Джихад в Исламе, вопрос к мусульманам
Мусульмане, а это правда что в Исламе есть наступательный джихад? Что это и что он из себя представляет?
Мусульмане, а это правда что в Исламе есть наступательный джихад? Что это и что он из себя представляет?
Война в Украине является благословенной для мусульман, а погибшие на этой войне "безусловно станут шахидами" (погибшими на пути Аллаха), заявил муфтий Чечни Салах Межиев.Верховный муфтий России Талгат Таджутдин также поддерживает войну.
Приводя аргументы в пользу дозволенности участия во вторжении в соседнюю страну, Межиев сравнивает чеченских военных со сподвижниками пророка Мухаммада, которые "воевали в составе эфиопской армии против ее противников под командованием христианина".
"Мусульмане, которые сегодня там воюют, - сражаются за Коран, за пророка, и чтобы им не навязали эту грязь, а также потому, что они идут по пути сподвижников пророка Мухаммада", - заявил муфтий республики.
"Обязанность" мусульман участвовать во вторжении на Украину Межиев обосновал тем, что в России гарантируется свобода религии, а также запрещается "грех народа пророка Лута" (гомосексуальность. - Прим.ред.). А смысл вторжения, по его словам, заключается в "сохранении и защите" этих закрепленных в законе институтов.
Раз уж вы подняли эту тему, здесь думаю уместна будет и такая точка зрения, про то, что Арабо-исламская цивилизация не прогрессивная, а регрессивная сила: она не дает стимул, а задерживает его.
Для тех кто не догадался, что это копипаста, сообщаю - это копипаста.
7 ноября 2001 года.
Carly Fiorina
Hewlett-Packard
3000 Hanover Street
Palo Alto, CA 94304-1185
Уважаемая госпожа Фиорина:
С большим интересом прочитал вашу речь, озаглавленную как «Технология, Бизнес и Наш образ жизни». Особенно меня заинтересовала история описанной Вами арабо-мусульманской цивилизации. Как ассириец, не-араб и христианский уроженец Ближнего Востока, чьи корни уходят в 5 000-летнее прошлое, я желаю разъяснить некоторые пункты, затронутые Вами в этой небольшой истории, и предостеречь Вас от опасности быть невольно вовлеченной в арабо-исламистскую идеологию, которая стремится ассимилировать все культуры и религии в арабо-исламское русло.
Арабы и мусульмане появились на мировой сцене в 630 году нашей эры, когда армии Мухаммада начали завоевание Ближнего Востока. Это было завоеванием, а не миссионерским предприятием, с помощью силы в соответствии с декларацией Джихада. Арабы-мусульмане насильственно исламизировали неарабов и немусульман. Очень немногие народы Ближнего Востока пережили это, и среди них, прежде всего, ассирийцы, евреи, армяне и копты Египта.
Завоевав Ближний Восток, арабы превратили эти народы в Зимми (см. книгу «Зимми») — бесправных религиозных меньшинств (христиан, евреев и последователей Заратустры). Эти народы должны были выплачивать налог (джизья), который был, в действительности, штрафом за то, чтобы быть немусульманином, 80 % во времена терпимости и до 150 % во времена притеснения. Этот налог вынудил многих переходить в Ислам, для чего он и был разработан.
Вы заявляете: «Арабские архитекторы проектировали здания, бросающие вызов силе тяжести». Я не знаю, что вы имеете в виду, но если Вы говорите о куполах и арках, то фундаментальное архитектурное достижение в использовании параболической и сферической форм для этих структур было сделано ассирийцами более чем 1 300 годами ранее, о чём свидетельствует археология.
Вы заявляете: «Арабские математики создали алгебру и алгоритмы, которые позволили людям изобрести компьютеры и методы шифрования». Однако фундаментальные основания современной математики были установлены не арабами, а ассирийцами и вавилонянами. Их знания были присвоены арабами-мусульманами, пришедшими в Сирию и Ирак (см. History of Babylonian Mathematics by Neugebauer или Babylonian mathematics)
Вы заявляете: «Арабские медики исследовали человеческое тело и нашли новые методы лечения болезней». Однако подавляющее большинство этих медиков (99 %) не были арабами или мусульманами. Они были ассирийцами. В 4–6 веках ассирийцы начали систематический перевод греческого фонда знаний на ассирийский (арамейский) язык. Сократ, Платон, Аристотель, Гален и многие другие были переведены на ассирийский язык, а с ассирийского на арабский. Именно эти переводы мавры принесли в Испанию, где испанцы перевели их на латинский и распространили по Европе, стимулируя европейский Ренессанс.
