За сотни лет своего существования племена планеты Земля выработали два варианта передачи власти после смерти главы племени. Первый – как только вожак уходит в земли вечной охоты, на царствование автоматически садиться его старший сын (если нет сына, тогда брата, если нет брата, тогда следующего ближайшего по крови родственника мужчину). Второй - после плановой или внеплановой кончины любимого кормчего, собирался совет старейшин, состоящий из родичей вождя и авторитетных членов племени, на котором они выбирали нового главу из нескольких претендентов. Причем эти претенденты не обязательно имели прямое кровное родство с умершим, это могли быть и дальние родственники, выдвинувшиеся благодаря выдающимся воинским или другим умениям.

В Аравии времен Пророка Мухаммеда был распространен второй тип передачи власти, поэтому после того, как в 632 году Пророк умер, немедленно собрался большой совет, состоящий из его родичей (дочки, невестки, зятья, тести … количеством где-то на пару взводов) и друзей которые имели разную степень свежести и авторитетности, ибо некоторые присоединились к Пророку в самом начале распространения ислама - в Мекке, и там надо отметить они достаточно сильно настрадались от местных язычников, а вот другие приняли ислам намного позже, в более-менее тучные годы жизни Мухаммеда в Медине. Неудивительно что между этими друзьями постоянно шли стычки на тему кто из них больше радел за веру, кто тут настоящий друг Пророка, а кто просто мимо проходил. Эта вражда сильно мешала выборам нового главы мусульман.

В качестве претендента на пост главы нарождающейся мусульманской общины выдвигалось несколько человек, включая двоюродного брата Мухаммеда – Али родившегося примерно в 600 году. С тех пор прошло полторы тысячи лет, и никто не может сказать точно, что же именно происходило на совете, вернее, сказать то могут многие, но невозможно выцедить из огромного массива информации правду. Скорее всего дебаты и прения проходили очень тяжело, ибо все собравшиеся понимали, что от их выбора зависит ни много не мало выживание молодой религии, и поэтому необходимо выбрать самого достойного, самого лучше, а это огромная ответственность. Ну, а если они и не размышляли о таких глобальных вещах, то уж точно переживали за судьбу богатства и положения, полученных благодаря Пророку. В итоге выбрали родича Мухаммеда, но не по крови, халифом (в переводе «заместитель») стал отец одной из жен Пророка по имени Абу Бакр.

Так предположительно выглядел двоюродный брат Пророка - Али. Его изображение можно встретить в Иране, в святых для шиитов местах вроде Наджафа и Кербелы в Ираке. Это очень бесит суннитов, так как в подобного рода картинах, они видя нарушение запрета на изображение человека и идолопоклонничество. Источник фото https://jihadintel.meforum.org/identifier/135/imam-ali-portr...

Возможно Али не выбрали из-за того, что на момент смерти Пророка он занимался организацией похорон и по этой причине не явился на собрание, а возможно в его не выборе имелось что-то личное со стороны участников совета. Так или иначе, некоторые мусульмане остались крайне недовольными данным решением, ведь еще при жизни Пророка рядом с Али начал формироваться некий, пока еще неформальный и даже неопределенный в теологических терминах круг сторонников считавших что передача власти должна вестись только по кровной линии Пророка ибо… нет, они не впадали в ересь и не называли Мухаммеда святым и не наделяли другими сверхъестественными атрибутами (ибо свят только Бог) но на их взгляд Мухаммед, и его прямые родичи (а так как власть передавалась по мужской линии, то единственным прямым потомком Пророка, считался самый ближайший его кровный родственник - двоюродный брат Али, а впоследствии дети Али) представляли собой что-то немного большее нежели обычные люди, иначе, Бог не выбрал бы его трудиться Пророком.  Предполагалось что родичи Мухаммеда являлись людьми особо духа, и могли не только вести людей за собой, но и должным образом толковать послание Пророка – Коран, ведь, обыватель в силу своей неразвитой духовности, не мог полностью осознать все его (Корана) мудрое нутро.

К тому, же нельзя забывать, что рядом с Аравией тысячу лет существовала Персидская монархия, и путь на момент подъема ислама она находилась в предсмертных корчах, но все помнили, как в прошлом она давала прикурить римлянам и грекам, и поэтому некоторые были не против заиметь такую же монархию у себя в аравийских песках. А кто мог стать лучшим кандидатом на трон нарождающейся империи нежели приемный сын Пророка? Но, на тех выборах протолкнуть Али на верх не получилось.

Халиф Абу Бакр являлся без сомнения достойным человеком и возможно мог бы совершить великие завоевания во славу Аллаха, но основную часть своего довольно короткого правления, ему пришлось в пожарном порядке разбираться с внутренними беспорядками, вызванными тем, что немедленно после смерти Пророка от новой веры начали пачками отваливаться племена, которые не понимали с какого перепугу они должны подчиняться какому-то халифу с непонятно какими полномочиями. Абу Бакру удалось убедить людей в том, что вера не умерла с Пророком, и навсегда осталась с людьми. А тех, кто не хотел слушать доводы разума, воины халифа превращали в мелкую стружку. Вместе с тем, судя по дошедшей до нас информации, Абу Бакр готовился к большому походу на Византию, но как раз накануне заболел и чувствуя приближение смерти собрал совет для избрания нового халифа, но в этот раз, советчики свалили всю ответственность на умирающего, и Абу Бакр в 634 году назвал имя Умара. Никто не стал возражать, ибо все, в т.ч. и сторонники Али понимали на сколько пока хрупко положение халифата и негоже ухудшать его дополнительными внутренними разборками.

Умар не был чужим человеком в семье Пророка, Мухаммед в свое время взял в жены дочь Умара, а сам Умар женился на внучке Пророка. Если Абу Бакр был интеллектуалом – торговцем, любителем поэзии, судьей, то Умар прежде всего стал известен как воин. За десять лет его правления халифат раздулся и ввысь, и вширь, под его руководством воины ислама лупили полудохлые Византийскую и Сасанидскую империи и в хвост, и в гриву. Пусть он и не завоевал Персию, но нанес ее войскам удар колоссальной мощи от которого империя уже никогда не оправилась. У византийцев он успешно откусил половину Египта, а Египет в то время в силу своей невероятной зелёности, свежести и богатых сельхоз угодий, являлся невероятно ценным активом.

На карте показано взросление халифата. Красным отображена территория покоренная к моменту смерти Пророка в 632 г. Желтым отмечены земли завоеванные Праведными халифами (Абу Бакром, Умаром, Усманом, Али, Хасаном) к 661 году. Источник фото https://iascurrent.com/medieval-history/medieval/rise-of-isl...

Умар закончил свою жизнь не очень хорошо, в 644 году его несколько раз ударил ножом огнепоклонник, передав таким образом привет из Персии. Халиф умирал несколько дней, перед смертью он назначил совет (шуру) чья задача заключалась в выборе достойного приемника на пост халифа. Али опять отодвинули в сторону отказав ему в безусловном (с точки зрения шиитов) праве на должность халифа, очевидно причиной этому, являлись не очень хорошие личные отношения между Али и Умаром. После смерти Умара, совет назначил на пост халифа довольно неожиданную кандидатуру - купца из клана омейядов племени курайшитов (откуда происходил и сам Пророк) по имени Усман. Он естественно также был не прохожим со стороны, а родичем Мухаммеда – женат на дочери Пророка.

Первые два халифа Абу Бакр и Умар еще при жизни Пророка прославили себя как храбрые и честные люди, самоотверженно занимавшиеся распространением веры, а вот Усмана в первую очередь помнили за его щедрые финансовые вливания. Снова нужно оговориться что очень трудно судить о деятельности человека, жившего полторы тысячи лет назад, ведь с тех пор до нас дошло очень мало документов. Но многие отмечали что время правление Усмана (644-656 гг.) стало не только годами распространения Халифата, сетовали что Усман не забывал и о себе, и о друзьях, которым дарил подарки, раздавал деньги и земли, подчас обделяя тех, кто действительно рвал тельняшку за Аллаха и веру.

Вот тут-то и полезли те самые противоречия, которые до поры до времени успешно гасились халифами Абу Бакром и Умаром как за счет их собственной доблести, так и за счет несомненных успехов в деле строительства халифата. Кристальная честность халифов и успешное расширение халифата в арифметической прогрессии оставляли сторонникам Али мало пространства для критики. Но, при Усмане все это исчезло, люди больше не видели справедливости со стороны властителя. Все больше и больше людей стали жаловаться на то, что теперь все не так как прежде, и поэтому, для приведения ситуации в гармонию неплохо бы передать трон кровному родичу Пророка – Али. Эти люди называли себя «партия Али» – шиитами, и они считали всех выбранных ранее халифов незаконными правителями.

Пока кто-то там внизу проявлял недовольство, у халифа в общем-то все двигалось неплохо. Усман ставил на важные посты своих родичей из клана Омейядов. Неудивительно что к концу правления Усмана самые лучшие места халифата (например, шестой халиф – Муавия в те годы окучивал хлебосольную Сирию) занимали ребята из Омейядов. Свою жизнь Усман закончил насильственным путем, к 656 году арабские, а также не арабские мусульмане, размещенные в окраинных гарнизонах халифата, весьма утомились тем фактом, что жирные земли Месопотамии уходят в качестве награды за службу людям, которых они никогда не видели на фронтах борьбы за веру, и чьей единственной доблестью являлась дружба с халифом. Для выяснения истины, воины пришли к дому халифа в Медине, там они очень сильно поскандалили, но в итоге Усман уговорил их уйти, и все бы ничего, но солдаты перехватили письмо Усмана где тот приказывал своему доверенному военноначальнику прислать джигитов и порвать бунтовщиков как тузик грелку. Обидевшись, воины вернулись в Медину и убили Усмана.

В 656 году новым халифом избрали двоюродный брат Пророка Али. И это избрание, во многом, явилось не его выбором. После убийства Усмана среди бунтовщиков началась свара, они никак не могли договориться кто же станет новым халифом. Опасаясь, что, либо Аллах, либо кто-то вооруженный, поставит их на пику за убийство халифа, они хотели не просто выбрать нового вождя, но и получить прощение за совершенное халифоубийство. Они настоятельно начали предлагать должность Али при этом, естественно требуя для себя гарантий безопасности, Али отказывался, не желая покрывать убийц единоверца. Но, после того как мятежники пригрозили перебить все население Медины, Али согласился. Его победа имела горький привкус.

