Священные гиены
Один из самых поразительных обычаев почитания животных сохранился в городе Харэр (Эфиопия). История о харэрских гиенах является уникальным случаем социальной взаимосвязи человека и животного, и, хотя эта взаимосвязь ещё не до конца изучена, она постоянно привлекает внимание как учёных, так и туристов, приезжающих в этот город в Восточной Африке специально для того, чтобы увидеть гиен, которые считаются священными покровителями города уже много сотен лет. Согласно местной легенде, в X в. их приручил создатель города святой Абадир. Вскоре в пустыне разразилась засуха, голодные гиены стали нападать на людей, и тогда одна женщина догадалась накормить их. Гиены успокоились, а традиция их кормления сохранилась с тех пор в десятках мусульманских мечетей по всему городу. По ночам гиены беспрепятственно ходят по городским улицам, а днём отдыхают в его окрестностях в тени баобабов. Ритуальная процедура кормления гиен начинается у городских ворот после захода солнца, её проводят люди, принадлежащие к особой касте, из поколения в поколение ответственной за взаимоотношения с этими животными. Сегодня в Харэре таких специалистов почти не осталось, но по вечерам всё ещё можно видеть, как последние из них встречают своих питомцев, сходящихся из пустыни к воротам города. Старики знают почти всех зверей по именам. Их кормят, передавая сырое мясо изо рта в рот, и это почётное право может получить – конечно, за вознаграждение – любой турист. Охотников, впрочем, находится немного.
Отрывок из книги Кирилла Бабаева "Что такое Африка"
"Муж" или "жена" в аренду. Популярный сервис в Китае
В Китае все еще чтят старые традиции и с уважением относятся к старшему поколению. Молодые люди и девушки уезжают в большие города на учебу и на работу. Но, в обязательном порядке все возвращаются навестить родных и близких на Китайский Новый Год.
В кругу семьи обязательно всплывает вопрос, а где же невеста или жених вернувшегося отпрыска. Тема это довольно-таки щепетильная... Все больше молодежи старается сначала построить карьеру, получить достойное образование и "встать на ноги". Однако, родственники искренне желают поскорее понянчить внуков, наследников и думают о том, чтобы в первую очередь их отрок был счастлив. При этом не желая понимать, что современный мир диктует другие законы и жизнь в Поднебесной тоже меняется.
Именно в этот момент и выходят на сцену арендованные мужчины и женщины. Они играют роль вторых половинок, любящих до беспамятства свою избранницу, либо избранника. При этом отношения такой пары лишь ограничиваются "игрой" и строго оговоренными рамками. Никакие физические контакты не предусмотрены.
Почему сервис завоевал популярность?
Ни один китаец или китаянка не желают потерять лицо в семейном кругу. А такой совместный визит вместе с будущим женихом позволяет исключить неприятные вопросы о будущей жизни и дать время. А также предоставляет еще один год на поиски того единственного или единственной.
Сколько зарабатывают "профессиональные мужья и жены" ?
Цифры зависят от ситуации индивидуально. Как правило, договор аренды заключается через агентство, которое и несет ответственность за актера. Как однажды в разговоре признался мне один знакомый китаец, однажды он воспользовался таким сервисом, дабы угодить своей бабушке. Стоило ему это 5000 юаней, не включая расходы на билеты и еду для его "невестки".
Покойники ищут свои ногти
Сегодня, пока прибирался дома, откуда-то из глубокой памяти выскочил рассказ деда о поверье, бытовавшем в их деревне.
Сам дед родился под Москвой и до поступления в училище жил в деревне. Потом он много расскажет и своим детям и мне о своей жизни там. И, вот, одно из таких жутковатых мне врезалось в память и благополучно пережило годы.
Дет рассказывал, что у них никто не стриг ногти, выбрасывая обрезки куда попало. Их всегда бережно собирали и ... сжигали. В общем-то, казалось бы, обычная практика: не мусорить дома и в огороде (хотя, что в огороде можно замусорить остриженными ногтями).
