно получал мешки писем от своих почитателей из самых отдаленных уголков страны; роман считали социалистическим, а его автора даже сравнивали с Иисусом Христом!
В разгар ажиотажа вокруг «Парижских тайн» в газете «Конститюсьонель» началась публикация нового романа Эжена Сю – «Агасфер» (в русском переводе он вышел под названием «Вечный жид»). Печатался роман в течение 1844–1845 гг. и оказался гораздо успешнее «Парижских тайн». И не удивительно, ведь «Агасфер» носил политический характер, рассказывал о судьбах рабочих, а главным проводником идей социалистического утопизма стал в нем Агасфер – Вечный жид.
Необходимо подчеркнуть, что книга целенаправленно создавалась Сю как антихристианская. Французские епископы даже обратились к папе римскому с предложением отлучить писателя от церкви, а бельгийские левые, наоборот, выбили специальную медаль в честь Эжена Сю – создателя «Вечного жида».
После выходи в свет «Агасфера» Эжен Сю жил еще двенадцать лет. Это были бурные годы революции 1848 г. и Второй республики, закончившейся государственным переворотом 2 декабря 1851 г. и установлением империи Наполеона III. Яростный противник наглого выскочки, Сю эмигрировал в Италию, в Савойю, откуда вел литературную войну против императора. Наполеон искренне страшился писателя – слишком авторитетным было его слово среди бедноты.
3 августа 1857 г. Эжен Сю был отравлен своей любовницей, известной авантюристкой Мари де Сольмс, двоюродной сестрой Наполеона III.
Как и в драме Шелли, Агасфер у Эжена Сю является носителем тысячелетней мудрости. Но многовековые скитания привели его к совершенно иному отношению к жизни. Агасфер Сю стал проповедником смирения: бедных – перед богатыми, слабых – перед сильными, проклятых – перед достойными. И бедность, и слабость, и несчастья есть кара за преступления перед Богом. Вечный жид уподобил себя рабочему классу, как воплощению проклятого человечества: «Во мне Господь предал проклятию все племя рабочих, вечно обделенное, вечно порабощенное, вечно блуждающее, как я, без отдыха и покоя, без награды и надежды…»[170]
Грешник, преданный бессмертным мукам за нежелание сострадать жертве, раскаявшийся и познавший истинный смысл смирения – таков философский смысл образа Вечного жида в противовес сложившемуся в наши дни его обывательскому пониманию. Смирись, нищий! Склонись пред своей судьбой, злосчастный! Помни о потомках Агасфера, попытавшихся противиться Божьей каре. Все как один, невзирая на старания предка спасти и защитить их, погибли от Божьей длани, бессильные побороть определенную им свыше судьбу. И не важно, что ты вроде бы в этом мире безвинен, – если мучаешься, значит, виновен, а потому не ропщи. Вечный жид давно смирился.
Виктор Николаевич Еремин, «100 великих литературных героев», 2009г.
На пути у честных всегда стоит свой Иуда
Перед зачатием мать Иуды видела страшный сон, в котором ей открылось, что ее сыну суждено стать самым мерзким преступником со дня сотворения мира.
Когда женщина родила мальчика, его вид настолько ее испугал, что она, рыдая навзрыд с трудом, уговорила мужа избавиться от младенца. Положив новорожденного в бочонок, отец швырнул его в Геннисаретское озеро.
Вскоре волны прибили кадушку с ребенком к острову, на котором в это время года с отарами овец зимовали местные пастухи. Увидев в бочке мальчика, мужчины отогрели его, отпоили спасительным козьим молоком и передали найденыша бездетной, работящей селянке.
Добрая женщина назвала несчастного ребенка Иудой (Хвала Господу).
Мать Иуды после избавления от сына много лет не могла понести от мужа. Супруги беспрестанно корили себя, за то, что однажды темной ночью швырнули своего сына в озеро.
Однако Господу, или врагу рода человеческого, было угодно так, чтобы однажды Ровель, отец Иуды познакомился с юношей подкидышем и усыновил его.
Так, не зная правды о своем появлении на свет, Иуда вернулся в отчий дом.
Вскоре после этого у его «приемных» отца и матери родился мальчик. Завидуя, что родители оставят все состояние своей «единственной кровиночке», Иуда убил своего брата, и бежал, куда глаза глядят.
Устроившись в услужение к богачу, братоубийца стал водить шашни с его молодой женой.
Когда хозяин застукал любовников за неблаговидным занятием Иуда продолжая соитие, схватил рогоносца левой рукой и тут же на кровати задушил тщедушного старика.