На момент вступления в должность ему было примерно 56 лет, и можно без преувеличения сказать, что это был бы идеальный правитель для любой страны, ибо никто никогда не мог упрекнуть Али в подлости и коварстве. Всю свою жизнь он посвятил распространению веры и заботе о людях. Беда в том, что он стал властителем в тяжелое время, ибо халифат начавшийся трещать по швам и расползаться еще при Усмане, теперь стал просто-таки складываться внутрь, погребая под своей массой десятки тысяч жизней. Началась гражданская война. Отчасти её причиной послужило то, что люди, присосавшиеся к власти во времена Усмана боясь, что при Али они этой власти лишатся начали вооруженное сопротивление. А также, во многом сыграл свою роль, тот факт, что за десятилетия расширения халифата он охватил большое количество не арабских жителей некоторые из которых, приняли ислам. Но, несмотря на то, что пророк черным по белому заявлял – послание Аллаха для всех, вне зависимости от этнической принадлежности и формы носа, многие арабы все равно продолжали относиться к не арабским мусульманам (мавали) как к неполноценным людям. Такое отношение разумеется вскоре достало мавали, и Усман, отдававший предпочтение исключительно своим, лишь усугубил происходящее. Первые волнения начались еще до смерти халифа Усмана, а после, людей что называется прорвало, не прислушиваясь к доводам разума и не желая ничего знать, они принялись качать права при помощи мечей, копий и массовых убийств. Все пять лет своего правления Али провел не в преумножении и не в созидании, а в бесконечной беготне из одного конца халифата в другой с целью настучать по башке очередному бунтовщику. И не всегда это у него получалось, ибо в те годы он встретил противника, навсегда изменившего ход развития халифата –Муавию, губернатора Сирии.

Немедленно после смерти Усмана и избрания халифом Али, Муавия принялся бузить, так как сам примеривался к тапкам халифа, и в 657 дело дошло до большой драки. О Сиффинской битве слагают легенды якобы воины Муавии привязали к копьям и щитам страницы Корана и поэтому солдаты Али отказались биться с ними опасаясь порвать страницы на которых написано имя Аллаха (в исламе рвать бумагу, на которой написано имя Бога – богохульство). Скорее всего это миф, но миф очень много говорящий о хитрости и уме Муавии. Так или иначе битва которая началась для Али благоприятно, закончилась очень мутным перемирием, в результате которого, котировки Муавии взлетели до небес, а вот акции Али сильно упали.

Постепенно Муавия подчинил себе чуть ли не половину халифата и скорее всего добил бы и брата Пророка, но в 661 году халифа убил фанатик из секты радетелей за чистоту ислама, они обвиняли Али в том, что он все испортил и вообще, раньше было лучше.

Однако к счастью для шиитов следующим, пятым по счету халифом избрали сына Али – Хасана. Однако к несчастью для шиитов, Хасан продержался только полгода. Муавия узнав о назначении Хасана, тут же собрал армию с которой двинулся на халифа, а в качестве психической атаки он стал засыпать Хасана тоннами писем, требуя того уйти на раннюю пенсию. Вдобавок на сына Али, совершил нападение фанатик из той же конюшни, которая убила его батю. Хасану повезло, и он выжил, но ранение халифа отразилось на его воле к борьбе, в итоге летом 661 года он отрёкся от престола уступив его Муавии. Хасан отошел от политики и тихо скончался в 669 году, предполагают, что ему помогли умереть. Больше прямые потомки Али (кроме Хасана у него был второй сын – Хусейн) на трон халифата никогда не восходили.

В 661 году халифат получил правителей из клана Омейядов прививших арабской державой до 750 г. Таким образом халифат арабов скопировал механизм правления соседних империй и установил наследственную монархию, а система выборов халифа наиболее авторитетными людьми существовавшая в первые десятилетия халифата, навсегда канула в лету. В годы правления Муавии появился термин сунниты, очевидно причиной этому послужила необходимость раз и навсегда отделить себя от шиитов. Сунниты считали, что все идет как должно идти, а все халифы (бывшие и настоящие) вполне себе легитимные правители.

А вот для шиитов год восхождения на престол Муавии это год, когда все пропало (хотя если быть точным, то все по-настоящему пропало в 680 году, когда войска халифа убили второго сына Али - Хусейна под Кербелой), ибо с их точки зрения к власти пришли непонятные люди из Омейядов не имевшие никакой легитимности, а, следовательно, верующие лишились духовных проводников из-за чего побрели куда-то совсем не туда. За такого рода мысли, подрывающие авторитет халифов, шиитов, принялись последовательно и методично лупить все халифы из династии Омейядов, а потом и Аббасиды (некоторые османские султаны также участвовали в соревновании под названием «убей как можно больше шиитов и получи пожизненный запас щербета»). Не всегда антишиитский градус был высоким, но все-таки их чаще пинали, нежели оставляли в покое или тем более приближали к власти.

Имам Хусейн популярен у шиитов чуть меньше чем Али. Это вызвано его трагической кончиной в Кербеле, где он с маленьким отрядом бросил вызов огромной машине халифата контролируемого (с точки зрения шиитов) не теми кем надо. И пусть он потерпел поражение на поле боя, но он одержал духовную победу показав людям пример самоотверженности. Источник фото https://www.huffpost.com/entry/imam-hussain-the-man-who-oppo...

Неудивительно что с той поры, шииты и сунниты начали расходится все дальше и дальше, разрабатывая свои обряды, и, даже свои дополнения к Корану (у шиитов есть собственные священные тексты – хадисы верховных правителей имамов, которые сунниты на дух не переносят). И этих различий накопилось так много, что они навсегда встали подобно кости в горле, и мешают суннитам и шиитам договориться даже о цветет неба.  А что бы не облегчать себе жизнь, за сотни лет своего бытия шииты распались на множество сект.

Сейчас шиитов около 10% от всех мусульман и, казалось бы, сунниты могут спокойно пренебречь их интересами или вообще согнать в темный угол и вырезать по-тихому. Но ирония судьбы в том, что шииты не размазаны тонким слоем по всем мусульманским странам, а в основном сосредоточены в стратегически важном регионе Персидского залива, где их уже не 10%, а все 50% из-за чего игнорировать этих еретиков у суннитов никак не получается. К тому же, здесь на страже шиизма стоит ощетинившийся гиперзвуковыми ракетами и подозревающий всех вокруг в сотрудничестве с сионистами – Иран. Здесь власть хранят сейды – аятоллы, а народ устремился к светлому шиитскому будущему (сейд (сеид) это титул, означающий что человек имеет кровную связь с семьей Пророка).

Сможет ли ислам прийти к тому, чтобы две ветви смогли хоть как-то переносить друг друга, без желания немедленно поубивать соперника, покажет время. Но пока, противостояние между шиитами и суннитами носит достаточно острый характер и служит источником многочисленных конфликтов в регионе Персидского залива и вокруг него. В Ираке шииты, поддерживаемые Ираном постоянно что-нибудь, да взрывают, вооруженная шиитская милиция и шиитские политические партии вечно качают права и не дают укрепиться в стране просуннитской власти спонсируемой Саудовской Аравией. В Йемене, неюбилейный, девятый год работает мясорубка в которой перемалываются прошиитские хуситы накачиваемые Ираном и сунниты, поддерживаемые Саудовской Аравией. В Ливане цветет и пахнет шиитская Хезболла подкармливаемая Ираном, она выросла такой здоровенной и жирной, что иногда очень больно наступает на ногу Израилю, вынуждая его, то и дело ронять ракеты на Ливан. В Сирии где большинство население сунниты, у власти находятся алавиты, их мусульмане не считают за единоверцев, но, Иран присвоил им почетное звание шиитов и поддержал материально дабы сподручней было лупить местных суннитов, которых кормят в том числе и арабские страны Залива, и не давать им забрать поводья в Сирии.

В Афганистане вражда между шиитами и суннитами хоть и не является драйвером конфликта, но определённо вносит свою долю безуминки в местный дэнс макабр. Здесь хазарейцы –шииты уже не первое столетие пытаются выжить, отбиваясь от суннитов-пуштунов, сейчас это конфликт особенно обострился, так как невменяемые ребята из Талибана (организация запрещена в РФ за терроризм) считают, что хороший хазареец – мертвый хазареец.

Автор: ТГ-канал «Персидский залив и вокруг него» https://t.me/AsiaNearEast

(Из литературы на тему появления шиизма и суннизма можно порекомендовать замечательную книгу «After the Prophet. The Epic Story of the Shia-Sunni Split in Islam», автор Lesley Hazleton. Очень яркий и интересный труд.

Из отечественной литературы на тему формирования Халифата заслуживают внимания Большаков О. Г. «История халифата» и Фильштинский И.М. «История арабов и халифата (750 - 1517)»)

Сказать, что одно с другим связано несложно, а вот доказать, что связь действительно есть это практически невозможно.

Чтобы понять истинные причины нужно рассматривать любую из вышеуказанных ситуаций подробно и досконально.

Попробую вставить пять копеек по ситуации в Сирии, если кому-то будет интересно пропишу и остальные.

Итак, приступим.
Первый уровень анализа: в стране проживает большинство населения суннитского вероисповедания, а у власти находится, в основном, алавитская диаспора. Сирия будучи в окружении стран с большинством населения суннитов, подвергается давлению: ибо они считают что права суннитов не в достаточной степени реализованы. Стоит также отметить, что в Сирии и сами граждане не имеют четкой и сплоченной позиции относительно государственного устройства. Сунниты стремятся получить больше политической власти надеясь на поддержку стран соседей, а курды (10% населения), вообще мечтают создать своё собственное государство. (Курды проживают на территории сразу нескольких государств, но везде в меньшинстве).

(Тут можно углубится в истоки таких настроений и как это соотносится с рядом демократических революций в регионе, но я думаю такая зарисовка показывает, что на государственном уровне были свои причины для развития конфликта)

Второй уровень анализа. Нефть, конечно, куда же без неё. Разработки сланцевой нефти ведутся в США относительно недавно, но имеют слабые перспективы, ибо добыча её намного дороже чем в Саудовской Аравии (если правильно помню что-то около 7-9$ за барель). Поэтому США старается либо получить доступ к дешевой нефти через организацию добычи нефти там или добывать свою, но только если цена нефти выше 100$ (чтобы бизнес не был убыточным). Следовательно, конфликт в Сирии мог бы и спровоцирован с целью:
А) повысить цены на нефть, чтобы открыть под шумок там «своих» пару тройку скважин
Б) повысить цены на нефть, чтобы добыча собственно нефти была выгодной и конкурентно способной на мировом рынке

Третий уровень анализа. Все вот думают, что в мире только США, Россия, ЕС и Китай что-то решают. Между тем есть и региональные державы, который порой имеют свои интересы и отстаивают их довольно успешно в своём регионе (мы не берём их роль в общемировом контексте). Эти в данном конфликте это: Турция и Иран. Иран и Сирия союзники по вере. (Алавиты можно, если совсем грубо сказать, считать ответвлением шиитского течения, а Иран это шиитское государство). Турция стремится подавить любые повстанческие настроения Сирийских курдов, дабы курды у самой Турции не решили присоединится к войне, но на стороне Сирии. Плюс косвенно Турция может поддерживать суннитов. Поддержка оружием, финансами и может быть развед данными (пруфов не искал, чисто моя точка зрения). Что касается Ирана, то с его стороны также может поступать поддержка в различных формах.