К шестому столетию нашей эры ассирийцы начали экспортировать в Византию работы в области естественных наук, философии и медицины. В области медицины ассирийская семья Бахтишо (Bakhteesho) произвела девять поколений врачей и основала большую медицинскую школу в Гандешапур (Иран). Учебник по офтальмологии, написанный в 950 году ассирийцем Хананией ибн Ицхаком, оставался авторитетным источником в этой области до 19 века.
В области философии работа ассирийца философа Эдессы (Edessa) развивала физическую теорию вселенной, которая конкурировала с теорией Аристотеля в том, что стремилась заменить материю силами (теория, предвосхитившая некоторые идеи квантовой механики, наподобие идеи непосредственного возникновения и исчезновения материи в квантовом вакууме).
Одним из самых больших ассирийских достижений четвертого столетия было основание первого университета в мире. Школа Нисибис (Nisibis), имевшая факультеты богословия, философии и медицины, стала магнитом и центром интеллектуальной жизни на Ближнем Востоке. Уставы Школы Нисибис, которые были сохранены, позже стали моделью, на которой базировался первый итальянский университет (см. The Statutes of the School of Nisibis, by Arthur Voobus).
Когда арабы вместе с Исламом хлынули на Ближний Восток в 630 году, они столкнулись с 600-летней ассирийской христианской цивилизацией с богатым наследием и высоко развитой культурой. Именно эта цивилизация и стала фондом арабской цивилизации.
Вы заявляете: «Арабские астрономы изучали небеса, давали названия звездам и проложили путь к космическим путешествиям и исследованиям». Однако астрономы, о к которых Вы говорите, были не арабами, а халдеями и вавилонянами, которые уже тысячелетиями были известны как астрономы и астрологи, и которые были насильственно обращены в мусульманство.
Вы заявляете: «Арабские авторы создали тысячи литературных памятников, наполненных благородством, романтикой и очарованием. Арабские поэты писали о любви, когда другие были слишком погружены в материю, чтобы думать о таких вещах». Есть очень немного литературы на арабском языке, которая относится к периоду, о котором Вы говорите (и Коран — единственная существенная часть этой литературы), тогда как литературное творчество ассирийцев и евреев было обширным. Третий наибольший корпус христианского письма, после латинского и греческого, является ассирийский (или сирийский, арамитский; смотреть здесь).
Вы заявляете: «Когда другие нации боялись прогрессивных идей, арабская цивилизация процветала и поддерживала эти идеи. Когда цензоры угрожали уничтожить знания о прошлых цивилизациях, арабская цивилизация сохраняла их и передала другим».
Проблема, которую Вы поднимаете, очень важная. Она затрагивает саму суть дела: что такое арабо-исламская цивилизация? Я сделал обзор книги О'Лери «Как греческая Наука Перешла к Арабам», в которой автор перечисляет выдающихся переводчиков греческой науки. Из этих 22 перечисленных ученых 20 были ассирийцами, 1 был персом и 1 арабом. В конце моего обзора я заявляю: «Из книги О'Лери (O'Leary) можно заключить, что ассирийцы играли существенную роль в формировании исламского мира через греческий фонд знаний. Если это так, то нужно задать вопрос: что же случилось с христианскими народами под властью Ислама, что заставило их утратить великое интеллектуальное наследство, которое они воздвигли? Можно этот вопрос задать и самим арабам. К сожалению, книга О'Лери на него не отвечает, и мы должны искать ответ в другом месте».
Ответ предельно ясен: христианское ассирийское сообщество было высушено через принудительное обращение в Ислам. И как только это сообщество истощилось ниже критического порога, оно прекратило производить ученых, которые были интеллектуальной движущей силой Исламской цивилизации, тогда и закончился, так называемый «Золотой Век Ислама» (приблизительно 850 гг.).
Сама религия Ислам была в значительной степени сформирована ассирийцами и евреями (см. «Несторианское влияние на ислам» и «Агаризм: создание исламского мира»).