После второго преступления убийца бежал в Иерусалим.
В скором времени в огромном городе Иуда стал управителем во дворце иудейского царя Ирода.
Когда вслед за ним в Иерусалим перебрались его родители, они объявили Иуде, что прощают ему кровь их сына.
Однажды темной, безлунной ночью Иуда зарезал своего отца и улегся с матерью своей. Когда она родила от него сына, то однажды разговаривая с молодым мужем выслушав его историю, поняла, что она понесла от своего исчезнувшего ребенка.
Иуда, узнав о чудесах творимых Иисусом, пришел к нему, покаялся в грехах и примкнул к группе его учеников, Сын Божий поручил новичку заведовать скудной казной.
Достаточно быстро «казначей» научился прикарманивать пожертвования добрых людей. Толику денег он отдавал матери-жене, а часть тратил на себя любимого.
Спаситель надеялся, что убивший брата, мужа любовницы, отца, сожительствующий с матерью, ворующий у Господа и товарищей сможет все-таки спастись.
Во время Тайной вечери, Христос сказал, что один из учеников предаст его. Твердо решив продать Христа, Иуда отправился к первосвященникам и спросил, чем они его отблагодарят, когда он выдаст им ЕГО? Услышав о тридцати «тирских шекелях» (410г. серебра) алчный Иуда с радостью согласился на такую «щедрую» оплату своего мерзкого деяния.
Христопродавец привел воинов и служителей в Гефсиманский сад, и сказал купившим его предательство: «Кого я поцелую тот и есть Сын Божий». Сказав это, смердящий от страха Иуда подошел к Чистому Спасителю и зловонными губами коснулся его щеки.
После предательства палачи возложив на голову Христа терновый венок, били его смертным боем. Видя мучения Учителя, Иуда с воем и плачем бросился к первосвященникам и кинул и под ноги их проклятые деньги.
Иуда бежал в уединенное место и не единожды пытался повеситься, но Господь не позволял ему наложить на себя руки, еще надеясь на искреннее раскаяние страшного грешника.
Вместо покаяния предатель раз за разом влезал в петлю. Когда он повис над землей, веревка не выдержала его грехов, полуудушенный Иуда рухнул на землю, от удара чрево его лопнуло, исторгнув наружу прогнившие внутренности.
Цитата из Библии
Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих [Мк.10:45]
Православное сообщество
Милость Господня. 2 книга Моисеева Исход 33 глава
Тему проповеди можно без сомнения назвать «Милость Господня». Рассмотрим наш отрывок в контексте всей главы и двух предыдущих глав.
С первого стиха Господь посылает Моисея и народ, которого Он вывел из рабства Египетского, чтобы они сами шли в землю обетованную; обещая при этом поддержку в виде Ангела, который будет им помогать на пути. Но Сам решает оставить их, и не вести более, говоря при этом «вы народ жестоковыйный».
Господь, который через Моисея убедил фараона поверить знамениям и отпустить народ; который заставил море расступиться, чтобы Его народ смог перейти его; который посылал им манну небесную, питал и поил их на пути, вдруг решает более не вести их.
Нам, людям, очень хочется понимать эту Божественную логику своим разумом; подчинить волю Бога под свои потребности. Но это ведёт нас к первому шагу на пути отступления от Господа – забывать, что Бог суверен, и Он имеет право сам решать, «кого миловать – помилую, кого пожалеть - пожалею». Наша гордыня часто ведёт к упрямству, и отступанию от Слова Закона Божьего.
Перенесёмся мысленно в ту пустыню, где остановился стан Евреев. Моисей уходит на гору Синай, где получает важные указания по устройству скинии собрания; получает две скрижали, содержащие десять заповедей… но что же происходит в это время в пустыне, у подножия горы?
Народ, обеспокоенный долгим отсутствием Моисея, не видя того, кто говорил им слова Господни, того, кого Господь использовал чтобы творить чудеса и знамения – не видя Моисея сорок дней народ стал волноваться, даже бояться, потому что не видел главного – за кем им идти. Они не видели Господа, они видели Моисея… и верили в него, верили, что вывод их из рабства это заслуга человека, забывая, что Моисей лишь показывал им славу Господню.