Заключение. Это лишь капля в море, касаемо ситуации в Сирии, но как уже видно, что помимо интересов России в сирийском конфликте заинтересованы намного больше сторон и причины могут и вовсе быть не связаны с влиянием внешнего фактора, а быть основанным исключительно на внутреннем настроении народа.

P.s. Писал сумбурно, пока стоял в пробке.

Автор: Дэнни Кут.

Присаживайтесь к костру посреди пустыни. Наш караван сегодня совершил долгий переход, и сейчас самое время отдохнуть. Слушайте мою грустную повесть...

Иудеи разделились на семьдесят одну группу, христиане разделились на семьдесят две группы, и эта община разделится на семьдесят три группы...

Пророк Мухаммед.

Глава I. Краткое жизнеописание Али ибн Абу Талиба - корня проблемы.

Я думаю, вы хоть раз в жизни интересовались, так за что эти бородачи режут друг друга уже без малого тысячу лет? Для того чтобы ответить на столь животрепещущий вопрос, достаточно всего лишь прочитать одну трагическую историю из глубины веков. Если откинуть внешнюю шелуху в различиях предписаниях суннитов и шиитов, то останется одно лишь капитальное разногласие, имя которому – Али ибн Абу Талиб.

Где-то около 600 года у дяди будущего Пророка Мухаммада родился мальчик, которому дали имя Асад, что по-арабски означает «лев». Вскоре ребенок получил новое имя Али – «возвышенный». Удивительно, но Али был единственным человеком, родившимся прямо в Каабе! Как рожающая женщина оказалась в святыне, почитаемой еще доисламскими арабскими культами, история умалчивает. Знатность рода не помешала семье Али разориться в скором времени после его рождения, так что вскоре он оказался на попечении в семье своего двоюродного брата Мухаммада, у которого после женитьбы на богатой Хадидже дела как раз пошли в гору, но ненадолго…

Удачное место для рождения - Священная Кааба.

Как-то раз маленький Али приоткрыл дверь спальни Мухаммада и Хадидже… «А что это вы тут делаете?» - спросил ребенок с удивленными глазами. Мухаммад с женой немного удивились Али, который застал их в таком интересном положении: «Мы молимся Единому Создателю этого Мира – Аллаху, Милостивому и Милосердному» - ответил Пророк племяннику и поведал ему о своих галлюцинациях, которые в этом году стал передавать ему ангел Джебраил. Мальчику зашло. Таким образом, Али стал первым ребенком, принявшим ислам. На тот момент ему было 10 лет. С тех пор он стал верным соратником Пророка в проповеди нового учения.

Первое испытание, выпавшее на долю Али, случилось в 622 году и непосредственно связано с легендарной Хиджрой – переселением первых мусульман из недружелюбной Мекки в лучезарную Медину. Тогда противники нового учения задумали убить Пророка, незаметно пробравшись в его дома. Однако информбюро Аллаха в лице Джебраила уведомило Мухаммада о готовящемся покушении, так что тот благополучно собрал вещички и выехал в Медину. Али же было велено провести эту страшную ночь в постели Мухаммада. Под утро, после того как заговорщики прождали у двери всю ночь в ожидании своей жертвы, они ворвались в дом Пророка и, содрав с ложа Мухаммада одеяло, увидели мирно спящего юношу, осеняемого светом утреннего солнца. Разъяренные, они выбежали из дома и побежали злиться, забыв про Али. Он потом вспоминал, что эта ночь была самой спокойной в его жизни, ведь сам Пророк пообещал ему крепкого сна. В скором времени Али выполнил все поручения Мухаммада в Мекке, касаемо неоконченных дел, и отбыл в Медину.

Здесь Мухаммад решил устроить обряд братания между местными жителями и понаехавшими мусульманами, объединившихся друг с другом против злобных мекканцев. Каждый должен был найти себе товарища, обняться с ним и пожать руку – стать таким образом названным братом другому. По стечению обстоятельств, один лишь Али остался в одиночестве. Тогда Мухаммад лично побратался с ним и во всеуслышание объявил его своим самым близким и верным сторонником. Вскоре Али влюбился в любимую дочь Мухаммада – неотразимую Фатиму. Когда он пришел просить ее руки, Пророк обо всем уже догадался заранее и специально сохранил дочь для своего двоюродного и названного брата Али. Несмотря на высокие посты, занимаемые в первой общине мусульман, у Али никогда не обладал большим богатством. Когда пришло время делать подарок невесте, у него не нашлось ничего дороже верной кольчуги, сохранившей ему жизнь во многих жестоких боях. Однако Фатима была счастлива быть замужем за таким благочестивым и столь дорогим Пророку человеком, невзирая на его бедность.

Далее первая община мусульман – умма, начала распространять свое учение на острых саблях по всей Аравии. Али всегда скакал впереди войска с призывными кличами, за что получил в дар лично от Пророка меч Зульфикар с раздвоенным лезвием, этакий мусульманский аналог Эскалибура. Тогда же Али нарекли гордым прозвищем – «Лев Ислама». Когда Мухаммад возвращался из своего последнего паломничества в Мекку, он остановился в небольшом местечке Гадир Хум, где при всех официально признал Али своим братом и преемником. Шииты в дальнейшем утверждали, что подобным утверждением Пророк официально объявил Али следующим правителем уммы, сунниты же считают, что Мухаммад хотел передать своему двоюродному брату и зятю лишь главенство в семье после своей смерти.

Меч Зульфикар, который Али получил в дар от Мухаммеда за храбрость в боях. Ныне хранится в Стамбуле, в султанском дворце Топкапы.

UPD: #comment_200114098

Так или иначе, Мухаммад отошел в мир иной в 632 году, всего через 10 лет после Хиджры. К этому времени в умму вошло большое количество арабских племен, а ее территория занимала западную половину Аравийского полуострова. Пока Али лично промывал тело Мухаммада и заботился о проведении похорон, достойных посланника Аллаха на земле, окружение Пророка выбрало нового правителя, который получил звание Халифа, что переводится с арабского языка, как «заместитель». Им стал другой ближайший сподвижник Мухаммеда и один из его тестей – Абу Бакр, ознаменовавший своим принятием должности правителя мусульман начало периода, получившего в дальнейшем наименование «правление четырех Праведных Халифов». Абу Бакр руководил Халифатом всего лишь два года, что не помешало ему подчинить к 634 году весь Аравийский полуостров. Следующий халиф Умар за свое десятилетнее правление в 634-644 годах сумел присоединить к Халифату земли Египта, Сирии и западную половину Персии. Его приемник Усман, правивший в 644-656 годах принес веру в Аллаха на Кавказ, в Ливию и окончательно разгромил Персидскую Империю Сасанидов. При нем Коран окончательно оформился, как единая книга. Однако, несмотря на все свои заслуги и мудрость, халиф Усман предавался излишней роскоши, создавая пропасть между приближенными Халифа и простыми членами мусульманской уммы. Это шло вразрез с положениями Корана о равенстве всех мусульман. К тому же Усман назначал на высшие руководящие посты своих родственников без оглядки на их административные способности, что вызывало восстания в провинциях. Начался постепенный процесс скатывания Арабского Халифата из военной демократии в восточную наследственную деспотию. В конце концов, заговорщики во главе с Мухаммадом ибн Абу Бакром, сыном первого халифа, сумели взять в осаду богатый дом Усмана в Медине и убить его.

Поскольку никто из заговорщиков не обладал необходимым авторитетом для занятия поста Халифа, его было решено предложить Али ибн Абу Талибу. Он состоял ближайшим визирем при всех трех Халифах, прививших до него. Во избежание раскола в мусульманском обществе Али не заявлял своих прав на преемство власти над Халифатом, врученных ему самим Пророком. Он ответственно выполнял поручения праведных Халифов и всячески способствовал распространению Ислама по миру. Теперь, когда ему было предложено занять этот пост, принадлежащий ему по праву, он долго отказывался и заверял, что он будет гораздо полезнее в должности визиря. В итоге Али все-таки убедили возглавить Халифат с тем, чтобы остановить разгорающуюся фитну – первую гражданскую войну в молодом мусульманском государстве. Однако его назначение, наоборот, послужило ветром, раздувающим маленький костер до огромного пожара…

Итак, двоюродный брат и зять Мухаммада Али ибн Абу Талиб единогласно был избран новым Халифом. Шерлоки Холмсы местного разлива сразу же обвинили Али в убийстве Усмана и организовали в Мекке первый в истории Халифата майдан. В качестве красной тряпки восставшими была выбрана последняя жена Пророка – Аиша, невзлюбившая Али с самого начала. Главным обвинением было то, что Али не наказал убийц Усмана, из чего якобы можно было сделать вывод, что он и являлся организатором покушения, вознесшего его на вершину власти. Пока народные массы постепенно бурлили в Мекке, большинство наместников провинций Халифата присягнули на верность Али за исключением Муавии ибн Абу Суфьяна – уже двадцать лет до этого находившегося на посту наместника Сирии. Маувия происходил из знатной мекканской аристократической семьи Омейя. Он принял ислам лишь после того, как первые мусульмане взяли штурмом Мекку в 630 году. В дальнейшем он прославился, как умелый интриган и мудрый военачальник. Фактически, он явился создателем арабского флота и благодаря ему присоединил к владениям Халифата остров Кипр в 649 году. В августе 656 года Муавия официально заявил о своем разрыве с Али и выставил в мечети Дамаска на всеобщее обозрение окровавленную одежду Усмана.

Расширение Арабского Халифата при Праведных халифах. I — территория на момент смерти Мухаммада (632), II — завоевания при Абу Бакре (632-634), III — завоевания при Умаре (634-644), IV — завоевания при Усмане (644-656)

Глава II. Краткое смертеописание Али ибн Абу Талиба и оформление раскола уммы

Тем временем, та часть повстанцев, что находилась в Мекке, под видом торгового каравана переместилась в Басру – мусульманскую твердыню на юге Ирака. Здесь они взяли штурмом крепость и открыто объявили о начале восстания. Али с войском немедленно выступил на Басру. В декабре 656 года повстанцы были разгромлены, их лидеры казнены, а Аиша заключена в плен. Для дальнейшего оказания сопротивления Муавии и поддержания порядка в государстве Али перенес свою столицу в иракский город Куфа. Вскоре Халиф начал свое наступление на владения непокорного наместника. После череды небольших битв армии столкнулись в решающей Сиффинской битве на берегу Евфрата в июле 657 года. Девять дней длилось кровопролитие, в вихре которого можно было увидеть, как сыновья без жалости убивают своих отцов, а братья рубят головы друг другу. Вскоре войска Али начали выигрывать. Победа осталась бы за ними, но в последний момент коварный Муавия приказал своим воинам прикрепить свитки с цитатами из Священного Корана к своим копьям, что символизировало собой отказ от дальнейшего сражения и призыв к переговорам. Али долго держал совет со своими визирями, которые посоветовали ему установить справедливость при помощи третейского суда, то есть, послать независимых судей от обеих сторон конфликта и принять устраивающее всех решение. Ошибкой Али было послать со своей стороны Амра ибн аль-Аса, находившегося в тайном сговоре с Муавией.

