Вода из ручья стекала по долине Кедрон и скапливалась в низине, где долины Кедрон, Тиропеон и Еннома сходились. Именно скопление воды в месте слияния трёх долин способствовало тому, что хананеи поселились на холме над ним. Со временем это место стало известно как Силоам (или Шилоах), возможно, от древнееврейского «шала», что означает «посланный» (то есть Богом). И родник, и пруд, должно быть, с древнейших времён почитались как «святые».
Если верить Книге Царств, в начале VII века до н. э. царь Езекия приказал построить туннель через холм Офель, чтобы защитить водоснабжение города (4 Царств 20:20).
По всей видимости, городу угрожали ассирийцы.
Древний иевусейский канал для подачи воды, расположенный за пределами первоначального города, и туннель VII века до н. э. вполне реальны.
Библейские энтузиасты превозносят это достижение в области прокладки туннелей, как будто оно доказывает, что евреи обладали какими-то особыми качествами.
Хотя прокладка туннелей впечатляет, техника рытья туннелей с обоих концов была хорошо известна в древнем мире. Землепроходцы Езекии сделали много ложных поворотов и в итоге проложили туннель длиной 450 метров, чтобы преодолеть расстояние в 300 метров. Они проложили туннель под скалой высотой 45 метров.
На греческом острове Самос есть похожий, но более впечатляющий водный туннель — Эвпалинос. Он проходит под горой Кастро высотой 270 м и имеет длину 1000 м.
В какой-то момент в доисторической эпохе Иудеи возник праздник дождя, который связывал естественное водохранилище в долине со святилищем на холме и жертвоприношениями богу Ваалу. Позже израильские поселенцы переняли этот ритуал и сделали его своим — праздник кущей. Примечательно, что, описывая освящение первого храма, автор 3-й Книги Царств ссылается не на еврейский месяц Суккот, а на ханаанские этанимы:
“И собрались все израильтяне к царю Соломону на праздник в месяц Этаним, который является седьмым месяцем”.
Когда библейская притча была полностью сформирована, праздник благодарения задним числом связали с предполагаемым Исходом из Египта и стали отмечать как память о Божьей щедрости во время «сорока лет в пустыне». «Кущи» — это временные жилища из веток, под которыми, как говорят, странствующие израильтяне ели (в течение сорока лет!) «манну небесную». Во время праздника Кущей священники несли воду из Силоамской купели в храм, где окропляли ею жертвенник всесожжения, ходили вокруг него с пальмовыми ветвями и молили Бога о дожде в наступающем году.
Силоам и Скиния занимали центральное место в иудаизме, и автор Евангелия от Иоанна полон решимости показать, что его герой полностью изменит это вероучение.
Помимо прочего, Иисус — это настоящая «манна небесная»: «Тогда Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой даёт вам истинный хлеб с неба. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и даёт жизнь миру».
— Евангелие от Иоанна 6:32, 33.
В руках евангелиста Иоанна «Иисус» заменил бы все ритуалы и религию ы целом ничем иным, как — и не более чем! — самим собой.
Отрицание еврейской магии
Иисус «чудо у купальни в Вифезде» упоминается только в Евангелии от Иоанна, хотя исцеление слепого было одним из стандартных чудес. В Вифезде для исцеления было достаточно слова первосвященника. Но в Силоамской истории рецепт исцеления гораздо сложнее. Иисус сначала лепит из собственной слюны (вот это слюна!) глиняные шарики и кладёт их на глаза слепцу. Как ни странно, Иисус подходит к мужчине, а не наоборот.
“Сказав это, Он плюнул на землю и сделал из слюны глину, и этой глиной помазал глаза слепого” –Иоанна 9.6).
Почему такой необычный ритуал? Чудо уже описано в 7-й главе Евангелия от Иоанна. Праздник Господень (Левит 23) стал «праздником иудеев» — это, конечно же, праздник Кущей, — и автор Евангелия от Иоанна придумывает ложное «писание» о чреве и «живой воде»:
«Приближался еврейский праздник Кущей… и он пошел туда… Иисус отвечал… Я от него, и он послал меня… В последний день, в великий день праздника, Иисус стоял и возвещал, говоря: если кто жаждет, придите ко мне и пейте». Верующий в Меня, как сказано в Писании, из чрева его потекут реки воды живой »
— Евангелие от Иоанна 7:2, 38.