Великая цивилизация, которую Вы описываете, была не арабо-мусульманской, а ассирийской. Она просуществовала 200 лет после арабского завоевания Ближнего Востока не благодаря, а вопреки арабам и Исламу, которые в конечном счёте иссушили этот животворный источник знаний и навсегда остановили развитие подвластых им народов.
Существует ли какая-либо другая арабо-мусульманская цивилизация, которая возвысилась с тех пор? Какие другие арабо-мусульманские достижения мы могли бы процитировать?
Арабоисламская цивилизация не прогрессивная, а регрессивная сила: она не дает стимул, а задерживает его.
Факты говорят о другом. Отоманы были чрезвычайно репрессивны к немусульманам. Например, молодых христианских мальчиков в возрасте 8–10 лет насильно отнимали от семей, превращая в янычар, где они, обращенные в мусульманство, должны были бороться за Отоманскую империю. На какие литературные, художественные или научные достижения Отоманов мы можем указать? С другой стороны, мы можем указать на геноцид 750 000 ассирийцев, 1,5 миллионов армян и 400 000 греков. Это — истинное лицо Ислама.
Арабы и мусульмане вовлечены в явную кампанию разрушения и экспроприации чужих культур, народов, достижений и идей. Везде, где арабо-мусульманская цивилизация сталкивается с не-арабо-мусульманской, она пытается разрушить последнюю (подобно Буддистским статуям в Афганистане или Персеполю в Иране). Это и есть образец, который повторяется, начиная с появления Ислама 1 400 лет назад, что достаточно хорошо подтверждает история и современность. Если «не-арабская» культура не может быть разрушена — она экспроприируются, а историки ревизионисты объявляют её арабской. Например, арабские тексты истории Ближнего Востока учат, что ассирийцы были арабами, факт, который ни один ученый не будет утверждать, и с чем ни один живущий ассириец не согласится. Ассирийцы впервые поселились в Ниневии, одном из крупнейших ассирийских городов в 5 000 г. до н. э., за 5 630 лет до того, как арабы пришли в этот район. Даже слово «араб» — ассирийское слово, означающее «западный» (первое письменное упоминание арабов в 800 г. до н. э. было сделано ассирийским царем Сеннахиримом, в котором он рассказывает о завоевании «ma'rabayeh» — Запада. См. The Might That Was Assyria, by H. W. F. Saggs).
Даже сегодня в Америке арабы продолжают эту политику арабизации. 27 октября 2001 г. коалиция семи ассирийских и маронитских организаций послала официальное письмо Арабскому Американскому Институту, требуя прекратить идентифицировать ассирийцев и маронитов как арабов, что делается ими преднамеренно.
Сегодня существуют меньшинства и нации, борющиеся за выживание в арабо-мусульманском океане Ближнего Востока и Африки (Ассирийцы, Армяне, Копты, Евреи, Южные Суданцы, Эфиопы, Нигерийцы…), и мы должны быть очень чувствительными, чтобы невольно или неосторожно не поддержать претензии исламского и арабского империализма в его попытках стереть другие культуры, религии и цивилизации. Долг каждого из нас исследовать тему перед тем, как произносить речи и делать заявления о таких чувствительных вопросах.
Я надеюсь, что для Вас это была полезная информация. Чтобы получить дополнительную информацию, воспользуйтесь ссылками ниже. Вы можете связаться со мной по адресу электронной почты keepa@ninevehsoft.com, если у вас остались какие-либо вопросы.
Спасибо за внимание.
Питер Бетбазу
Такую задачу поставил Little.Bit пикабушникам. И на его призыв откликнулись PILOTMISHA, MorGott и Lei Radna. Поэтому теперь вы знаете, как сделать игру, скрафтить косплей, написать историю и посадить самолет. А если еще не знаете, то смотрите и учитесь.
Те из нас, кто интересуется политикой, знают, что редко какой-нибудь выпуск новостей обходится без мусульман. Они вездесущи, и это, с одной стороны, неудивительно, при 1,7 миллиардах верующих. А с другой стороны это - отражение бесспорного факта, что религия эта, а вернее её последователи, находит всё более яркий отклик в сердцах так друзей, так и недругов. Между тем мы слишко плохо знаем наших соседей-мусульман, и это не к добру. Соседей можно не любить, но с ними надо жить в мире, а для этого надо хотя бы познакомиться.