Зеленый — земли, подконтрольные Али ибн Абу Талибу, красный — Муавии ибн Абу Суфьяну, синий - Амру ибн аль-Асу.

Переговоры затянулись и ни к чему не привели: каждый остался при своих владениях, Муавия отступил с остатками войска в Дамаск, а Али в Куфу. Решение пойти на третейский суд обрушило авторитет Али в глазах его подданных, ибо они посчитали, что тем самым он не признает сакральность своего права на правление Халифатом, врученного ему самим Мухаммедом. В результате 12 тысяч человек из войска Али откололись от него и присягнули на верность Абдаллаху ибн Вахбу ар-Расиби. Эти воины составили первую в истории ислама секту – хариджиты, что переводится как «покинувшие». Они выступали как против Муавии, так и против Али. Хариджиты ратовали за независимые выборы нового Халифа по заветам Пророка. Летом 658 года они были наголову разбиты верными Али войсками в Нахраванской битве. Лишь девятерым хариджитам удалось выжить и бежать с поля боя. Тем же летом Амр ибн аль-Ас, представлявший Али на третейском суде, окончательно перешел на сторону Муавии и захватил от его имени Египет, убив наместника Али в этой провинции - Мухаммеда ибн Абу Бакра (сын первого халифа и истинный убийца Усмана). Через год, в июле 659 года, в Иерусалиме Муавия объявил себя единственным законным Халифом.

Муавия ибн Абу Суфьян.

Трое из выживших в Нахраванской битве хариджитов решили покончить с распрей, разом уничтожив всех виновников гражданской войны: Али, Муавию и Амра аль-Аса. Убийства были назначены на начало 661 года и должны были произойти в одно и то же время: перед началом утренней молитвы, в один из наиболее значимых дней священного месяца Рамадан. После ночи, проведенной в молитве, Халиф Али ибн Абу Талиб пришел в главную мечеть города Куфы, чтобы продолжить прославление Аллаха в окружении своего народа. Но вдруг, из толпы вылетел отравленный нож, и Али рухнул на пол. Через два дня последний Праведный Халиф отправился на встречу с Пророком в райские кущи. Его убийца был сразу же казнен. Однако два других покушения хариджитов обернулись неудачей: Муавия получил лишь легкое ранение, а вместо Амра аль-Аса был убит другой человек.

Власть в Куфе взял в свои руки сын Али - Хасан. В короткие сроки ему удалось собрать вокруг себя большую армию, но благодаря стараниям Муавии, войско взбунтовалось против Хасана. После поражения верных ему частей, раненый Хасан бежал. Он посчитал дальнейшее сопротивление безнадежным и официально признал Халифом Муавию при условии, что после его смерти власть над Халифатом перейдет к Хасану, и далее будет оставаться у потомков Али. Муавия принял это предложение, и обеспечил Хасану с его младшим братом Хусейном безопасный проезд в Медину, где выделил им денежное попечение. Хасан ибн Али, внук Пророка Мухаммеда, умер своей смертью в 669 году, и сторонников потомков Пророка возглавил Хусейен. В сущности, эти общинники и есть первые шииты. В 680 году Муавия умер, перед смертью завещав Халифат своему сыну Язиду I, вопреки договоренности передать власть потомкам Мухаммеда. Тогда Хусейн повел войска шиитов на север, чтобы встать во главе всех мусульман и восстановить права на правление, данные самим Пророком. Однако Хусейн был убит в битве при Кербеле войсками Язида. Таким образом, Омейядская династия окончательно укрепилась у власти и превратила Халифат в потомственную деспотию восточного типа, а шииты ушли в тень.

Собственно говоря, понятие «шиит» переводится с арабского как «сторонник». Правда вот сторонниками чего являются его носители, наименование умалчивает. А выступают они за то, что главой мусульман может быть лишь потомок Али ибн Абу Талиба и его жены Фатимы, дочери Пророка. Сунниты же считают, что правителя мусульман можно избрать, а можно и не избрать, а передавать власть по наследству в достойной семье. Шииты считают, что таким образом сунниты опошлили титул Халифа, поэтому они именуют своих лидеров и предполагаемых правителей всех мусульман Имамами – в переводе «стоящие впереди» (во время молитвы). В это же время сунниты раздают титул имама каждому встречному и поперечному выдающемуся толкователю Корана. Всего шиитских имамов было 12. Первые три: Али ибн Абу Талиб и его сыновья Хасан и Хусейн. Далее титул имама носили еще девять потомков Али. Некоторые из них занимались мирной богословской деятельностью и не претендовали на власть, другие возглавляли вооруженную борьбу против Халифов из Омейядской, а затем и Аббасидской династий. Двенадцатым шиитским имамом стал Мухаммед аль-Махди, родившийся в 874 году. После долгого пребывания на грешной земле он куда-то запропастился в 941 году. Шииты уверены, что Аллах скрыл его до поры до времени и что рано или поздно он вернется в качестве Мессии и будет вершить Страшный Суд над вероотступниками суннитами и не только. А до тех пор это красивый повод помахать саблей в сторону суннитов.

Таким образом, от вполне понятных требований возвести на престол Арабского Халифата старшего потомка Али ибн Абу Талиба шииты перешли к простому отрицанию власти Халифа. К шиитам стекались все недовольные его властью и сеяли интриги по всему Халифату. Когда оно само начало разваливаться, шииты стали возводить на престол побочных потомков Али и Фатимы или же самозванцев, называвших себя такими, в отдельных провинциях. Так, например, появился могущественный Фатимидский халифат, в X-XII веках контролировавший Северную Африку, Хиджаз и Палестину. Исторически сложилось, что главной шиитской страной стал Иран, где в 1502 году лидер шиитского ордена Сефеви Исмаил I захватил власть в Персии и принял титул шаха. На протяжении всего XVI века Персия вела войны с Османской империей, султан которой, Сулейман Кануни, принял титул Халифа в 1538 году. Ныне государствами с преобладающим шиитским населением являются Иран, Азербайджан, Ирак и Ливан. Значительное число шиитов проживает также в Сирии, Йемене, Афганистане и восточных регионах Турции.

Автор: Дэнни Кут.
Оригинал: https://vk.com/wall-162479647_279021

Пост с навигацией по Коту

А ещё вы можете поддержать нас рублём, за что мы будем вам благодарны.

Яндекс-Юmoney (410016237363870) или Сбер: 4274 3200 5285 2137.

При переводе делайте пометку "С Пикабу от ...", чтобы мы понимали, на что перевод. Спасибо!

Подробный список пришедших нам донатов вот тут.

Подпишись, чтобы не пропустить новые интересные посты! Следующий пост по этой теме обещает выйти завтра примерно в то же время!

Раз уж вы подняли эту тему, здесь думаю уместна будет и такая точка зрения, про то, что Арабо-исламская цивилизация не прогрессивная, а регрессивная сила: она не дает стимул, а задерживает его.

Для тех кто не догадался, что это копипаста, сообщаю - это копипаста.

7 ноября 2001 года.

Carly Fiorina

Hewlett-Packard

3000 Hanover Street

Palo Alto, CA 94304-1185

Уважаемая госпожа Фиорина:

С большим интересом прочитал вашу речь, озаглавленную как «Технология, Бизнес и Наш образ жизни». Особенно меня заинтересовала история описанной Вами арабо-мусульманской цивилизации. Как ассириец, не-араб и христианский уроженец Ближнего Востока, чьи корни уходят в 5 000-летнее прошлое, я желаю разъяснить некоторые пункты, затронутые Вами в этой небольшой истории, и предостеречь Вас от опасности быть невольно вовлеченной в арабо-исламистскую идеологию, которая стремится ассимилировать все культуры и религии в арабо-исламское русло.

Арабы и мусульмане появились на мировой сцене в 630 году нашей эры, когда армии Мухаммада начали завоевание Ближнего Востока. Это было завоеванием, а не миссионерским предприятием, с помощью силы в соответствии с декларацией Джихада. Арабы-мусульмане насильственно исламизировали неарабов и немусульман. Очень немногие народы Ближнего Востока пережили это, и среди них, прежде всего, ассирийцы, евреи, армяне и копты Египта.

Завоевав Ближний Восток, арабы превратили эти народы в Зимми (см. книгу «Зимми») — бесправных религиозных меньшинств (христиан, евреев и последователей Заратустры). Эти народы должны были выплачивать налог (джизья), который был, в действительности, штрафом за то, чтобы быть немусульманином, 80 % во времена терпимости и до 150 % во времена притеснения. Этот налог вынудил многих переходить в Ислам, для чего он и был разработан.

Вы заявляете: «Арабские архитекторы проектировали здания, бросающие вызов силе тяжести». Я не знаю, что вы имеете в виду, но если Вы говорите о куполах и арках, то фундаментальное архитектурное достижение в использовании параболической и сферической форм для этих структур было сделано ассирийцами более чем 1 300 годами ранее, о чём свидетельствует археология.

Вы заявляете: «Арабские математики создали алгебру и алгоритмы, которые позволили людям изобрести компьютеры и методы шифрования». Однако фундаментальные основания современной математики были установлены не арабами, а ассирийцами и вавилонянами. Их знания были присвоены арабами-мусульманами, пришедшими в Сирию и Ирак (см. History of Babylonian Mathematics by Neugebauer или Babylonian mathematics)

Вы заявляете: «Арабские медики исследовали человеческое тело и нашли новые методы лечения болезней». Однако подавляющее большинство этих медиков (99 %) не были арабами или мусульманами. Они были ассирийцами. В 4–6 веках ассирийцы начали систематический перевод греческого фонда знаний на ассирийский (арамейский) язык. Сократ, Платон, Аристотель, Гален и многие другие были переведены на ассирийский язык, а с ассирийского на арабский. Именно эти переводы мавры принесли в Испанию, где испанцы перевели их на латинский и распространили по Европе, стимулируя европейский Ренессанс.

К шестому столетию нашей эры ассирийцы начали экспортировать в Византию работы в области естественных наук, философии и медицины. В области медицины ассирийская семья Бахтишо (Bakhteesho) произвела девять поколений врачей и основала большую медицинскую школу в Гандешапур (Иран). Учебник по офтальмологии, написанный в 950 году ассирийцем Хананией ибн Ицхаком, оставался авторитетным источником в этой области до 19 века.

В области философии работа ассирийца философа Эдессы (Edessa) развивала физическую теорию вселенной, которая конкурировала с теорией Аристотеля в том, что стремилась заменить материю силами (теория, предвосхитившая некоторые идеи квантовой механики, наподобие идеи непосредственного возникновения и исчезновения материи в квантовом вакууме).