Кульминация описана в главе 9. Грязевые пироги нужно смывать в священном еврейском бассейне.
«И сказал ему: иди, омойся в купальне Силоам, (что в переводе означает «послание») Он пошел и умылся, и пришел видный» — Евангелие от Иоанна 9:7.
Во всём этом нет ни капли исторической правды: это надуманный сценарий с теологической целью.
Для евангелиста иудаизм уступил место вере во Христа. Исцелённый человек — символический еврей, слепой от рождения, не грешник, а необходимая миссия для Иисуса.
«Иисус сказал: не согрешил ни он, ни родители его, но чтобы в нем явились дела Божии. Я должен совершить дела Пославшего Меня, пока есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру». — Евангелие от Иоанна 9:3,5.
Повинуясь Иисусу (омывшись в купальне), иудей одновременно «видит свет» (обретает зрение) и вкушает «живую воду» Христа. Праздник кущей и все атрибуты иудаизма уходят в прошлое. Вся девятая глава Евангелия от Иоанна посвящена этой единственной истории.
В каком-то смысле «чудо» заменяет собой суд над Иисусом, описанный в синоптических Евангелиях. Неверующие иудеи сомневаются в чуде, а фарисеи не могут прийти к единому мнению (в конце концов, это был субботний день!)
Родители исцелённого слепца «боятся иудеев» (Иоанна 9:22), но знают правду. По евангельским меркам, за этим следует долгая дискуссия между самим исцелённым и несговорчивыми иудеями.
«Я уже говорил вам, и вы не слушали: зачем вам слушать это снова? будете ли вы и его учениками? … Если бы этот человек не был от Бога, он ничего бы не смог сделать.
Они сказали ему в ответ: ты весь родился во грехах, и ты ли учишь нас? И они изгнали Его”. – Иоанна 9.27;34.
Обращаясь к символическому «изгнанному» иудею, Иисус принимает новообращённого и выносит приговор своенравным фарисеям.
Вся эта история — чистая теология, в которой отражена вся христианская революция. История о Силоамской купели — это отражение конфликта между иудейской ортодоксией и новой христианской ересью, произошедшего во II веке.
Иметь глаза, чтобы Видеть
Интересно, что слепота — наказание от Бога — упоминается в обескураживающей истории о том, как Давид захватил крепость Иевона. Слепые «были ненавистны душе Давида». Мило.
«И сказал Давид в тот день: кто из вас, подойдя к сточным водам, ударит иебуситов, хромых и слепых, ненавистных душе Давидовой, тот будет вождём и начальником. Поэтому они сказали: слепые и хромые не войдут в дом. И поселился Давид в крепости, и назвал её городом Давида» — 2 Царств 5:8,9.
В притче об Иисусе все слепы, кто не принимает нового Господа и «Свет мира»!
«Добрый Пастырь Иисус» — это ещё и «Дверь в загон для овец»!
Евангелист Иоанн продолжает развивать тему о том, что Иисус вытеснил весь иудаизм, и переходит к празднику Освящения (Хануке), где Иисус предстаёт и как «врата» (к спасению), и как пастырь для овец.
Соответственно, он помещает своего героя в Крыльцо Соломона, высокий вход в Храм, описанный Иосифом Флавием (см. ниже). Вызывает тревогу тот факт, что, по словам Иоанна, Иисус называет всех предыдущих пророков и патриархов «ворами и разбойниками»:
«Все, кто приходил до Меня, были ворами и разбойниками, но овцы не слушали их. Я есмь дверь: кто войдёт через Меня, спасётся, войдёт и выйдет, и на найдёт пастбище» — Евангелие от Иоанна 10:8, 9.
Когда Иисус заявляет, что он Бог («Я и Отец — одно» — Иоанна 10:30), разъярённые иудеи пытаются побить его камнями. Однако Иисус ловко избегает плена и благополучно скрывается. Как будто.
Опять же, этот хлипкий топографический ориентир (крыльцо Храма) не является исторической отсылкой, а служит лишь якорем для очередного выпада в адрес устаревшего иудаизма. Иисус — это всё, что нужно, в одном удобном флаконе. В Деяниях используется тот же приём: иудеи, ставшие свидетелями чуда исцеления Петра, «бежали к ним с крыльца, называемого Соломоновым, в великом изумлении» (Деяния 3:11).
Откуда они взяли эти идеи?
