XIV век. Век позднего средневековья и расцвета рыцарства. Всадники в тяжелых доспехах являют собой цвет высшего общества, и вообще — крутые ребята, которые могут решить вопрос на поле боя. Их любят, уважают, и они пользуются большими привилегиями и всяческими бонусами от короля. А кто не любит… Висит на дереве.
Развивавшаяся на протяжении тысячелетия традиция рыцарства прошла тернистый путь от обычных всадников до «цвета мира». Но каким обстоятельствам обязаны люди, скачущие на лошадях с копьем наперевес?
Ведь и до них были сословия всадников в Риме, которые если и имели какое-то положение в стране, то явно не были самыми-самыми, да и по ту сторону границы среди варваров конники уважались и ценились, а культ коня как существа, являвшегося верным спутником и на том свету, был весьма почитаем многими народами. Но по крайней мере, про них не слагались красивые легенды. А вот рыцарство стало настолько привилегированным сословием, что в какой-то момент даже сложно было подумать, чтобы король и не был рыцарем. Ведь столько баллад и легенд было сочинено о доблести и добродетелях всадников на белых конях, что пренебрегать таким почитанием было просто невозможно.
Можно невольно подумать, что рыцари и стали такими, какими мы их помним благодаря тому, что все новое — хорошо забытое старое, и это просто пародия на одно из сословий в древнем Риме.
И все же, историки считают началом зарождения рыцарства IV-й век. Век, в котором произошла битва под Адрианополем, и где император Валент проиграл сражение, уступив всадникам из степей. Битва, когда «внезапно» стало ясно, что одной пехотой не победить, даже если есть крохи вспомогательных конных отрядов. Тут сразу опускаются детали в виде тех, что у варваров то пехота тоже была, а армия римлян была настолько разношерстной, что легче перечислить, кого не было в том войске.
Но не будем углубляться в стратегические и тактические аспекты, и оставим это для другого случая.
Армия императора и правда сочетала в себе множество племен. А у каждого племени были свои боги и верования. И почти в каждой религии был бог, который рассекал по земле/небу/где угодно на коне или колеснице, запряженной лошадьми.
И вот представьте: задолго до того, как волчица вскормила грудью двух братьев, древний грек, всю свою жизнь воевавший на своих двоих, и всю жизнь слышавший о каком-то боге на коне, внезапно встречает противника из степей, чья жизнь вечно проходит на лошади. Первая мысль этого грека будет «я увидел бога!». А когда этот «бог» разорит его дом, то вторая мысль будет «мы прогневали этого бога, и он карает нас вместе с кентаврами!».
С первого негативного контакта уже начинает зарождаться страх или поклонение этим невиданным существам. Потом, конечно, стали отрабатывать маневры против конницы и бояться так сильно перестали, насколько вообще возможно избавиться от страха, когда на тебя летит тело верхом на большой туше и чего-то там себе грозно улюлюкает, метает всякие предметы в ваш строй, а потом так же улюлюкая, убегает. И бесит, и страшно, в общем. Да еще и не одно тело, а… Да даже и сотни таких хватит застращать обычного воина. Но отладить-то защиту от такого отладили, а тексты с мифами и фрески — все сохранилось.
Да, стали использовать конницу, да, пошло развитие, но теперь уже не грек, а римлянин или варвар, живущий в Римской империи, всю свою жизнь пылит пешком, участвует в битвах, где конница по сравнению с элитными пехотными частями — всего лишь какая-то поддержка. И видел-то этот человек всадников может издалека. В общем, проблема не такая большая, если ты хорошо подготовлен и знаешь, как бороться с врагом. Как только одно из этих условий пропадает, ты начинаешь вспоминать всю мифологию своего народа, и считать, что это опять боги на конях пришли карать за грехи.
Собственно, боги пришли карать. Гугл говорит, что это сарматы, так что думайте сами.
Как же все это связано с рыцарством? Очень просто: на место одних племен приходили другие, и в какой-то момент появились племена, которые боготворили саму лошадь, а не человека на ней. Собственно, хороший конь всегда ценился. А если уж этот конь еще и хорошая боевая единица, то и говорить нечего.
Естественно, культ коня пришел из степей, где по мнению цивилизованных греков и римлян находились адские существа, готовые в любом момент лавиной налететь на беззащитных земледельцев и испариться так же быстро. Постепенно этот культ соединился с верованиями германских народов, если говорить о европейской части известного на момент II-I веков до н.э. мира. Конь стал не просто священным животным. Он стал спутником и верным помощником не только в этом мире, но и проводником в потусторонний. Путем плотных контактов с кочевниками, оседлые племена стали интересоваться и мифологией и вбирать в себя и культуру пытаясь синтезировать ее со своим образом оседлой жизни. Хотя для воина какого-нибудь кельтского или германского племени оседлость была мерой временной, но об этом потом. Фигурки, обереги, амулеты… Любой мерч, связанный с конем, теперь складывался в могилы или носился с собой. Конь стал символом статуса среди оседлых варварских племен. И по большей части статуса воина, причем доблестного воина.