Одним из самых больших ассирийских достижений четвертого столетия было основание первого университета в мире. Школа Нисибис (Nisibis), имевшая факультеты богословия, философии и медицины, стала магнитом и центром интеллектуальной жизни на Ближнем Востоке. Уставы Школы Нисибис, которые были сохранены, позже стали моделью, на которой базировался первый итальянский университет (см. The Statutes of the School of Nisibis, by Arthur Voobus).

Когда арабы вместе с Исламом хлынули на Ближний Восток в 630 году, они столкнулись с 600-летней ассирийской христианской цивилизацией с богатым наследием и высоко развитой культурой. Именно эта цивилизация и стала фондом арабской цивилизации.

Вы заявляете: «Арабские астрономы изучали небеса, давали названия звездам и проложили путь к космическим путешествиям и исследованиям». Однако астрономы, о к которых Вы говорите, были не арабами, а халдеями и вавилонянами, которые уже тысячелетиями были известны как астрономы и астрологи, и которые были насильственно обращены в мусульманство.

Вы заявляете: «Арабские авторы создали тысячи литературных памятников, наполненных благородством, романтикой и очарованием. Арабские поэты писали о любви, когда другие были слишком погружены в материю, чтобы думать о таких вещах». Есть очень немного литературы на арабском языке, которая относится к периоду, о котором Вы говорите (и Коран — единственная существенная часть этой литературы), тогда как литературное творчество ассирийцев и евреев было обширным. Третий наибольший корпус христианского письма, после латинского и греческого, является ассирийский (или сирийский, арамитский; смотреть здесь).

Вы заявляете: «Когда другие нации боялись прогрессивных идей, арабская цивилизация процветала и поддерживала эти идеи. Когда цензоры угрожали уничтожить знания о прошлых цивилизациях, арабская цивилизация сохраняла их и передала другим».

Проблема, которую Вы поднимаете, очень важная. Она затрагивает саму суть дела: что такое арабо-исламская цивилизация? Я сделал обзор книги О'Лери «Как греческая Наука Перешла к Арабам», в которой автор перечисляет выдающихся переводчиков греческой науки. Из этих 22 перечисленных ученых 20 были ассирийцами, 1 был персом и 1 арабом. В конце моего обзора я заявляю: «Из книги О'Лери (O'Leary) можно заключить, что ассирийцы играли существенную роль в формировании исламского мира через греческий фонд знаний. Если это так, то нужно задать вопрос: что же случилось с христианскими народами под властью Ислама, что заставило их утратить великое интеллектуальное наследство, которое они воздвигли? Можно этот вопрос задать и самим арабам. К сожалению, книга О'Лери на него не отвечает, и мы должны искать ответ в другом месте».

Ответ предельно ясен: христианское ассирийское сообщество было высушено через принудительное обращение в Ислам. И как только это сообщество истощилось ниже критического порога, оно прекратило производить ученых, которые были интеллектуальной движущей силой Исламской цивилизации, тогда и закончился, так называемый «Золотой Век Ислама» (приблизительно 850 гг.).

Сама религия Ислам была в значительной степени сформирована ассирийцами и евреями (см. «Несторианское влияние на ислам» и «Агаризм: создание исламского мира»).

Великая цивилизация, которую Вы описываете, была не арабо-мусульманской, а ассирийской. Она просуществовала 200 лет после арабского завоевания Ближнего Востока не благодаря, а вопреки арабам и Исламу, которые в конечном счёте иссушили этот животворный источник знаний и навсегда остановили развитие подвластых им народов.

Существует ли какая-либо другая арабо-мусульманская цивилизация, которая возвысилась с тех пор? Какие другие арабо-мусульманские достижения мы могли бы процитировать?

Арабоисламская цивилизация не прогрессивная, а регрессивная сила: она не дает стимул, а задерживает его.

Факты говорят о другом. Отоманы были чрезвычайно репрессивны к немусульманам. Например, молодых христианских мальчиков в возрасте 8–10 лет насильно отнимали от семей, превращая в янычар, где они, обращенные в мусульманство, должны были бороться за Отоманскую империю. На какие литературные, художественные или научные достижения Отоманов мы можем указать? С другой стороны, мы можем указать на геноцид 750 000 ассирийцев, 1,5 миллионов армян и 400 000 греков. Это — истинное лицо Ислама.

Арабы и мусульмане вовлечены в явную кампанию разрушения и экспроприации чужих культур, народов, достижений и идей. Везде, где арабо-мусульманская цивилизация сталкивается с не-арабо-мусульманской, она пытается разрушить последнюю (подобно Буддистским статуям в Афганистане или Персеполю в Иране). Это и есть образец, который повторяется, начиная с появления Ислама 1 400 лет назад, что достаточно хорошо подтверждает история и современность. Если «не-арабская» культура не может быть разрушена — она экспроприируются, а историки ревизионисты объявляют её арабской. Например, арабские тексты истории Ближнего Востока учат, что ассирийцы были арабами, факт, который ни один ученый не будет утверждать, и с чем ни один живущий ассириец не согласится. Ассирийцы впервые поселились в Ниневии, одном из крупнейших ассирийских городов в 5 000 г. до н. э., за 5 630 лет до того, как арабы пришли в этот район. Даже слово «араб» — ассирийское слово, означающее «западный» (первое письменное упоминание арабов в 800 г. до н. э. было сделано ассирийским царем Сеннахиримом, в котором он рассказывает о завоевании «ma'rabayeh» — Запада. См. The Might That Was Assyria, by H. W. F. Saggs).

Даже сегодня в Америке арабы продолжают эту политику арабизации. 27 октября 2001 г. коалиция семи ассирийских и маронитских организаций послала официальное письмо Арабскому Американскому Институту, требуя прекратить идентифицировать ассирийцев и маронитов как арабов, что делается ими преднамеренно.

Сегодня существуют меньшинства и нации, борющиеся за выживание в арабо-мусульманском океане Ближнего Востока и Африки (Ассирийцы, Армяне, Копты, Евреи, Южные Суданцы, Эфиопы, Нигерийцы…), и мы должны быть очень чувствительными, чтобы невольно или неосторожно не поддержать претензии исламского и арабского империализма в его попытках стереть другие культуры, религии и цивилизации. Долг каждого из нас исследовать тему перед тем, как произносить речи и делать заявления о таких чувствительных вопросах.

Я надеюсь, что для Вас это была полезная информация. Чтобы получить дополнительную информацию, воспользуйтесь ссылками ниже. Вы можете связаться со мной по адресу электронной почты keepa@ninevehsoft.com, если у вас остались какие-либо вопросы.

Спасибо за внимание.

Питер Бетбазу

Те из нас, кто интересуется политикой, знают, что редко какой-нибудь выпуск новостей обходится без мусульман. Они вездесущи, и это, с одной стороны, неудивительно, при 1,7 миллиардах верующих. А с другой стороны это - отражение бесспорного факта, что религия эта, а вернее её последователи, находит всё более яркий отклик в сердцах так друзей, так и недругов. Между тем мы слишко плохо знаем наших соседей-мусульман, и это не к добру. Соседей можно не любить, но с ними надо жить в мире, а для этого надо хотя бы познакомиться.

Стремлением познакомить современного западного читателя с мусульманством проникнута книга Эда Хусаина "Дом Ислама. Всемирная история.". Автор пустился в молодые годы во все тяжкие, участвуя в радикальных исламистских обществах, но, узнав побольше, взялся за ум и порвал с прошлым. Являясь мусульманином, он продукт и западного общества, поскольку родился и вырос в Лондоне в семье индийских иммигрантов. В настоящее время работает в мозговых центрах, пишет книжки и статьи в мировые статьи. Имя своё он сделал книжкой "Исламист", а вот эта вышла пару лет назад.

Кто знает английский - может ознакомиться.

Незнание Востока стоило западным политикам многих седых волос. Протесты арабской весны разгорались не в воскресение, а в пятницу после обеда. Nobody cared, но ведь это день еженедельного общего намаза. Запад терпел себя нетерпимость "своих" мусульман, начиная с Рушди, смотрел, как военные Алжира не пустили демократов к власти, разместил военные базы в Саудовской Аравии и уничтожил Саддама Хусейна. Одобряя заточение в тюрьмы египетских братьев-мусульман, неспособные мыслить за пределами избирательного срока западные политики снова и снова наступают на те же грабли. Они забывают, что терроризм как раз взял своё начало в египетских пыточных тюрьмах шестидесятых годов прошлого века. Сенсационные заголовки, наказание невиновного большинства и искоренение дронами симптомов зла только разжигают пламя. Между тем надо разбираться с причинами конфликтов, которые происходят и внутри мусульманского мира. Автор говорит нам, что надо помнить о невидимом, но всесильном: чувствах, повествованиях и восприятиях.

В первой части рассказывается, что есть Ислам, и с чем его едят исповедуют. Эд Хусаин говорит, что это не религия в узком смысле, а образ жизни. Это и чувство-убеждённость в существовании единого Бога, и вера в послание пророка Магомета, и путь к спасению в грядущей жизни. При этом Бог этот тот же, почитаемый и иудеями, и христианами. Только путь другой. Не буду пересказывать биографию Магомета. Скажу лишь, что он не придумал новую веру, а продолжил традицию почитания одного Бога Авраама, Исаака ... Иисуса и других. Коран был чудом ниспослан пророку, не умевшему читать, в форме непревзойдённой поэзии. И хотя экстремисты используют его текст для своих целей, для большинства мусульман их священная книга никак не связана с насилием. Магомет призывал быть добрыми и сострадательными. Но читать её, не ознакомившись с толкованием - не рекомендуется. Почему? Потому что текст может быть интерпретирован по-разному (что и делают, кстати). Уже ранние комментаторы предостерегали против буквального истолкования его положений. Но многие современные мусульмане забывают об этом.

Чтобы стать мусульманином, нужно совсем немного: поверить в единого Бога (автор избегает слова "Аллах", хотя обильно и со вкусом пользуется прочим арабским лексиконом) и его посланника последнего пророка Магомета. Всё. А вот перестать быть мусульманином - не так безопасно, но об этом потом. Эта декларация веры породила богатую и разностороннюю мусульманскую культуру, проникнувшую во все уголки мира. Ислам распространялся арабскими торговцами, завоевателями и миссионерами, но наиболее широко его разнесли харизма и убеждённость мистических суфиев.

В наши дни мусульманство растёт не столько посредством обращения сколько через демографию. Современные мусульмане обитают в семи разных культурно-географических сферах: 400 миллионов арабов Ближнего Востока и Северной Африки, 100 миллионов персидского ареала, 250 миллионов в субсахарской Африке, затем ещё 400 миллионов на Индостане, 170 миллионов тюркоязычных и свыше 200 миллионов в Малайском регионе. Седьмым и последним домом для мусульман стали страны Запада с 60 миллионами магометан.