Но вся ребятня в деревне знала, что когда в их деревне кто-то умирал и покойника облагораживали перед похоронами, остригая ногти и подравнивая волосы (уж не знаю, зачем это делают, но про ногти могу понять, ведь у умерших людей влага из верхних слоев кожи быстро теряется и не пополняется, поэтому кожа немного теряет в объеме и ногти зрительно удлиняются).
Поэтому через некоторое время после смерти человека его ногти в самом деле могут немного «отрасти». С волосами примерно то же самое, я полагаю.
Если у покойника остригали ногти, то ни в коем случае не роняли ни одного обрезочка. Потому что считалось, что между моментом смерти и до третьего дня душа усопшего бродит по миру, посещая места, которые ей были дороги. А у деда в деревне были уверены, что, кроме этого, дух покойного ищет то, что у него отобрали уже после смерти.
Вещи у покойного обычно не отбирали. У деда в деревне одежду, в которой человек был в момент смерти, или оставляли на нем, если она была в нормальном состоянии, или же меняли, но снятую одежду обязательно клали в гроб («на дорожку», как говорил дед). Некоторые клали в гроб и ту одежду, которую сам покойный еще при жизни завещал с собой положить.
По этой же причине старались и не терять ногти. Верили, что душа покойного обязательно пересчитает все обрезки и пойдет искать недостающие. И придет в дом, где человек умер, будет бродить, расстраиваться, огорчаться, искать... в общем, всяко мешать живым.
А, если не найдет, то может не успокоиться в эти два дня и обозлиться на живых. От такого старались себя избавить, поэтому и ногти, и волосы, во-первых, остригали у уже лежащего в гробу покойного, во-вторых, все оставляли в этом же гробу. Кто-то даже заворачивал это в ткань.
Дед рассказывал, что местный батюшка, отпевавший покойных, такой практикой был крайне недоволен, но против местных не попрешь. Приходилось мириться. Ну, и, конечно же, делал батюшка свое дело не за «спасибо», а время в 1940-х было не самое тучное.
Вот, такие деревенские истории. Сам дед завещал хоронить его в тельняшке, которую сохранил еще с Балтфлота, когда служил там на минном тральщике. Но это совсем другая история.
Написал на волне воспоминаний.
Индия изнутри. Народные приметы
Однажды кто-то из моих читателей задал мне вопрос о приметах и суевериях Индии. Посчитала этот вопрос интересным и достойным отдельного поста.
Не ожидала встретить так много сходства с русскими поверьями, но на самом деле многое если и не совпадает, то довольно близко по содержанию.
Итак, давайте начнём.
Встретить женщину с полным кувшином — к удаче. С пустым — к наприятностям.
Чтобы не сглазить ребенка, на него притворно плюют несколько раз. Ещё на лбу рисуют здоровую черную точку, обычно ближе к виску.
Вот это вот чудо-юдо тоже защищает от дурного глаза. Обычно масочку вешают в доме около двери.
Чтобы не сглазить что-то в разговоре, дотрагиваются до любой деревянной поверхности. Но не стучат, как мы. Прикосновения достаточно.
Ещё вариант защиты от сглаза — сплёвывать на дорогу, не через левое плечо, а просто перед собой.
Считается дурным знаком, если вас окликнули сзади, особенно если вы идёте по важным делам.
Плохо также, когда вас спрашивают куда вы идёте. Аналогично русскому «кудаканью».
Ещё интересная традиция: при уходе на собеседование или на новую работу, нужно съесть немного йогурта с сахаром на счастье. Обычно это предлагается бабушкой.
В большие праздники есть обычай выносить какую-нибудь еду на перекрёсток и оставлять её там. Таким образом избавляются от негатива в доме.
Не стоит наступать или перешагивать через эти продукты, иначе последуют мелкие неприятности и головная боль. Еду нужно обойти.
Покидая дом на ночь, следует оставить включенным свет в одной из комнат. Предполагается, что свет отпугнёт не только возможных воров, но и злых духов.
