Традиция утверждения Иерусалима в центре известного мира довольно скоро укоренилась в сознании христианских авторов. Исидор Севильский в "Этимологии" (VII в.) обозначал этот город как "umbilicus regionis totius" - пуп всех земель. То же делал и святой Адамнан в своем описании Святой Земли.

карта псевдо-Исидора VIII-IX вв.

Данная традиция закрепилась в мировоззрении христианских авторов не только из-за преемственности ветхозаветной практике помещения Иерусалима в центр мира. Но также из-за локализации в Палестине и Иерусалиме новозаветного сакрального пространства, связанного с жизнью, деяниями и смертью Иисуса Христа.

Неудивительно, что являясь "центром мира", Иерусалим притягивал паломников со всех окраин Европы. Первой знаменитой паломницей в Святую Землю, подавшей пример остальным, была Елена, мать императора Константина, которая совершила поездку в святые места в 327 г. С тех пор визиты европейцев в Палестину стали довольно частой практикой и практически не прекращались, обосновывая центральное положение Иерусалима в мире.

До начала эпохи Крестовых походов сведения о поездках в далекий Град Божий на Земле находят отражение в многочисленных хрониках. Практически каждый из паломников, описывая свой путь, вновь и вновь утверждал Иерусалим как центр мира. Одним из доказательств, приводимых им, была колонна в храме Гроба Господня, которая в день летнего солнцестояния не отбрасывала тени. Об этом и других доводах в пользу того, что сам Христос поместил центр земли в Палестину писали Бернард Мудрый (ок. 870 г.), Иоанн Вюрцбургский (1165), доминиканцы Бурхард и Никулас (1283), а также многие другие священники-пилигримы из Англии, Исландии, Франции, Испании и Германии. Массовое паломничество в Палестину развернулось и после завоевания Иерусалима в 1099 г. в результате крестовых походов. Это паломничество продолжалось на протяжении почти двух столетий, но даже после потери Иерусалима в 1187 г. и Палестины в 1291 г. отмечается поток пилигримов в Святую землю.

С таким отношением к важнейшему городу христианской веры, несложно догадаться, что на средневековых картах Иерусалим часто помещался в центре, являясь скорее символом, нежеле географической точкой. Карты в те далекие времена воспринимались как "образные аллегории христианской космологии", а потому от составителей часто требовалась не точность, а понимание смыслов, что закладываются в изображение мира.

Меровингская карта из Альби середины VIII в. для иллюстраций представлений о мире теологов Павла Орозия и Юлия Гонория

Самые ранние средневековые карты известны нам с VIII в. Одним из наглядных примеров раннего творчества является большая Ватиканская карта псевдо-Исидора (ок. 775 г.), на которой Иерусалим размещается практически в центре карты и отмечен своеобразной виньеткой в виде восьмилучевой звезды. Схожее изображение Иерусалима со смещением (на этот раз к югу, расположенному наверху), но близко к центру, можно заметить и на знаменитой карте второй половины VIII в. из Альби.

Весьма распространены были в средневековье начиная с IX в. так называемые Т-О-карты, в которых при восточной ориентации карт Средиземное море, Нил и Танаис (Дон) образуют букву Т, вписанную в круглый океан (буква О). Эти карты имеют вероятно античное происхождение, поскольку описывают античный трехчастный мир и встречаются как иллюстрации к рукописям произведений античных авторов. Однако весьма скоро на них появляется Иерусалим, который оказывается помещен посреди карты над линией, образованной Нилом и Танаисом, на западе Азии. Эта позиция Иерусалима естественным образом оказывается в центре карты.

Т-О карта мира IX в. из Стратсбурга с Иерусалимом

Существуют еще родственные Т-О картам карты Y-О типа, на одной из которых - карты Джона Уоллигфордского, созданной около 1250 г. - Иерусалим оказывается в самом центре пересечения геометрической фигуры. Так Святой Град располагается в центре ойкумены, соединенный одной линией с Римом, Парижем и Англией.

Y-T карта мира середины XIII в. с изображением климатов Джона Уоллингфордского из рукописи Беды Достопочтенного (качество ужас, но поверьте, что Иерусалим там есть)

Особенно часто Иерусалим появляется в центре карт в XI-XII вв. в связи началом крестовых походов, после которых эта местность из полуфантастического "святого места" стала географической реальностью и началось массовое паломничество в Палестину. Как писал позднее хронист Робер из Реймса в "Иерусалимской истории", сам папа римский Урбан II, призывая слушателей отправиться в крестовый поход, сказал в 1095 г. в Клермоне:

"Иерусалим — пуп земли... царственный город, расположенный посредине мира"

Отдельно хочется отметить две самые выдающиеся карты мира западноевропейского средневековья - Эбсторфскую и Херефордскую, которые были созданы в конце XIII в. Каждая из них содержит более тысячи легенд, помещая при этом Иерусалим в центр известного им мира Европы, Азии и Африки.

фоторепродукция Эбсторфской карты конца XIII в.

Обе карты были созданы, вероятно, при монастырях или соборах и выставлялись в церквях, включая тем самым пространство церковное в пространство вселенское. Эти карты рассматривались скорее как часть литургического действа, а не географической "раскраски". И основная их цель была в том, чтобы показать мир в его христианском осмыслении и связать земное пространство с раем, находящимся на востоке.

На Эбсторфской карте весь мир вообще представляет собой тело Христа: на востоке изображена его голова (да, вверху у карты восток), на западе - ноги, на севере и юге - кисти его рук. При этом Иерусалим как "пуп" земли оказывался в центре карты-тела на своем законном месте.

На Херефордской карте над ойкуменой и раем (которые тоже на востоке в верхней части) изображена сцена Страшного суда, что и делало карту инструментом построения сакрального пространства.

Херефордская карта рубежа XIII-XIV вв.

Однако не всегда у авторов получалось расположить Иерусалим в идеальном геометрическом центре. В отдельных случаях это объясняется сложной структурой самих карт и детальной проработкой мира. В другой же раз Святой Город хоть и оставался символическим центром, оттенялся родными краями автора карты в зависимости от его региональных предпочтений. Всё зависело от степени подробности топонимической номенклатуры, литературных источников картографирования, типа карты, влияния традиций и, конечно, задач самого картографа.

Несмотря на то, что с течением времени Иерусалим стали вытеснять с привычных карт другие, более эффективные способы изображения мира, эта традиция дожила до XV в. Одним из таких "ударов" по сакральному статусу Города стало появление береговых карт, в которых Иерусалим зачастую некуда было приткнуть. А постепенное распространение в Европе географических трудов Птолемея повлияло на традицию создания географических карт в целом, поставив во главу угла точность, а не символизм и литургические смыслы.

Литература:

1. Harvey P.D.A. Medieval Maps. 1991.

2. Подосинов А.В. "Это Иерусалим! Я поставил его среди народов..." О месте Иерусалима на средневековых картах // Новые Иерусалимы. Иеротопия и иконография сакральных пространств. 2009. С. 11-34
3. Чекин Л.С. Картография христианского средневековья VIII–XIII вв. Тексты, перевод, комментарий. 1999.

Мой авторский блог: https://vk.com/com_pour_his