Стремлением познакомить современного западного читателя с мусульманством проникнута книга Эда Хусаина "Дом Ислама. Всемирная история.". Автор пустился в молодые годы во все тяжкие, участвуя в радикальных исламистских обществах, но, узнав побольше, взялся за ум и порвал с прошлым. Являясь мусульманином, он продукт и западного общества, поскольку родился и вырос в Лондоне в семье индийских иммигрантов. В настоящее время работает в мозговых центрах, пишет книжки и статьи в мировые статьи. Имя своё он сделал книжкой "Исламист", а вот эта вышла пару лет назад.
Кто знает английский - может ознакомиться.
Незнание Востока стоило западным политикам многих седых волос. Протесты арабской весны разгорались не в воскресение, а в пятницу после обеда. Nobody cared, но ведь это день еженедельного общего намаза. Запад терпел себя нетерпимость "своих" мусульман, начиная с Рушди, смотрел, как военные Алжира не пустили демократов к власти, разместил военные базы в Саудовской Аравии и уничтожил Саддама Хусейна. Одобряя заточение в тюрьмы египетских братьев-мусульман, неспособные мыслить за пределами избирательного срока западные политики снова и снова наступают на те же грабли. Они забывают, что терроризм как раз взял своё начало в египетских пыточных тюрьмах шестидесятых годов прошлого века. Сенсационные заголовки, наказание невиновного большинства и искоренение дронами симптомов зла только разжигают пламя. Между тем надо разбираться с причинами конфликтов, которые происходят и внутри мусульманского мира. Автор говорит нам, что надо помнить о невидимом, но всесильном: чувствах, повествованиях и восприятиях.
В первой части рассказывается, что есть Ислам, и с чем его едят исповедуют. Эд Хусаин говорит, что это не религия в узком смысле, а образ жизни. Это и чувство-убеждённость в существовании единого Бога, и вера в послание пророка Магомета, и путь к спасению в грядущей жизни. При этом Бог этот тот же, почитаемый и иудеями, и христианами. Только путь другой. Не буду пересказывать биографию Магомета. Скажу лишь, что он не придумал новую веру, а продолжил традицию почитания одного Бога Авраама, Исаака ... Иисуса и других. Коран был чудом ниспослан пророку, не умевшему читать, в форме непревзойдённой поэзии. И хотя экстремисты используют его текст для своих целей, для большинства мусульман их священная книга никак не связана с насилием. Магомет призывал быть добрыми и сострадательными. Но читать её, не ознакомившись с толкованием - не рекомендуется. Почему? Потому что текст может быть интерпретирован по-разному (что и делают, кстати). Уже ранние комментаторы предостерегали против буквального истолкования его положений. Но многие современные мусульмане забывают об этом.
Чтобы стать мусульманином, нужно совсем немного: поверить в единого Бога (автор избегает слова "Аллах", хотя обильно и со вкусом пользуется прочим арабским лексиконом) и его посланника последнего пророка Магомета. Всё. А вот перестать быть мусульманином - не так безопасно, но об этом потом. Эта декларация веры породила богатую и разностороннюю мусульманскую культуру, проникнувшую во все уголки мира. Ислам распространялся арабскими торговцами, завоевателями и миссионерами, но наиболее широко его разнесли харизма и убеждённость мистических суфиев.
В наши дни мусульманство растёт не столько посредством обращения сколько через демографию. Современные мусульмане обитают в семи разных культурно-географических сферах: 400 миллионов арабов Ближнего Востока и Северной Африки, 100 миллионов персидского ареала, 250 миллионов в субсахарской Африке, затем ещё 400 миллионов на Индостане, 170 миллионов тюркоязычных и свыше 200 миллионов в Малайском регионе. Седьмым и последним домом для мусульман стали страны Запада с 60 миллионами магометан.
При всём многообразии, каждый мусульманин придерживается пяти главных принципов: он признают вышеупомянутый символ веры, молится пять раз в день, жертвует небольшую долю имущества нуждающимся, постится на Рамадан и стремится совершить хадж, то есть паломничество в Мекку. При всём при том, ярковыраженного единого авторитета, поддерживающего эти опоры веры, наподобие Папы римского, нет.