Одна из немногих особенностей иерусалимской жизни времён Ирода, упомянутая автором Евангелия от Иоанна, — это портик Соломона:
«Иисус ходил в храме, в притворе Соломоновом. Тогда собрались вокруг Него иудеи и сказали Ему: сколько ещё будешь испытывать нас? Если Ты Христос, скажи нам прямо». — Евангелие от Иоанна 10:23, 4.
Немного достоверности? Вы не поверите. Наш старый друг Иосиф Флавий предоставил «Иоанну» всю необходимую информацию:
«Соломон начал строить храм на четвёртом году своего правления… царь заложил фундамент храма очень глубоко в земле, из прочных камней, способных выдержать испытание временем… Что касается притвора, то его построили перед храмом; его длина составляла двадцать локтей, и он был спроектирован так, чтобы соответствовать ширине дома; его ширина составляла двенадцать локтей, а высота достигала ста двадцати локтей». — Иосиф Флавий, «Иудейские древности», 8.3.
Здесь, как и во всех других случаях, когда приводится «подробность», евангелист не говорит ничего такого, чего нельзя было бы найти в трудах еврейского историка или в другом современном источнике.
Кеннет Хамфрис (перевод с английского)
Роберт Гордон, «Святая земля, святой город» (Патерностер, 2004)
Х. Дж. Ричардс, «Паломник на Святой земле» (МакКриммонс, 1985)
С. Гибсон, Дж. Тейлор, «Под Храмом Гроба Господня» (Фонд исследования Палестины, 1994)
Джоан Тейлор, «Христиане и святые места: миф о еврейско-христианском происхождении» (Clarendon, 1993)
Мартин Биддл, «Гроб Господень» (Саттон, 1999)
Карен Армстронг, «История Иерусалима» (HarperCollins, 1997)
Хребет Офель (или Восточный холм) тянется на юг от Храмовой горы. Впервые это место было заселено в бронзовом веке. Привлекал внимание источник Гихон — единственный источник воды в радиусе пяти миль.
Самое раннее поселение было названо в честь сирийского бога солнца Шалема.
Иевусеи (хананеи) вырыли первый подземный туннель от источника, воспользовавшись естественной воронкой в холме над ним. Именно этот так называемый
«Вал Уоррена», как утверждают защитники веры, использовался воинами царя Давида для тайного захвата города. Большой шанс. Силоамские пруды остались за пределами «города Давида».
Туннель Езекии — тянется на 450 метров и заканчивается у Силоамской купели. Неизвестно, строил ли Езекия купель самостоятельно.Переливающаяся через край вода питала дополнительный бассейн (Биркет-эль-Хамра, «Красный бассейн»).
Силоам: переработанное «священное пространство»
Водотоки Силоама впадали в «священный» бассейн, где император Адриан построил храм, византийцы — церковь, а мусульмане — мечеть. В 333 году паломник из Бордо невольно описал этот нимфей Адриана:
“Также, когда вы выходите из Иерусалима, чтобы подняться на гору Сион, по левую руку, внизу в долине, у стены, есть бассейн, который называется Силоэ и имеет четыре портика; а за ним есть другой большой бассейн. Этот источник течет шесть дней и ночей, но на седьмой день, который является субботой, он не течет вообще, ни днем, ни ночью”.
Силоамский бассейн сегодня
В V веке императрица Евдокия заменила святилище Адриана христианской базиликой. К тому времени уже прочно укоренилось представление о том, что «Иисус совершил здесь чудо».
В IX веке на месте христианской церкви появилась мечеть.
«Другой большой бассейн», описанный пилигримом из Бордо, был утерян до недавнего времени. Он был обнаружен в 2004 году менее чем в 200 метрах от первого бассейна. Из-за плохого ухода бассейн заилился ещё в христианскую эпоху и в конце концов был засыпан.
Новый бассейн был намного больше первого, около 70 метров в длину и, возможно, столько же в ширину (большая часть скрыта под садом). К воде вели четыре ряда каменных ступеней, что позволяло купающимся заходить в бассейн с разных уровней.
Сравнивать и противопоставлять
Адрианов нимфей в Сагалассосе, на юге центральной части Турции. Без тени смущения современные апологеты с радостью перенаправляют фокус с Иисусом на этот новый (и гораздо более впечатляющий!) бассейн , который является либо самой большой из когда-либо найденных еврейских ритуальных купален, либо обычным римским нимфеем! Нимфеи были обычным явлением в римских городах, особенно в восточных провинциях.