А что же страх перед всадником на лошади? А он никуда не исчез. Спустя много веков любой крестьянин, завидев рыцаря, облаченного в доспехи, падал ниц из страха и уважения.
С этого момента в Европе постепенно статус всадника стал расти. Уже в самой империи в начале нашей эры стали появляться элитные конные отряды, тактика которых была заимствована у кочевых народов. А уж найм целых конных групп из кочевников стал вполне себе нормой. В общем, из века в век конница стала все больше цениться на полях сражений. А Адрианополь… Просто удобная точка отсчета конца античности и начала средневековой эпохи. Есть мнение, что вся эта трагедия была чересчур раздута, и можно было еще выправить ситуацию. Но внутриполитические интриги, когда православные винили ариан, ариане винили язычников, а язычники винили всех подряд — все это не могло уже способствовать укреплению страны для отражения нападений извне. Да и разваливающийся Рим не мог уже извлекать уроков из чего-либо.
Воин-варвар как предок рыцаря.
И раз уж мы заговорили о варварах, то почему бы не уделить им тоже немного внимания? Ведь если подумать, то именно их иерархия воинов и повлияла на становление рыцарского образа.
Если в римской империи солдат был обязан соблюдать жесткую дисциплину, и за счет этого достигались многие победы, то среди кельтов или германцев было важнее показать свою отвагу и доблесть. То есть был некий момент соревнования со своими же товарищами по оружию. А причина была проста.
Воин, присягнувший на верность своему вождю, становился частью товарищества, которое вдобавок еще и охраняло первого среди равных. Вождь был таким же воином, как и они. И так же разделял все лишения и победы вместе с боевыми товарищами. Победы его дружины — его победы, и его слава, которую он так же делит с соратниками. Соратники же, чем больше одерживают для него побед, тем больше почета и уважения получают в глазах как вождя, так и соплеменников.
Со временем дружина стала обособленной единицей общества, которая оберегала племя. При этом они в основном освобождались от обязанности работать в поле или заниматься другим трудом. Единственной их обязанностью было защищать простолюдинов и добывать славу для вождя. Ведь чем могущественнее вождь, тем больше ништяков получит воин, присягнувший ему на верность, и тем больше в количестве прирастет дружина вождя. А сам воин может снискать почет среди товарищей.
Опять же, для воина племени смыслом жизни была война, и мир весь строился для него вокруг битвы. То есть пойти в соседнее село на дискотеку, устроить погром и насилие было в порядке вещей, т.к. ты принесешь добычу и прославишь себя и вождя в первую очередь. И если войны не было, то такой человек мог спокойно отправиться на поиски места, где его услуги будут востребованы. Естественно, шли на службу не к рандомному лидеру, а к наиболее известному. Ведь чем более знаменит вождь, тем больше шансов покрыть себя славой. Воин приносил клятву на мече — атрибуте, который был священен для него, и который был всегда с ним. Потерять меч означало потерять честь для варвара (да в принципе для любого солдата).
Ближе к закату античности в какой-то степени этими самыми вождями стали римские императоры, чьи владения простирались на бескрайние просторы.
Здесь нужно понять, что если для римлян этот процесс был именно что наймом войск, т.к. они платили наймитам, то для того же германца или сармата это было не просто работой, а достойным делом, ибо так он прославлял себя перед богами и соплеменниками, что смог приблизиться к великому вождю, и ради него добывает славу. А вождь, то есть император, делится добычей с ним, что доказывает храбрость воина.
Как мы видим, уже на этом этапе проглядываются моменты, которые присутствуют и у рыцаря. Ведь тому тоже надо было добывать славу во имя своего сюзерена, и при этом он не обязан никоим образом пахать в поле. А в удобный момент оформить статус странствующего рыцаря и отправиться путешествовать. Верность рыцаря своему сюзерену или брату по оружию сродни той верности, что хранили воины дружины друг к другу какого-нибудь племени кельтов или германцев.
Причем, несмотря на христианизацию, клятвы верности приносились на крови. Рыцарь, особенно если он связывал себя узами братства с кем-либо, должен был эту самую клятву скрепить кровью. Буквально — смешать кровь свою, и своего нового брата. С этого момента нарушивший клятву будет проклят и покрыт позором, что для воина будет считаться катастрофой.