Уже нет. Были халифаты и мусульманские империи - было и на что опереться. После смерти Пророка его компаньоны выбрали первого калифа - Абу-Бакра (тестя Магомета), который считался его "агентом после смерти". Потом были Омар (ещё один тесть), Усман (зять Магомета) и Али (ещё один зять). С убийства Али начался период Омейядов, базировавшихся в Дамаске. Потом были Аббасиды, Мамлюки, Сельджуки, Османы, Сафавиды и Великие Моголы. Но, в общем, времена единого мусульманкого правления, были редки. Нормой были соперничество и войны. Автор говорит нам, что Ислам распространялся не столько арабскими саблями, сколько другими мотивами, будь то финансовая выгода или проповедь суфия. Сегодня 80 процентов мусульман - не арабы, но в данный момент наблюдается некоторая обратная "арабизация" Ислама.
Единство мусульман иллюзорно при наличии тысячелетнего раскола на суннитов и шиитов. Шииты поддерживают лояльность кровной линии Али, в то время, как сунниты делают упор на верность Пророку. Диспут между суннитами и шиитами не остаётся в теологической или исторической области, а полыхает по сей день кровавыми терактами и гражданскими войнами. Война в Сирии ведётся между шиитами Асада и Хезболлы, кормящейся на иранские деньги, и суннитским большинством, поддерживаемым Турцией, Саудовской Аравией и Катаром. Долгие годы прошли спустя битвы при Кербеле, в которой сын Али и внук Пророка Хусейн пал жертвой неравной борьбы за власть (которую ему обещали, но не дали), но духовные шрамы не затянулись до сих пор. Хусейн пошёл на верную смерть во имя сохранения своей чести и стал первым мучеником в глазах тех, кто сохранил ему верность - шиитов. Злодеяние раскололо мусульманский мир. Сунниты, конечно, сожалеют о содеянном, но не понимают тонкостей случившегося. Для шиитов Кербела является трагическим символом, который присутствует в их ежедневной жизни в виде чёрных элементов одежды, например.
Сунниты считают, что кроме Пророка, не было людей, свободных от пороков, шииты же причисляют к беспорочным и двенадцать (или другое число, как у исмаилитов или алавитов) имамов, начиная с Али. Жизнь шиита наполнена ожиданием последнего имама, Махди. Для Махди в кабинете бывшего президента Ирана Ахмадинежада всегда было зарезервировано свободное место. Потомкам же Пророка шииты отдают одну пятую часть дохода. Суннитов они считают бездумными тиранами и пособниками убийц, получая взамен непонимание своих "странных" обычаев и молитв. Сунниты, будучи более сильной и многочисленной конфессией, чаще всего отличались определённой терпимостью к своим религиозным братьям. Когда же шиитов преследовали, то те разработали доктрину такия, в рамках которой позволялось скрывать своё вероисповедание для избежания преследований.
Дух Кербелы жив, потенциал конфликта, в том числе в Сирии, далеко ещё не исчерпан. Возможность прекращения межмусульманского кровопролития может быть обеспечена возвращением к более полному пониманию шариата.
Духом шариата руководствуется тот, кто сперва ищет ответ в Коране, если там его нет - в действиях Пророка, а в прочих случаях действует по своему разумению. В мусульманском мире чаще всего действуют, однако, гражданские законы. Когда был жив Магомет, всё было относительно просто. Но распространение религии на широких просторах Азии и Африки поставило на повестку дня вопрос разработки правовой системы для управления империей с учётом местных обычаев, при условии соблюдения норм Корана. Была создана классификация ответов на вопросы с пятью категориями, наиболее известными из которых являются халяль (то, что можно) и харам (то, что нельзя). Исторически большинство мусульманских юристов считало, что всё халяль, если оно явно не запрещено. Современные мусульманские пуритане считают иначе: все харам, если явно не разрешено. Чувствуете разницу? Более того, исламисты стремятся вписать эти свои принципы в государственные законы, чтобы наказание следовало уже в этом мире, а не после смерти. Эта практика попахивает фашизмом, и об этом заявляли уже смелые критики из рядов самих мусульман.