При всём многообразии, каждый мусульманин придерживается пяти главных принципов: он признают вышеупомянутый символ веры, молится пять раз в день, жертвует небольшую долю имущества нуждающимся, постится на Рамадан и стремится совершить хадж, то есть паломничество в Мекку. При всём при том, ярковыраженного единого авторитета, поддерживающего эти опоры веры, наподобие Папы римского, нет.

Уже нет. Были халифаты и мусульманские империи - было и на что опереться. После смерти Пророка его компаньоны выбрали первого калифа - Абу-Бакра (тестя Магомета), который считался его "агентом после смерти". Потом были Омар (ещё один тесть), Усман (зять Магомета) и Али (ещё один зять). С убийства Али начался период Омейядов, базировавшихся в Дамаске. Потом были Аббасиды, Мамлюки, Сельджуки, Османы, Сафавиды и Великие Моголы. Но, в общем, времена единого мусульманкого правления, были редки. Нормой были соперничество и войны. Автор говорит нам, что Ислам распространялся не столько арабскими саблями, сколько другими мотивами, будь то финансовая выгода или проповедь суфия. Сегодня 80 процентов мусульман - не арабы, но в данный момент наблюдается некоторая обратная "арабизация" Ислама.

Единство мусульман иллюзорно при наличии тысячелетнего раскола на суннитов и шиитов. Шииты поддерживают лояльность кровной линии Али, в то время, как сунниты делают упор на верность Пророку. Диспут между суннитами и шиитами не остаётся в теологической или исторической области, а полыхает по сей день кровавыми терактами и гражданскими войнами. Война в Сирии ведётся между шиитами Асада и Хезболлы, кормящейся на иранские деньги, и суннитским большинством, поддерживаемым Турцией, Саудовской Аравией и Катаром. Долгие годы прошли спустя битвы при Кербеле, в которой сын Али и внук Пророка Хусейн пал жертвой неравной борьбы за власть (которую ему обещали, но не дали), но духовные шрамы не затянулись до сих пор. Хусейн пошёл на верную смерть во имя сохранения своей чести и стал первым мучеником в глазах тех, кто сохранил ему верность - шиитов. Злодеяние раскололо мусульманский мир. Сунниты, конечно, сожалеют о содеянном, но не понимают тонкостей случившегося. Для шиитов Кербела является трагическим символом, который присутствует в их ежедневной жизни в виде чёрных элементов одежды, например.

Сунниты считают, что кроме Пророка, не было людей, свободных от пороков, шииты же причисляют к беспорочным и двенадцать (или другое число, как у исмаилитов или алавитов) имамов, начиная с Али. Жизнь шиита наполнена ожиданием последнего имама, Махди. Для Махди в кабинете бывшего президента Ирана Ахмадинежада всегда было зарезервировано свободное место. Потомкам же Пророка шииты отдают одну пятую часть дохода. Суннитов они считают бездумными тиранами и пособниками убийц, получая взамен непонимание своих "странных" обычаев и молитв. Сунниты, будучи более сильной и многочисленной конфессией, чаще всего отличались определённой терпимостью к своим религиозным братьям. Когда же шиитов преследовали, то те разработали доктрину такия, в рамках которой позволялось скрывать своё вероисповедание для избежания преследований.

Дух Кербелы жив, потенциал конфликта, в том числе в Сирии, далеко ещё не исчерпан. Возможность прекращения межмусульманского кровопролития может быть обеспечена возвращением к более полному пониманию шариата.

Духом шариата руководствуется тот, кто сперва ищет ответ в Коране, если там его нет - в действиях Пророка, а в прочих случаях действует по своему разумению. В мусульманском мире чаще всего действуют, однако, гражданские законы. Когда был жив Магомет, всё было относительно просто. Но распространение религии на широких просторах Азии и Африки поставило на повестку дня вопрос разработки правовой системы для управления империей с учётом местных обычаев, при условии соблюдения норм Корана. Была создана классификация ответов на вопросы с пятью категориями, наиболее известными из которых являются халяль (то, что можно) и харам (то, что нельзя). Исторически большинство мусульманских юристов считало, что всё халяль, если оно явно не запрещено. Современные мусульманские пуритане считают иначе: все харам, если явно не разрешено. Чувствуете разницу? Более того, исламисты стремятся вписать эти свои принципы в государственные законы, чтобы наказание следовало уже в этом мире, а не после смерти. Эта практика попахивает фашизмом, и об этом заявляли уже смелые критики из рядов самих мусульман.

Чтобы сформулировать правовое суждение, или фетву, нужно обратиться к четырём источникам: Корану, хадисам (преданиям о жизни Магомета), аналогиям и согласию общества. Этими источниками руководствуется подавляющее большинство суннитов. Надо сказать, что сунна, т.е. собрание хадисов, обладает тем недостатком, что хадисы верифицируются лишь списком их передатчиков, что позволяет сравнительно легко подделывать. Формулирование суждения - нелёгкая задача. С течением времени в рядах суннитов сформировались четыре ведущих правовых школы, одна из которых базируется на логике и аналогиях, другая - обычаях Медины, третья - хадисах, а четвёртая - на мнениях компаньонов Пророка. В рамках салафистского "возвращения к истокам", т.е. буквального толкования Корана в сердцах многих мусульман, веками живших по нормам этих правовых школ, оказалось посеяно сомнение. Этот процесс автор называет ни много, ни мало - атакой на Ислам. Время мусульманского плюрализма подходит к концу. Продолжается попытка единого толкования веры, богослужений и даже одежды, ведомая Саудовской Аравией. Это чувствует каждый паломник в Мекке, придя "не из тех" мест. Нетерпимость подпитывает современных исламских радикалов. В результате появляются террористы, уносящие с собой на тот свет невинных людей. А ведь шариат должен служить пяти возвышенным целям, первой из которых является человеческая жизнь, наряду с верой, семьёй, разумом и собственностью. Автор недвусмысленно говорит нам: целью шариата является охрана собственности, а не отрубание рук ворам! Но это мало беспокоит тех, кто обращается напрямую к Корану, как источнику, игнорируя тысячелетние традиции толкования.

Всё ж таки жить только лишь по шариату - мало радости. Духовное измерение Исламу придаёт суфизм. Он имеет дело с внутренними секретами Пророка, Корана и шариата. При всей пестроте все суфии едины в глубокой любви к Божественному и причастности к Пророку, живому в их представлениях. Харизма суфиев открывает сердца, их спокойствие - настоящее. Они излучают тишину и божественную энергию. Общение с суфием наполняет душу посетителя безмятежностью. При чтении описания суфизма чувствуется неравнодушность автора. Суфии помогли Исламу охватить совершенно новые земли на востоке и в Африке. И не кинжалом, а любовью, чудесами и эзотерическими учениями. Суфий (?) Осман основал империю, получившую его имя. Суфий (?!) Омар Хайям составлял календари и писал стихи.

Конечно, во все времена между людьми возникали распри и конфликты, и суфии не оставались в стороне от этого. В наше время в тех странах, где суфии подверглись коррупции или продались государству и потеряли независимость, люди стали обращаться к другим духовным наставникам, включая исламистов. На протяжении тысячи лет основу жизни мусульман составляло почитание Пророка, чтение Корана, соблюдение шариата и погружение в суфийский экстаз. Был найден баланс между мирским и трансцедентным, между буквальным и суфийским. Но шло время, и конфликту было суждено выйти на поверхность в процессе борьбы за престол династии Великих Моголов. В процессе этой борьбы победу одержал падишах Аурангзеб, который покончил с веротерпимостью и суфийскими традициями своих предшественников и стал силой насаждать в Индии мусульманство. Великие суфии Руми, Хайям, Дара Шикох и Джананара, про которых рассказывает автор, были детьми гордой и уверенной в себе мусульманской цивилизации. Но их поэтическое, мистическое и плюралистическое видение мира подверглось атаке и изнутри Ислама, и извне.

Эта атака извне выразилась в доминировании Западной цивилизации над миром, которое положило конец непобедимости Ислама и мусульман, обеспечивавшей безопасность их веры, идей, торговли и территорий. Великая французская революция раскрыла двери светскости и посеяла семена сомнения в сердцах Востока. Наполеон, придя в Египет, потряс мусульманский мир до основания. В кратчайшее время он основал Институт Египта, библиотеку, химическую лабораторию, обсерваторию, ботанический сад, музей античности и зоопарк. Энтузиазм Просвещения и дефицит собственных знаний заставил мусульман осознать, что появилась новая, превосходящая цивилизация. Вот так, пишет автор, началась сотня лет унижения.

Османская империя пришла в упадок, несмотря на все попытки реформ. Этими попытками имперское руководство нажило себе немало врагов среди населения, что выразилось в покушении на султана в 1859 году. В Индии дела мусульман шли не лучше. Подавление восстания сипаев, начавшегося слухами о пропитке коробок с патронами коровьим и свиным жиром, положило конец и до того ставшему во многом формальным правлению Великих Моголов. Ещё одним унижением для мусульманского Востока стало строительство Суэцкого канала в 1869 году, приведшее к установлению англо-французского контроля над Египтом. Европейская же мысль принесла в Египет национальное египетское сознание. Автор вслед за Генри Киссинджером выводит идею нации из Вестфальской системы с её принципом национального суверенитета, хотя на самом деле национальная идентификация - плод той же французской революции. Развал Российской империи после Первой мировой породил мировой коммунизм, Германской - фашизм, а Османской - исламизм. В 1924 году впервые в своей истории мусульмане остались без халифа. Неверные европейцы господствовали на всех пространствах Азии и Африки. Какова причина деградации мусульманского мира? Ответ на этот вопрос ищется до сих пор...

Ответом на сдвиги в геополитике и на новые идеологии явилась политизация ислама, который вышел из бытовой сферы. Исламисты - весьма пёстрое племя, но почти все они стремятся к восстановлению Халифата и наказанию грешников уже в этой жизни. Всего четыре года спустя после разрушения Османского халифана в Египте появились братья-мусульмане. Ответом их основателя Аль-Банны на сложное положение мусульман был лозунг, популярный и сегодня: "Ислам - это решение." Решение не только личных, но и политических проблем. Насмотревшись на впечатляющую своей эффективностью практику Муссолини и Гитлера, Аль-Банна стал заимствовать элементы для своего массового движения. Да, оно стало массовым, дойдя от 800 человек в 1936 году до двух миллионов в 1948. В рамках его были созданы военизированные организации, совсем как штурмовые отряды. Стали организовываться общественные работы. Духовную подпитку главный "мусульманский брат" искал у суфиев, хотя те упирали на любовь и сострадание, с которыми в бурном двадцатом веке было не пробиться. Братья пошли дальше и в 1937 году организовали настоящие военные "батальоны" для избранных штурмовиков с особой присягой и идеологической накачкой на джихад против врагов Ислама. Всё это добром не кончилось и вылилось в конце концов в практику политических убийств. Государственная репрессивная машина ответила незамысловато, застрелив самого Аль-Банну в 1949 году. Братья-мусульмане ответили настоящей кампанией террора. От материнской организации отпочковались детки, специализирующиеся исключительно на джихаде. Антизападная направленность автоматически сделала движение враждебным и королю Фаруку, и последовавшему за ним Насеру. Насер не церемонился с ними, сажал в тюрьму и отправлял на виселицу, делая их в глазах сторонников мучениками. Пройдя тюрьмы, движение не пропало, а закалилось. В 1981 году был убит Анвар Садат, который, по их мнению, стал неверным. Атаки смертников - это, однако, не их изобретение. Этим впервые стала заниматься Хезболла в Ливане.