Если по каким-то причинам приходится оставлять свой дом навсегда, считается необходимым оставить там какой-то предмет своей одежды. Логику данного действа мне не пояснили.
Остриженные волосы, ногти нельзя разбрасывать где попало. Идеально сжечь или утопить. Допускается просто выбросить в мусорное ведро. Главное, чтобы злые люди не воспользовались ими для совершения магических обрядов.
Повсюду на стенах и дверях домов, в комнатах и офисах, на транспорте и украшениях вы найдёте знаки свастики и Аум. Они привлекают удачу.
Я спросила, предназначаются ли они также и для защиты. Ответом было: «Мы дети Бога и в защите не нуждаемся».
Логики не ищу, искать её в суевериях нахожу нецелесообразным.
Плохо спать на ночь, то есть примерно с 17.00 до 20.00. Даже если очень хочется спать, нужно себя превозмочь и посвятить это время молитвам.
Встретить мангуста — к удаче.
Встретить человека, несущего зелёные овощи или фрукты — хороший знак.
Встретить котика любого цвета — плохо. Эту примету упомянули все опрошенные.
У нас, на севере Индии, кошек вообще не жалуют, кошки отвечают тем же. Приручить тут котика крайне сложно. Для начала его надо суметь найти. А поймать и удержать — вообще отдельная история.
Деньги хорошо получать утром.
Встретить корову с новорождённым телёнком — отличный знак.
В Индии некоторые деревья (такие как баньян, тулси, ним, банан) считают священными. Часто у подножия этих деревьев можно увидеть изображения и фигурки разных богов.
Если вы хотите попросить всевышнего о чём-либо, нужно при этом на ветку повязать цветную нитку, ту что наматывают в храмах на руку. Когда ваше пожелание исполнится, не забудьте прийти и отвязать свою нитку.
Если вы идёте по своим делам и кто-то чихает перед вами, то это плохо. Если чихают позади вас, то ничего страшного.
Такая вот верёвочка с лимончиками и перчиками охраняет бизнес.
Если ваша обувь была испорчена, как, например, на фото — погрызена собакой, значит кто-то вас ругает.
Если вы икаете или чихаете — вас кто-то вспоминает.
Если дёргается правый глаз — плохо, левый - хорошо.
Найти по дороге веник — к счастью.
Конечно же, это далеко не все приметы. Их великое множество. Но для поверхностного ознакомления вполне достаточно, по-моему.
Я не разрешала своим собеседникам обращаться к интернету. То есть записанные здесь поверья до сих пор живы и действуют. И даже если мои респонденты уверяли меня, что не верят ни в какие приметы, то при дальнейших расспросах выяснялось, что всё-таки пользуются ими в реальной жизни. На всякий случай.
Если хотите читать мои новые статьи раньше, подписывайтесь на Яндекс Дзен. Ссылка в начале поста.
ПОмянем!
Дедов наших и прадедов, бабушек и прабабушек. Родителей, тех кто их потерял. Друзей и товарищей. Умерших и погибших за Землю Русскую. Помянем!
Пусть дома, а не на кладбище, но мы их помним и любим.
А жидовтвующие и выруси пусть бесятся что русский человек сегодня поминает своих мертвецов...
Обряд воздушного погребения
Такой способ - из древнейших религиозных обрядов похорон. Погребение совершается путём подвешивания на чём-либо тела в воздухе. Обычно это совершалось с целью предания умершего человека воздуху, духу, свету, деревьям или скалам, на которых он был закреплен, так далее.
Якутское воздушное захоронение , Красноярский уезд , 1905 г
Хотя в разных культурах и этносах религиозная мотивировка обряда была разная. Также иногда это просто диктовалось местными особенными условиями. И чато бывало, что с течением временем эти стороны переплетались и практический смысл сочетался с мистическими воззрениями данной группы людей.
Обряд воздушного погребения практиковался многими существовал у многих народов древности. В России он сравнительно недавно по историческим меркам ещё сохранялся у сибирских, северных и дальневосточных племён.