Чтобы сформулировать правовое суждение, или фетву, нужно обратиться к четырём источникам: Корану, хадисам (преданиям о жизни Магомета), аналогиям и согласию общества. Этими источниками руководствуется подавляющее большинство суннитов. Надо сказать, что сунна, т.е. собрание хадисов, обладает тем недостатком, что хадисы верифицируются лишь списком их передатчиков, что позволяет сравнительно легко подделывать. Формулирование суждения - нелёгкая задача. С течением времени в рядах суннитов сформировались четыре ведущих правовых школы, одна из которых базируется на логике и аналогиях, другая - обычаях Медины, третья - хадисах, а четвёртая - на мнениях компаньонов Пророка. В рамках салафистского "возвращения к истокам", т.е. буквального толкования Корана в сердцах многих мусульман, веками живших по нормам этих правовых школ, оказалось посеяно сомнение. Этот процесс автор называет ни много, ни мало - атакой на Ислам. Время мусульманского плюрализма подходит к концу. Продолжается попытка единого толкования веры, богослужений и даже одежды, ведомая Саудовской Аравией. Это чувствует каждый паломник в Мекке, придя "не из тех" мест. Нетерпимость подпитывает современных исламских радикалов. В результате появляются террористы, уносящие с собой на тот свет невинных людей. А ведь шариат должен служить пяти возвышенным целям, первой из которых является человеческая жизнь, наряду с верой, семьёй, разумом и собственностью. Автор недвусмысленно говорит нам: целью шариата является охрана собственности, а не отрубание рук ворам! Но это мало беспокоит тех, кто обращается напрямую к Корану, как источнику, игнорируя тысячелетние традиции толкования.
Всё ж таки жить только лишь по шариату - мало радости. Духовное измерение Исламу придаёт суфизм. Он имеет дело с внутренними секретами Пророка, Корана и шариата. При всей пестроте все суфии едины в глубокой любви к Божественному и причастности к Пророку, живому в их представлениях. Харизма суфиев открывает сердца, их спокойствие - настоящее. Они излучают тишину и божественную энергию. Общение с суфием наполняет душу посетителя безмятежностью. При чтении описания суфизма чувствуется неравнодушность автора. Суфии помогли Исламу охватить совершенно новые земли на востоке и в Африке. И не кинжалом, а любовью, чудесами и эзотерическими учениями. Суфий (?) Осман основал империю, получившую его имя. Суфий (?!) Омар Хайям составлял календари и писал стихи.
Конечно, во все времена между людьми возникали распри и конфликты, и суфии не оставались в стороне от этого. В наше время в тех странах, где суфии подверглись коррупции или продались государству и потеряли независимость, люди стали обращаться к другим духовным наставникам, включая исламистов. На протяжении тысячи лет основу жизни мусульман составляло почитание Пророка, чтение Корана, соблюдение шариата и погружение в суфийский экстаз. Был найден баланс между мирским и трансцедентным, между буквальным и суфийским. Но шло время, и конфликту было суждено выйти на поверхность в процессе борьбы за престол династии Великих Моголов. В процессе этой борьбы победу одержал падишах Аурангзеб, который покончил с веротерпимостью и суфийскими традициями своих предшественников и стал силой насаждать в Индии мусульманство. Великие суфии Руми, Хайям, Дара Шикох и Джананара, про которых рассказывает автор, были детьми гордой и уверенной в себе мусульманской цивилизации. Но их поэтическое, мистическое и плюралистическое видение мира подверглось атаке и изнутри Ислама, и извне.
Эта атака извне выразилась в доминировании Западной цивилизации над миром, которое положило конец непобедимости Ислама и мусульман, обеспечивавшей безопасность их веры, идей, торговли и территорий. Великая французская революция раскрыла двери светскости и посеяла семена сомнения в сердцах Востока. Наполеон, придя в Египет, потряс мусульманский мир до основания. В кратчайшее время он основал Институт Египта, библиотеку, химическую лабораторию, обсерваторию, ботанический сад, музей античности и зоопарк. Энтузиазм Просвещения и дефицит собственных знаний заставил мусульман осознать, что появилась новая, превосходящая цивилизация. Вот так, пишет автор, началась сотня лет унижения.