Можно сказать, что в Римской империи тоже была круговая порука в армии, и что предательство каралось самыми жестокими способами. Но следует учесть, что среди солдат была четкая иерархия и строгая дисциплина, в то время как в дружине вождя все были равны, но вождь немножечко равнее. Он являлся примером для подражания. Его слушались, но при этом могли вставить свои пять копеек в разговор и не быть наказанным за это.
Время шло, великое переселение народов усиливало темп, и вот уже императорам приходилось давать места для расселения новым ордам, беря их на службу. Когда же западная часть империи распалась, то акцент постепенно смещался не на защиту границ государства, а на оборону определенных мест. Таким образом войны стали чаще вестись за деревушку с полями, которые могли прокормить тот или иной народ, а воинское сословие, или свита вождя стала необходима для защиты от набегов.
Ну и тут уже сами вожди начинали мериться, у кого дружина больше, пока самый сильный не начнет объединять других под своим стягом, раздавая те же пастбища и угодья.
Обособленность военного сословия начинала обретать новые краски. Но как на это все смотрело христианство? Как эта религия мира позволила бывшим язычникам германцам или кельтам, приняв веру Христа, продолжить воевать и убивать?
Влияние христианства
Многие по сей день тычут фразой «ударили по правой щеке — подставь левую». Но не все так просто, как может казаться на первый взгляд.
Да, поначалу миролюбивость и в принципе пацифизм был свойственен христианам. Но чем больше народов обращалось в христианство, и чем больше язычников приходило под стены городов, тем становилось яснее: религия должна поддерживать государство, иначе с гибелью страны погибнет и сама вера. Основным камнем преткновения в Риме было то, что воины должны были отправлять культ императора, что претило христианам и делало их идолопоклонниками. Причем сами верующие не противились, если их забирали в армию, т.к. принять веру они приняли, но обычаи еще остались старые, и клятва верности государю, своему вождю было сродни той же клятве верности на мече, что приносили их предки, или сохранение верности своему Богу.
Несмотря на гонения, христиане все равно продолжали нести службу в рядах римской армии, и что интересно, в войсках как раз гонений почти не было, ибо соблюдалась круговая порука и братство. Да, были случаи, когда командиры пытались сломать верующих по личным причинам (а причины могли быть, особенно если твоя тетушка-вдова приняла христианство и виллу под Неаполем завещала общине Христовой. Такие случаи были, но не по принуждению, а на добровольной основе), или из-за ненависти к новым порядкам, но в целом это были единичные случаи. В Галлии или Испании, например, такого почти не происходило.
Но все же, некоторые принимали мученическую смерть, будучи солдатами Рима.
И вот, 378 год. Адрианополь. Император Валент терпит сокрушительное поражение, и все сословия и вероисповедания начинают обвинять друг друга в поражении. И именно в этот момент Августин Блаженный пишет о том, что христианин — это воин Христа, и подобно битве небесной, воин этот должен защищать государство от бесовских нападений. Примерно в этом же веке и начинается демонизация варваров, которая позднее приделает шлемам викингов рога и когти.
И вот, уже когда христианство стало государственной религией и распространилась худо-бедно по миру, то старые дискуссии на тему воинства Бога и мирского воинства всплыли вновь. Доктрина уже нужна была такая, которая соединит в себе меч и крест. Пошел процесс, который можно описать как «милитаризация» религии, наверное.
Но Рим — это одно. А что делать с теми, чья цивилизация основана на войне? Я имею ввиду германцев в целом, и готов в частности. Здесь надо отдать должное Ульфиле. Этот человек решил перевести Евангелие на готский язык, но решил это сделать так, чтобы готы перестали быть, грубо говоря, дикими и необузданными. В связи с этими замыслами, он банально не стал сразу переводить Книгу Царств, в которой много времени уделено войнам, что как бы одобряло образ жизни готов.
Но и в то же время это был не сухой перевод. Ульфила старался пояснять своими словами значения тех или иных фраз. Он старался показать, что Христос не просто Бог, а сильный Бог. И вот, Иисус уже является с воинством Его, одерживает победу над силами зла, и потом сидит в большом зале, и его верные соратники рядом с ним. И христианин уже не виделся варварам слабым и бедным. Да и сами апостолы призывали быть сильными. А для германца язычника апостолы виделись дружиной Христа, который и сам говорил «Не щит вам принес, но меч».
Потихоньку, от готов к другим германцам, от германцев к кельтам, христианство переходило, вбирая в себя обычаи. Варвары стали воспринимать битвы в пример битвам небесным. В некоторых местах, как например с готами, христианизация проходила в легкой форме, потому что ее проводил либо мудрый священник, понимавший, с кем имеет дело, либо свой соплеменник, который доказывал, что новый Бог сильнее старых. Помимо Ульфилы, таким был и святой Мартин, впоследствии ставший покровителем армии франков, ибо сам был воином, и не раз доказывал силу Христа.