Однако не все исламисты так уж плохи, говорит нам Эд. Положительным примером может служить Мохаммед Ганнуши, который, начав с агрессивного антиамериканизма, впоследствии эволюционировал в сторонника сотрудничества с Западом, плюрализма и сосуществования. Его исламизм стал другим. Я бы вообще сказал, что он перестал быть исламистом. А если так - нечего намекать на некие положительные стороны движения. Тем не менее, рождение консервативной политической партии - это, несомненно, движение вперёд. Идеи Ганнуши прижились не только у него в Тунисе, но и в других странах, хоть и не повсюду. В Египте Мурси, у которого Ганнуши был советником, продержался у власти всего пару лет. А вот Эрдоган с удовольствием признаёт заимствование идей бывшего брата-мусульманина. Надо сказать, что и сам автор книги, Эд Хусаин, не скрывает своих политических симпатий к мусульманским консерваторам.

Фундаментализм многолик, и не мусульмане его изобрели. В Англии шестнадцатого века пуритане воспользовались шансом, предоставленным девятилетним монархом, и стали смывать фрески с церковных стен и запрещать музыку. Особенно они настаивали на том, что каждый верующий должен сам читать Писание, знакомясь с текстами напрямую, минуя духовенство. Вот и сегодня салафисты или ваххабиты занимаются тем же самым. Салафист берёт пример с саляфов - первых трёх поколений мусульман. Их потомки испортили первозданную веру. Первым, кто занялся этим делом, был бедуинский проповедник аль-Ваххаб. Потому его последователей называют ещё и ваххабитами. Исторически ваххабизм тесно связан с королевством Саудовской Аравии, которая тратит сотни миллиардов на пропаганду его идей. Идеи эти просты: запретить строительство христианских церквей, закрывать лицо женщин чёрной паранджой, рубить головы преступникам по пятницам на площади да заставить мусульман и немусульман ездить по разным дорогам в окрестностях Мекки. Рабство - часть Ислама. Тот из мусульман, кто с этим не согласен - вероотступник, с которыми разговор короткий - секир-башка. Салафисты верят, что у Аллаха есть ноги и руки, что он сидит на своём небесном троне. Автор утешает нас, что их немного - всего около пяти процентов всех мусульман. Мы же вспомним, что всего мусульман 1,7 миллиардов. Потому чуть ли не сотня миллионов ваххабитов - не очень оптимистично звучащая новость. На заре зарождения движения их провозгласили не-мусульманами и выгнали из Мекки, но те сгруппировались и оккупировали священный город. Статус-кво сохраняется по сей день. Любой из двух миллионов паломников, совершающих хадж, становится объектом экспорта идеологии. Искоренить ваххабизм можно лишь, разорвав альянс 1749 года между саудовским королевским семейством и ваххабитскими клерикалами.

Следующим экспонатом авторского "бестиария" служат джихадисты, как он их определяет. Далеко не каждый салафист - джихадист, в то время, как и Боко-Харам, и ИГИЛ взросли на салафистской почве. Как исламизм не является Исламом, так и джихадизм - не джихад. Эти смелые ребята взялись за борьбу по собственной инициативе, не спросив родителей и мочат всех подряд - и беззащитных, и женщин, и детей, а также травят колодцы и уничтожают скот. По мусульманским понятиям это - ноу гоу. Будучи салафистами, они имеют и несколько специфических представлений. А именно: мыслят себя островком праведности в море неверных, провозглашают верность своим и беспощадную войну неверным, к которым они могут причислить и мусульманина, если он недостаточно сознателен. Ну а с неверными разговор может быть короткий, вплоть до высшей меры. И да, они строят Халифат и считают всех мусульман живущими в грехе, пока эта задача не выполнена. Джихадизм на подъёме в Ливии, Тунисе, Египте и Йемене, счёт жертв идёт на тысячи. Обратить этот подъём можно лишь, искоренив его идеологию и теологию.

А что же джихад? Имеет ли он право на существование или это дело уже кануло в прошлое. Имеет, конечно. В пример автор приводит историю сенегальского суфия шейха Бамба.

Последними в галерее образов стоят такфиристы, к которым автор причисляет и сторонников ИГИЛа. История их очень древняя и берёт начало ещё во времена Пророка. В рамках любого учения всегда находятся несогласные, которые способны обвинить самого Магомета в несправедливости. Они могут организоваться в движение и объявить себя настоящими правоверными, а всех других - неверными. Именно такого рода публика приложила руку к убийству имама Али. И сегодня эти экстремисты и раскольники продолжают своё дело. Ещё Пророк объявил, что они покинули Ислам, но никто из современных исламских духовников не осмелился сделать это сейчас.

------------

Жаль, что автор не нашёл место в книге для описания иранского религиозного режима. Может, счёл себя недостаточно компетентным, может не захотел разжигать. Что меня ещё удивляет: Хусаин называет господство Запада ударом по мусульманскому миру и арабскому самолюбию и одной из причин современного радикализма, тогда как тех же салафистов Запад привёл к власти и продолжает поддерживать. Не всё так просто. Как со всем этим жить и что нас ждёт в будущем? Ничего хорошего (если продолжать ничего не делать). Об этом мы узнаем, продолжив чтение.

Рубрика "Мнения" : Здесь выкладываются абсолютно различные мнения-статьи посетителей сайта, а также статьи с других сайтов для обсуждения. Администрация сайта по поводу этих новостей может иметь мнение, отличное от мнения авторов материалов.

https://topwar.ru/119304-kak-ssha-stravlivali-sunnitov-i-shi...

Иракское «Народное ополчение» («Аль-Хашд аш-Шааби») – военно-политическая группировка, которая появилась сравнительно недавно, но уже приобрела репутацию одной из самых влиятельных и могущественных сил в Ираке и даже в соседней Сирии. Она располагает мощным лобби, влиянием на правительство, хорошо вооружёнными и организованными военизированными формированиями, собственными СМИ и не стесняется заявлять о праве на принятие важнейших решений, касающихся настоящего и будущего страны.

История структуры начинается с 31 марта 2014 года, когда указ о её создании был подписан тогдашним премьер-министром и главкомом ВС Ирака Нури аль-Малики, впавшим в панику после падения Мосула и потери контроля над почти третью территории страны.

О том, почему шесть полнокровных дивизий армии и МВД Ирака обратились в бегство, едва завидев на горизонте пыль от пикапов с пулемётами в кузовах, написано уже немало. Однако вновь необходимо подчеркнуть: именно Нури аль-Малики спровоцировал наступление суннитов, долгое время лишая их минимальных гражданских прав, всячески их третируя и преследуя, а в декабре 2013-м отдал приказ на расстрел мирных палаточных городков с протестующими. И речь не идёт о вторжении исламистов извне: местное суннитское население выступило в защиту своих прав с оружием в руках – Багдад не оставил им иного выбора.

При этом сам бывший премьер волей или неволей оказался исполнителем части масштабного плана США в рамках реализации планов «управляемого хаоса», в котором Ирак занимает важное, но отнюдь не единственное место – достаточно вспомнить события «арабской весны». Приходится признать: американцам удалось стравить суннитов и шиитов не только на межгосударственном уровне, используя давние противоречия между Саудовской Аравией и рядом других стран Залива, с одной стороны, и шиитским Ираном – с другой, но и спровоцировать гражданские войны в Сирии, Йемене, Ираке и Ливии, умело используя ими же созданный жупел «Аль-Каиды» и «Исламского государства».

Уместно напомнить, что еще летом 2006 г. в американском Armed Forces Journal была опубликована карта грядущего передела Ближнего Востока. Автор карты – никому не известный отставной подполковник Ральф Петерс, однако она используется в качестве методического пособия в программах для офицеров Оборонного колледжа НАТО и применяется Национальной военной академией США, в том числе и специалистами по планированию. Не случайно в июне 2006 года тогдашний госсекретарь США Кондолиза Райс заявила: «То, что мы наблюдаем сегодня, по сути, представляет собой начало родовых схваток, в результате которых родится Новый Ближний Восток»

Нельзя не отметить и роль Ирана в создании «Народного ополчения» - организация формировалась при прямом участии Тегерана, который не только дал добро, но и прямо подталкивал Багдад к такому решению, оказав огромную финансовую, материальную и иную помощь, включая направление в Ирак военных советников и инструкторов из Корпуса стражей исламской революции (КСИР). Естественно, при этом Иран преследовал собственные интересы – противодействовать американской и саудовской экспансии, расширить своё влияние в регионе и обезопасить себя от возрождения мощного соседа: память о давнем историческом противостоянии арабов и персов вошла в состав ДНК, уже не говоря о кровопролитной войне во времена Саддама (1980-1989 гг.). Парадоксально, но факт: враждующие между собой США и Иран нашли каждый свою выгоду в появлении «Народного ополчения».

В июне 2014 г. высшим шиитским духовенством Ирака были изданы религиозные фетвы, согласно которым тысячи добровольцев пополнили ряды ополчения и отправились в места боевых действий в провинциях Анбар, Багдад, Салах эд-Дин, Киркук и Нейнава, а также в соседнюю Сирию, где выступили на стороне правительственной армии. Бойцы ополчения, как правило, хорошо мотивированны и показывают себя отважными воинами, нередко, правда, проявляя чрезвычайную жестокость. Они отличились в боях за города Тикрит, Самарра, Рамади, Феллуджа, Шаркат; сейчас принимают активное участие в битве за Мосул и в боях в Сирии.

Организация имеет чёткую структуру, аналогичную армейской (включая воинские звания), а 67 боевых формирований обозначены либо названиями, призванными подчеркнуть принадлежность к шиитской ветви ислама (дивизия «Аббас», бригада «Имам Хусейн» и др.), либо по номерам: 1-я бригада специальных операций, 6-я бригада особого назначения и т. д. На вооружении – танки, БМП и другая бронетехника, буксируемая и самоходная артиллерия, реактивные системы залпового огня, БПЛА, миномёты и др. Численность боевых формирований составляет, по оценкам, свыше 90 тыс. человек, а всех последователей организации насчитывается до трёх миллионов. 26 ноября 2016 года парламентом Ирака был принят закон о включении боевых частей и подразделений «Народного ополчения» в состав вооружённых сил страны с прямым подчинением верховному главнокомандующему (им является премьер-министр). На практике, однако, многие отряды подчиняются только своим полевым командирам, а большинство «ополченцев» считают своим начальником Великого аятоллу Али Систани.