Представьте: заплутали в тайге - и вдруг видишь, что с ветвей какого-нибудь дерева закутанный в берёсту или материю свёрточек свисает. (Так, кстати, охотники часто запасы делают, чтобы звери не достали.) А отвернув лоскут, понимаешь чудовищную ошибку - взгляд упирается в невидящие глаза мёртвого младенца...
Жуть, да и только. Между тем, именно такие способы захоронения диктовались, прежде всего, обычной практичностью в таких суровых условиях. Земля на Севере мёрзлая, поэтому зимой могилу выкопать практически невозможно. Да и самому надо думать и работать, чтобы выжить.
Деревья в тайге плотной стеной стоят, поэтому сожжение устраивать вообще смертельно опасно. Только и остаётся, оказав последние почести, проводить покойного вот таким способом. Ведь не оставлять же тело умершего прямо на земле - на съедение зверям и птицам.
Конечно, и в бескрайних краях нашей страны не обходилось без суеверий, которые в действительности часто были просто способом успокоить родных и близких. Якуты, например, считали, что человек, как принадлежащее среднему миру существо, должен в нём оставаться и после смерти.
Племена побогаче - тувинцы, буряты, барабинские татары - клали своих покойников в гробы и уже в них подвешивали на ствол дерева с отрубленной вершиной, столбы или специальный помост - арангас.
Шаманов же хоронили в гробницах в виде сруба, который иногда был даже в два яруса. Вместе с покойником в гробницу помещали самые главные бытовые и ритуальные принадлежности. Всё это укрывали настилом из плашек или тонких брёвен. А малых детей подвешивали в люльках.
Когда - рано или поздно - доски и верёвки перегнивали, то такие всевозможной конструкции гробы падали вниз, и тело становилось таки добычей зверей-трупоедов. Бедняки же всем этим заморачиваться и не могли себе позволить.
Они просто поднимали умерших на деревья при помощи верёвки, привязывали или подвешивали к ветвям, а то и вовсе сажали на них труп. Младенцев укутывали и подвешивали на ветки, в некоторых случаях клали в специально выдолбленное для этого дупло, которое затем прикрывалось куском коры.
К счастью, со временем этот страшный обычай становился всё более редким. Если сначала в лесу хоронили всех, то затем - лишь почтенных людей и тех, кто умер от удара молнии, мертворожденных и тому подобной - внезапной или какой-то необычной смертью.
В первой четверти XX века на деревьях уже хоронили только зимой, чтобы когда придёт тепло, можно было закопать. И то, уже тогда такая традиция сохранилась только в самых отдалённых уголках Сибири и Севера.
Так что уже давно в наши леса - даже если это тайга или дремучие дебни - можно выходить без опаски натолкнуться на кошмарное зрелище воздушного кладбища.
В исследовании «О происхождении древнего киргизского погребального обряда» Г.Ю. Ситнянского указывается, что в отношении детей и почётных лиц обычай воздушного погребения практиковался издревле и вплоть до XX века многими народами: монголоязычное племя шивэй, алтайцы, телеуты, ханты, манси, ненцы, тувинцы, эвенки, ирокезы, атапаски, баски....
В древние времена грузины и некоторые другие народы Кавказа тоже не зарывали в землю тела умерших, а выставляли на деревьях. Дольше всего этот обычай сохранялся у абхазцев. Вероятно, это было перенято от персов, так как Гиде, описывая древние обычаи, упоминает, что персы так поступали с телами умерших.
Несмотря на то, что сейчас обычай этот почти повсеместно исчез, у некоторых этнических групп Китая, племени торайя в Индонезии и в городке Сагадана Филиппинах до сих пор сохранились жуткие традиции хоронить покойников в висящих на скалах гробах. Также этот обычай встречается у некоторых племен Южной Америки.
Поиграем в бизнесменов?
Одна вакансия, два кандидата. Сможете выбрать лучшего? И так пять раз.