Османская империя пришла в упадок, несмотря на все попытки реформ. Этими попытками имперское руководство нажило себе немало врагов среди населения, что выразилось в покушении на султана в 1859 году. В Индии дела мусульман шли не лучше. Подавление восстания сипаев, начавшегося слухами о пропитке коробок с патронами коровьим и свиным жиром, положило конец и до того ставшему во многом формальным правлению Великих Моголов. Ещё одним унижением для мусульманского Востока стало строительство Суэцкого канала в 1869 году, приведшее к установлению англо-французского контроля над Египтом. Европейская же мысль принесла в Египет национальное египетское сознание. Автор вслед за Генри Киссинджером выводит идею нации из Вестфальской системы с её принципом национального суверенитета, хотя на самом деле национальная идентификация - плод той же французской революции. Развал Российской империи после Первой мировой породил мировой коммунизм, Германской - фашизм, а Османской - исламизм. В 1924 году впервые в своей истории мусульмане остались без халифа. Неверные европейцы господствовали на всех пространствах Азии и Африки. Какова причина деградации мусульманского мира? Ответ на этот вопрос ищется до сих пор...
Ответом на сдвиги в геополитике и на новые идеологии явилась политизация ислама, который вышел из бытовой сферы. Исламисты - весьма пёстрое племя, но почти все они стремятся к восстановлению Халифата и наказанию грешников уже в этой жизни. Всего четыре года спустя после разрушения Османского халифана в Египте появились братья-мусульмане. Ответом их основателя Аль-Банны на сложное положение мусульман был лозунг, популярный и сегодня: "Ислам - это решение." Решение не только личных, но и политических проблем. Насмотревшись на впечатляющую своей эффективностью практику Муссолини и Гитлера, Аль-Банна стал заимствовать элементы для своего массового движения. Да, оно стало массовым, дойдя от 800 человек в 1936 году до двух миллионов в 1948. В рамках его были созданы военизированные организации, совсем как штурмовые отряды. Стали организовываться общественные работы. Духовную подпитку главный "мусульманский брат" искал у суфиев, хотя те упирали на любовь и сострадание, с которыми в бурном двадцатом веке было не пробиться. Братья пошли дальше и в 1937 году организовали настоящие военные "батальоны" для избранных штурмовиков с особой присягой и идеологической накачкой на джихад против врагов Ислама. Всё это добром не кончилось и вылилось в конце концов в практику политических убийств. Государственная репрессивная машина ответила незамысловато, застрелив самого Аль-Банну в 1949 году. Братья-мусульмане ответили настоящей кампанией террора. От материнской организации отпочковались детки, специализирующиеся исключительно на джихаде. Антизападная направленность автоматически сделала движение враждебным и королю Фаруку, и последовавшему за ним Насеру. Насер не церемонился с ними, сажал в тюрьму и отправлял на виселицу, делая их в глазах сторонников мучениками. Пройдя тюрьмы, движение не пропало, а закалилось. В 1981 году был убит Анвар Садат, который, по их мнению, стал неверным. Атаки смертников - это, однако, не их изобретение. Этим впервые стала заниматься Хезболла в Ливане.
Однако не все исламисты так уж плохи, говорит нам Эд. Положительным примером может служить Мохаммед Ганнуши, который, начав с агрессивного антиамериканизма, впоследствии эволюционировал в сторонника сотрудничества с Западом, плюрализма и сосуществования. Его исламизм стал другим. Я бы вообще сказал, что он перестал быть исламистом. А если так - нечего намекать на некие положительные стороны движения. Тем не менее, рождение консервативной политической партии - это, несомненно, движение вперёд. Идеи Ганнуши прижились не только у него в Тунисе, но и в других странах, хоть и не повсюду. В Египте Мурси, у которого Ганнуши был советником, продержался у власти всего пару лет. А вот Эрдоган с удовольствием признаёт заимствование идей бывшего брата-мусульманина. Надо сказать, что и сам автор книги, Эд Хусаин, не скрывает своих политических симпатий к мусульманским консерваторам.