«Народный ополченец» со знаменем дивизии «Аббас»

Официально руководителем «Народного ополчения» является Фалех аль-Файяд, одновременно он занимает посты советника премьер-министра по национальной безопасности и заместителя главы Национальной организации по разведывательной координации.

Фалех аль-Файяд родился в 1956 году, в 1977-м окончил университет Мосула по специальности инженер-энергетик. В 1980 г. был арестован за принадлежность к партии «Исламский призыв», отбыл пятилетний срок в тюрьме «Абу Грейб». В 2005 году вошел в состав Верховного комитета национального примирения, участвовал в работе различных комиссий по формированию правительства Ирака, депутат парламента от блока «Национальный альянс». В качестве доверенного лица как бывшего премьера Н. аль-Малики, так и нынешнего Х. аль-Абади часто выполнял ответственные деликатные миссии, проводя переговоры в Дамаске с президентом Башаром аль-Асадом и руководством силового блока.

Заместителем аль-Файяда является Абу Махди аль-Мухандис, который отвечает за координацию боевых действий ополченцев и тесно сотрудничает с командующим силами «Кудс» КСИР генералом Касимом Сулеймани.

Настоящее имя Абу Махди - Джамаль Джаафар Мухаммад Али аль-Ибрагим, родился в 1954 году в Басре. В 1977 году окончил багдадский инженерно-технологический институт, после срочной службы в армии работал в Басре инженером. Вступил в партию «Исламский призыв», которая вследствие своего экстремизма и причастия к террористической деятельности подвергалась преследованиям со стороны спецслужб. В 1980 году в связи с угрозой ареста бежал в Кувейт, откуда вскоре перебрался в Иран и присоединился к организации «Бадр», в которой за пять лет прошел путь от рядового бойца до командующего, после чего стал членом Высшего исламского совета Ирака, где курировал одновременно военные и политические вопросы. Незадолго до американского вторжения 2003 года отошёл от дел и работал как независимый эксперт, но благодаря прежним связям вскоре активно включился в политическую жизнь «освобожденного Ирака», участвуя, в частности, в формировании блока «Объединённое национальное согласие», а затем и нынешнего «Национального альянса». Доктор политических наук.

Основу «Народного ополчения» в Ираке составляют шиитские вооружённые формирования «Бадр», «Асаиб ахль аль-Хак», «Роты мира» и «Кятаиб Хизболла».

«Бадр»

Лидером организации «Бадр» (члены этой группировки в целях повышения своей значимости и статуса часто называют её Корпусом) является Хади аль-Амери, личность которого немало даёт для понимания происходящего.

Хади Фархан Абделла аль-Амери родился в 1954 году в провинции Дияла, в 1976-м окончил Багдадский университет по специальности «статистика». В начале 80-х годов, будучи активным членом оппозиции правящему режиму, он бежал в Иорданию, а затем в Сирию, где вступил в контакт с «Высшим исламским народным советом», который обеспечил его переправку в Иран. Возглавлял военное крыло «Верховного совета исламской революции в Ираке» – террористической организации, созданной в 1982 г. в Тегеране для борьбы с режимом Саддама Хусейна. В годы ирако-иранской войны воевал на стороне Ирана в сухопутных войсках, затем перешёл в органы контрразведки. Принимал участие в допросах и пытках иракских военнопленных, заслужив тем самым особое доверие иранской стороны, после чего окончил командно-штабные курсы КСИР при университете Имама Хусейна.

В 1991 году аль-Амери отвечал за проведение специальных операций на иракской территории. Затем, действуя под псевдонимом Абу Хасан, возглавил ОПГ под названием бригада «Бадр», до 2003 года принял участие в организации свыше 150 террористических актов на территории Ирака. После свержения Саддама Хусейна продолжил действовать в интересах КСИР, курсируя между Ираком и Ираном для установления контроля над силовыми структурами нового Ирака.

В 2003 г. бойцы «Бадра» установили контроль над некоторыми городами юга Ирака. Самые известные из отрядов группировки на тот момент – бригады «Волк» и «Вулкан» (борьба с силами сопротивления агрессии), а также бригада «Скорпион» (разведка и диверсии). Их основными противниками были сторонники старого режима и «армия Махди» Муктады ас-Садра. Боевики группировки обвинялись в многочисленных убийствах, незаконных арестах и пытках суннитов.

В 2005-2006 годах Хади аль-Амери организовал в системе МВД подразделение по борьбе с оппозицией. В 2006 году при поддержке КСИР создал обширную террористическую сеть по борьбе с американской оккупацией. Наряду с этим аль-Амери выполнял поставленную руководством КСИР задачу по «нейтрализации» членов иранской оппозиционной организации «Моджахедин-э Халк» на территории Ирака. В 2009 г. был избран генеральным секретарем «Бадра» и стал депутатом иракского парламента от блока «Национальный альянс», возглавив комитет по безопасности и обороне. В 2010 году намеревался занять пост министра обороны в правительстве Нури аль-Малики, но в итоге был назначен министром транспорта и коммуникаций.

По итогам парламентских выборов 2014 года блок «Бадр» получил 22 депутатских мандата. Х. аль-Амери принимал активное участие в формировании нового правительства, вновь претендуя на посты в силовом блоке – министра обороны или внутренних дел. Несмотря на активную поддержку Тегерана – вплоть до ультиматомов Багдаду с требованием такого назначения – был найден компромисс: вместо одиозного аль-Амери МВД возглавил его заместитель по «Бадру» Мухаммед аль-Габбан.

В августе 2014-го Хади аль-Амери лично руководил действиями около 4000 боевиков «Бадра» в провинции Салах эд-Дин в районе Амерли. Сторонник создания отдельного федеративного государства мусульман-шиитов на юге Ирака. Поддерживает тесные рабочие и дружеские отношения с командующим ССО КСИР генералом Касемом Сулеймани.

Имеет гражданство ИРИ. Женат на иранке, которая вместе с детьми проживает в Иране.

«Асаиб Ахль аль-Хак»

Радикальная шиитская группировка «Асаиб Ахль аль-Хак» (полное название – «Асаиб риджаль Ахль аль-Хак», в переводе – «Лига праведников») была создана в 2004 г. Кейсом аль-Хазали, бывшим ближайшим сподвижником Муктады ас-Садра, после решения последнего распустить «Армию Махди». При этом Кейс аль-Хазали обвинил ас-Садра в предательстве Ирака и шиитских духовных ценностей, в результате чего вчерашние единомышленники превратились в непримиримых врагов.

До вывода оккупационных войск в 2010 г. боевиками «Асаиб» было совершено свыше 6000 вооружённых нападений, на их счету многочисленные ракетно-миномётные обстрелы военных баз, сбитые вертолёты, подрывы бронетехники и т. д. После ухода коалиционных сил из Ирака группировка провозгласила главной целью экспорт идей исламской революции и создание единого шиитского духовного сообщества по иранскому образцу. В 2012 г. боевики этой группировки по призыву командующего силами специального назначения КСИР генерала Касема Сулеймани отправились в Сирию «для охраны шиитских святынь». Там к ним вскоре присоединились бойцы другой иракской шиитской группировки – «Кятаиб Сейид аш-Шухада», а также группы из других формирований «Народного ополчения».

С весны 2014 года, по мере разрастания гражданской войны, отряды «Асаиб» стали активно участвовать в боях против суннитов в северо-западных провинциях Ирака, отличаясь крайней жестокостью. Так, 12 декабря 2014 г. они привезли из г. аль-Ауджа (родной город Саддама Хусейна, провинция Салах эд-Дин) 16 человеческих голов, которые с ликованием публично демонстрировали в Басре.

Численность группировки составляет, по оценкам, 20-25 тыс. человек. Они располагают разветвлённой структурой, включая тренировочные лагеря и базы, офисы в шести крупнейших городах Ирака, а также представительство в Бейруте. Группировка открыла свои религиозные школы в Бейруте и Багдаде, а также по нескольку школ в южных провинциях Ирака – Мейсан, Мусанна, Зи-Кар и Басра.

«Роты мира»

Это военизированная шиитская группировка, представляющая собой боевое крыло движения известного клирика Муктады ас-Садра. Она была создана 11 июня 2014 года после захвата суннитами г. Самарры (провинция Салах эд-Дин) с целью «защиты шиитских святынь». В настоящее время в её состав входят три дивизии четырёхбригадного состава. В каждой бригаде по 4 батальона численностью от 350 до 500 человек, таким образом, общая численность боевых подразделений превышает 20 тысяч. Бойцы этой организации принимали активное участие в боях за г. Джурф ас-Сахр, мечеть Аскари в Самарре и других местах. Её подразделения участвуют также в операции по освобождению Мосула.

Муктада ас-Садр пользуется большим авторитетом на юге Ирака и способен в короткое время организовать массовую мобилизацию своих сторонников. Так, весной 2016 г. по его призыву сотни тысяч сторонников направились в Багдад, где устроили массовые акции протеста, а 30 апреля ворвались в парламент, расположенный в «неприступной Международной зоне» в центре столицы.

«Роты мира» на параде в Садр-сити, Багдад

«Кятаиб Хизболла»

Эта иракская шиитская группировка (не путать с ливанской «Хизболлой») была создана в 2003 г. для борьбы с интервентами и совершила множество нападений на американские и британские конвои. Несмотря на сравнительно малую численность (в её рядах около 2000 активных членов), она быстро приобрела известность благодаря тому, что одной из первых стала размещать видеозаписи своих атак в Интернете. После вывода оккупационных сил из Ирака и с началом гражданской войны в Сирии туда отправились несколько боевых групп для участия в боевых действиях на стороне законного правительства САР. В создании боевых подразделений принимали участие инструкторы из КСИР, Иран до сих пор оказывает «Кятаиб Хизболле» финансовую и иную помощь, а члены группировки открыто провозглашают себя сторонниками иранского аятоллы Али Хаменеи.

Таким образом, «Народное ополчение» представляет собой реальную политическую и военную силу, готовую и способную серьёзно повлиять на развитие обстановки в Ираке. Многочисленные и хорошо вооружённые группировки народных ополченцев опираются на помощь Ирана, лишь формально признают авторитет власти в Багдаде и открыто обвиняют руководство МО и МВД Ирака в нерешительности. При этом настораживают напряжённость в отношениях ополченцев с курдской пешмергой, а также наличие разногласий внутри ополчения вплоть до противостояния между отдельными группировками.

Характеристикой новой военно-политической реальности Ирака является то, что «Народное ополчение» может рассматриваться в качестве инструмента борьбы за влияние, способного надолго определить будущее страны.

Автор: АНТОН ВЕСЕЛОВ

Первоисточник:

https://www.fondsk.ru/news/2017/06/23/kak-ssha-stravlivali-s...