Как на Руси наказывали блудниц
Русские крестьяне веками считали добропорядочной женщиной ту, что хранила целомудрие до брака и была верна. А так как в деревне каждый на виду и непросто что-то скрыть, то общественная реакция на отход от этих норм внушала нарушительницам не меньший страх, чем божья кара за эти грехи. Так как у историков больше всего данных о крестьянской жизни позднего времени, XIX и начала XX века, то нам лучше известно, как именно в это время наказывались блудницы и изменницы.
Девушек, потерявших девственность, обычно осуждали и избегали женитьбы на них. Этнограф из Орловской губернии писал о таких девицах в конце XIX века: «Подруги относятся к ней с насмешками и не принимают ее более в хороводы и игры, считая за большой срам водиться с ней, сторонятся от нее, как от зачумленной. Парни и молодые мужики насмехаются и позволяют себе разные вольности, все остальные относятся с негодованием, называя распутной, греховодницей и блудницей, которая осрамила всю деревню. Отец и мать ее бьют, проклинают, остальные члены семьи с ней не разговаривают». Гулящим бабам отрезали косы, ворота их домов мазали дегтем, гоняли полуголыми по деревне.
Если влюбленные не могли удержаться от половой связи, приходилось скрывать ее, чтобы девушка могла потом выйти замуж. То, что не становилось известным обществу, было уже не так позорно, и часто мужчины относились к этому терпимо, когда после первой брачной ночи открывалась правда. Ведь они сами наверняка участвовали в разных посиделках, вечерках и беседах сельской молодежи, проходивших подальше от родительских глаз. Такие посиделки часто заканчивались вступлением некоторых их участников в половые отношения. По наблюдениям современника Л. Весина «в Вятской, Вологодской губерниях по окончанию хороводов молодежь расходится попарно и целомудрию здесь не придается особого значения».
Но кое-где, например, в Воронежской губернии, блуд даже во второй половине XIX века жестко осуждали. Существовал такой обычай: «поднимать молодых». Новобрачная после первой ночи вставала в одной рубахе и встречала семью жениха. Если невинность не была доказана следами крови на рубахе, плохо было дело для «нечестной» невесты. Отца ее ждал позор – ему подносили вино в дырявой кружке и бранили всю семью, новую жену избивали и заставляли три раза на коленях обойти церковь.
Если к гулящим девушкам, бывало, относились со снисхождением, то неверных жен карали жестоко почти всегда. Если того хотел муж, конечно, ведь жена была в его власти. В орловских селах их жестоко избивали, нагими запрягали в телегу и так водили по улицам, погоняя кнутом и бранью. Последующее злословие и насмешки односельчан, упреки и побои мужа могли стать содержанием жизни прелюбодейки на многие годы.
На селе изменниц называли «растащихами дома» и «несоблюдихами». Менее жестоко относились только к «солдаткам», женам солдат, на многие годы ушедших из дому. К ним относились с пониманием, так как «раззадорил ее, да и ушел». Возвращаясь, мужья-солдаты обычно уходили от своих жен, те редко их дожидались. Один современник писал: «Солдатки, в громадном большинстве случаев, ведут жизнь страшно развратную. Понятно, что муж таковой, вернувшись, тот час же узнает про это и начинает жену наказывать, то есть бить».
Вообще отлучаться мужу было опасно, не только если на военную службу. Писатель А.Н. Энгельгардт писал, что «нравы деревенских баб и девок до невероятности просты: деньги, какой-нибудь платок, при известных обстоятельствах, лишь бы никто не знал, лишь бы все было шито-крыто, делают все». Этнограф О.П. Семенова-Тянь-Шанская тоже считала, что любую бабу можно было заманить в постель за деньги или какой-нибудь подарок.
Только в начале 20 в., с увеличением мобильности населения и постепенным уменьшением влияния церкви потихоньку ослабевали и патриархальные моральные нормы. Священники и этнографы отмечали, что все чаще крестьяне, не боясь кары, устраивают «непристойные песни и пляски» и видна их «нравственная распущенность».