св.Мартин собственной персоной. На изображении он делится частью плаща с нищим. Считайте как добродетель.
Эти события потом отразились на том, каким образом варвары переходили в христианство. Отождествляя своих богов со святыми, народы спокойно переходили в религию. Особенно если среди святых есть воины, как Георгий Победоносец, что змея злобного победил.
Началось обеление тех толп ОПГ, что бродили по лесам, но выполняли свои обязанности защитников. Воин уже должен был понимать, что многие вещи греховны, и воевать надо только за правое дело. А вот какое оно — правое дело?
Здесь то все и пошло не туда, куда хотелось бы. Изначально, Августин Блаженный писал, что есть войны праведные и не праведные. И что христианин должен выбирать только первый вариант. Но если же правитель/вождь/генерал ведет неправедную войну, то нарушать клятву верности все равно нельзя, ибо за этого христианина в ответе командир, а сам он исполняет приказ. опять же это было удобно, чтобы и так обозленные римляне не стали уж совсем душить в прямом смысле слова христиан. Да и сами советы Августином давались в рамках одной страны. А вот дальше, когда на месте одного государства появилось множество, и каждый стал считать свое дело правым, то тут как в романе Дюма: «не сошлись в толкованиях блаженного Августина». Рыцарь же был особым христианином, который имел возможность сам оценивать ситуацию и степень праведности войны. И тут уже зависело от него самого.
Сам же путь становления и обособления рыцарства от простых людей был долгим, и по мнению одного историографа Кардини, на заре этого движения социальный лифт работал очень хорошо и быстро, и каждый воин, проявив смелость и отвагу, мог встать в один ряд с теми, кого будут впоследствии называть рыцарями. Со временем же, сословие стало окончательно обособленным и не всегда следующее традициям христианства.
Вернее, рыцарь был христианином, воевал во имя Господне, но так же его образ без страха и упрека впитал в себя и гордыню, и месть за попранную честь, что шло вразрез с видением религии в целом. Что уж говорить о том, что свои обязанности можно было исполнять только когда заблагорассудится, и уж явно не перед чернью.
К XII веку сложился уже целый эпос про данное сословие, где идеалом был рыцарь Тристан. Этот хорошо обученный не только верховой езде и владению мечом, но и знавший несколько языков, точные науки, литературу, был эталоном для любого рыцаря, который должен был по идее стремиться к такому образу.
Тристан легко владел мечом,
Силён был, ловок, смел,
Быстрее всех скакал верхом,
Слагал баллады, пел…
На деле же хорошо было бы, если господин мог хотя бы читать. А уж о манерах и речи быть не могло. Тяжелые времена требовали знаний военных, и мастерство владения оружием, но никак не поэзию, письмо и прочие дурости по мнению «цвета мира». В общем, последняя строка четверостишия игнорировалась по полной программе.
Такой подход не продлил жизнь самому веянию, и уже к концу средневековой эпохи образ рыцаря начал высмеиваться, а позднее и вовсе выставляться как образ пороков, жадности, и обмана. В самом деле: кому приятно читать про образ рыцаря без страха и упрека в сияющих доспехах на белом коне, который придет на помощь страждущему и поможет в трудную минуту во славу Божию, а в итоге встретит на распутице грязного, обросшего, вонючего быдлана, который и дубиной огреть может, если ты не так с ним разговаривать будешь?
Но если сам образ и исчез, то кодекс рыцарей сначала претерпел изменения, а затем стал использоваться дворянами, чья честь так же не может быть запятнана, а сам он должен прийти на помощь какой-нибудь даме в беде.
Оригинал: https://vk.com/wall-162479647_152551
Автор: Дядя Ваня. Альбом автора: https://vk.com/album-162479647_257748560
Личный хештег автора в ВК - #Дядя_Ваня@catx2, а это наш Архив публикаций за март 2020
Администрация предложила поучаствовать в эксперименте по системе вознаграждения на Пикабу для активных авторов.
Вы можете поддержать наше творчество рублем. Яндекс: 4100 1623 736 3870. Часть суммы уйдет напрямую автору текста, для мотивации, часть на развитие нашего сообщества. У нас нет спонсоров и мы ничего не рекламируем, паблик существует на пожертвования наших читателей. В пометке к платежу укажите для кого он и откуда, например "С Пикабу для *имя_автора*", чтоб мы не запутались. Если Яндекс вам неудобен, остальные реквизиты есть в описании паблика в ВК или могут быть написаны в комментариях по вашей просьбе. Поддерживать ли нас рублем - дело абсолютно добровольное. Но при этом реально помогает мотивировать авторов и ускоряет выход статей. Спасибо.