Вспомним, как звучит первая заповедь. «Я Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов, кроме Меня». В большом катехизисе Мартина Лютера есть замечательное пояснение к этой заповеди. «словом “бог” обозначается то, от чего [от кого] мы ожидаем всяческих благ, и в чем [у кого] мы ищем прибежища во всех скорбях, так что выражение: “Иметь Бога” — означает не что иное, как уповать на Него и веровать в Него от всего сердца. Как я уже неоднократно говорил, только уверенность и вера сердца воздвигают как Бога, так и идола».
Желание видеть какого – либо материального, физического бога сподвигло Евреев сделать себе идола – золотого тельца. И средства на него были собраны добровольно (народ сдал все золотые украшения) – и они стали поклоняться ему, как богу.
Господь разгневан, что его народ так упрям – что он не верит знамениям Господним, что он нарушает самую первую, самую главную, заповедь – и по сути не верят в то, что Бог с ними всегда, что лишь Он их поддерживает на пути. И звучат самые страшные слова Господа – «ибо Сам не пойду среди вас, потому что вы народ жестоковыйный».
Моисей, человек Божий, понимает слова буквально – что Господь и грех не могут находиться вместе. Именно поэтому он ставит шатёр вне стана – и называет его скинией собрания, для общения с Господом. В те времена скиния была не местом, где проводились священнические обряды, а присутствием Господа с Его народом. И в молитве – общении Моисея с Господом – явлены милосердные слова Божьи, в стихе 17, «Я сделаю, потому что ты приобрёл благоволение в очах Моих».
Моисей, хоть и видел грех народа, не мог отделиться от него, и не отделял свою праведность от Бога и от тех, кто шёл с ним рядом по пустыне. Он просил, если тех, кто с ним рядом, ждёт наказание Божие, то наказать и его – потому что не представлял, как это оказаться без поддержки Того, в славу Которого он верил. Иисус Христос произнёс замечательные слова на этот счёт «Блаженны те, кто не видели, но уверовали».
И Господь в своих словах проявляет милость – даже ради одного праведника Он готов помиловать тех, кто отступил от Его закона. Поэтому молитесь и верьте, что Господь слышит нас. Молитесь, кто спотыкается на духовном пути – Господь поддержит, не сомневайтесь. Аминь.
Дорога ведет
Нередко от разных людей можно услышать такую фразу: "- Бог один, а дорог к нему ведет много". Иногда такую идею можно услышать и от людей, которые называют себя христианами. По идее, для "христиан" основным источником должна была быть Библия. Так что же Библия говорит по поводу того, сколько разных путей ведут к Богу?
Письмо апостола Павла Эфесянам глава 4:
5один Господь, одна вера, одно крещение, 6один Бог и Отец всех, который правит всеми и действует через всех и во всех.
Крещение для христианина - важнейший этап на пути к Богу. Сколько согласно Библии правильных способов крещения? Только один?
Но ведь по факту в разных "христианских" конфессиях множество совершенно разных подходов к крещению. Одни крестят новорожденных младенцев, другие крестят только тех, кто дееспособен. Одни крестят подряд всех кто пришел, другие крестят только тех, кто достаточно знает основы учений конфессии. Одни другие брызгают водой погружают в воду с головой. И так далее.
И сколько бы ни было этих вариантов, по идее, любой христианин, признающий Библию своим священным писанием, должен был бы понимать: есть только одно правильное крещение - именно то, которое описано в Библии. А следом мог бы задуматься и проверить по Библии - крещение в моей конфессии - он согласуется с Библией?
Но кто-то может сказать: ну и что, что мой путь к Богу - "не такой", главное же куда я иду. В чем проблема, что я делаю какие-то религиозные действия, которые не по Библии, главное ведь, что я их делаю для Бога или для Иисуса?
Иисус Христос разъяснил этот вопрос, Евангелие от Матфея глава 7:
21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» 23 И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».
То есть, правильный путь к Богу не в том, чтобы просто утверждать "я верю в Иисуса". Иисус прямо объяснил, что надо исполнять волю Отца.
Ну и ладно, скажет кто-то, пусть я иду к Богу неправильной дорогой, если это так, то я просто никуда не приду.
Иисус Христос объяснил, что неправильная не просто "никуда не ведет". Евангелие от Матфея глава 7:
13 Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. 14 Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
Все просто: одна правильная дорога ведет к Богу и к жизни, все неправильные дороги ведут не к Богу, а к смерти.
Послание к Римлянам, Глава 8:31-39
Послание к Римлянам, Глава 8
●31 Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?
●32 Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?
●33 Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает {их.}
●34 Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.
●35 Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано:
●36 за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, {обреченных} на заклание.
●37 Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.
●38 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
●39 ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
(Синодальная Библия)