Фундаментализм многолик, и не мусульмане его изобрели. В Англии шестнадцатого века пуритане воспользовались шансом, предоставленным девятилетним монархом, и стали смывать фрески с церковных стен и запрещать музыку. Особенно они настаивали на том, что каждый верующий должен сам читать Писание, знакомясь с текстами напрямую, минуя духовенство. Вот и сегодня салафисты или ваххабиты занимаются тем же самым. Салафист берёт пример с саляфов - первых трёх поколений мусульман. Их потомки испортили первозданную веру. Первым, кто занялся этим делом, был бедуинский проповедник аль-Ваххаб. Потому его последователей называют ещё и ваххабитами. Исторически ваххабизм тесно связан с королевством Саудовской Аравии, которая тратит сотни миллиардов на пропаганду его идей. Идеи эти просты: запретить строительство христианских церквей, закрывать лицо женщин чёрной паранджой, рубить головы преступникам по пятницам на площади да заставить мусульман и немусульман ездить по разным дорогам в окрестностях Мекки. Рабство - часть Ислама. Тот из мусульман, кто с этим не согласен - вероотступник, с которыми разговор короткий - секир-башка. Салафисты верят, что у Аллаха есть ноги и руки, что он сидит на своём небесном троне. Автор утешает нас, что их немного - всего около пяти процентов всех мусульман. Мы же вспомним, что всего мусульман 1,7 миллиардов. Потому чуть ли не сотня миллионов ваххабитов - не очень оптимистично звучащая новость. На заре зарождения движения их провозгласили не-мусульманами и выгнали из Мекки, но те сгруппировались и оккупировали священный город. Статус-кво сохраняется по сей день. Любой из двух миллионов паломников, совершающих хадж, становится объектом экспорта идеологии. Искоренить ваххабизм можно лишь, разорвав альянс 1749 года между саудовским королевским семейством и ваххабитскими клерикалами.
Следующим экспонатом авторского "бестиария" служат джихадисты, как он их определяет. Далеко не каждый салафист - джихадист, в то время, как и Боко-Харам, и ИГИЛ взросли на салафистской почве. Как исламизм не является Исламом, так и джихадизм - не джихад. Эти смелые ребята взялись за борьбу по собственной инициативе, не спросив родителей и мочат всех подряд - и беззащитных, и женщин, и детей, а также травят колодцы и уничтожают скот. По мусульманским понятиям это - ноу гоу. Будучи салафистами, они имеют и несколько специфических представлений. А именно: мыслят себя островком праведности в море неверных, провозглашают верность своим и беспощадную войну неверным, к которым они могут причислить и мусульманина, если он недостаточно сознателен. Ну а с неверными разговор может быть короткий, вплоть до высшей меры. И да, они строят Халифат и считают всех мусульман живущими в грехе, пока эта задача не выполнена. Джихадизм на подъёме в Ливии, Тунисе, Египте и Йемене, счёт жертв идёт на тысячи. Обратить этот подъём можно лишь, искоренив его идеологию и теологию.
А что же джихад? Имеет ли он право на существование или это дело уже кануло в прошлое. Имеет, конечно. В пример автор приводит историю сенегальского суфия шейха Бамба.
------------
Жаль, что автор не нашёл место в книге для описания иранского религиозного режима. Может, счёл себя недостаточно компетентным, может не захотел разжигать. Что меня ещё удивляет: Хусаин называет господство Запада ударом по мусульманскому миру и арабскому самолюбию и одной из причин современного радикализма, тогда как тех же салафистов Запад привёл к власти и продолжает поддерживать. Не всё так просто. Как со всем этим жить и что нас ждёт в будущем? Ничего хорошего (если продолжать ничего не делать). Об этом мы узнаем, продолжив чтение.
Джихад – священная война. Если вы называете войну святой, тогда что вы называете не святым?
«Долгое время я жил во имя смерти», — говорит Манвар Али, бывший радикальный джихадист, который участвовал в вооружённых кампаниях на Среднем Востоке и в Азии в 80-х годах.
В своей проникновенной речи он рассказывает о своём опыте радикализации и призывает жестокие исламистские группы отпустить злобу и ненависть.
В свое время, Авраам виду невозможности, что сможет с Саррой родить сына, сказал Богу: «о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!» (Быт.17:18). На это Бог, отвечая Аврааму, как бы противопоставил Исаака Исмаилу: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год» (Быт.17:19-21). Через некоторое время, после рождения Исаака, Авраам вынужден был изгнать из дома Агарь с Исмаилом, потому что Бог велел выполнить требование Сарры.
В этом событии Бог Я ЕСМЬ четко проводит грань между Измаилом и Исааком. Завет только с Исааком и «семя» в нем, а от Исмаила только «великий народ». Тем не менее, здесь нет никакого противопоставления: «один избранный, другой изгой». Есть разделение, во-первых, по родственной (духовной) связи душ, создаваемых Богом Я ЕСМЬ, во-вторых, по духовному уровню душ, или в способности воспринимать или не воспринимать личного Бога – Я ЕСМЬ Присутствие.
Исмаил родился от Авраама в физическом теле. Но, как душа без физического тела, он не принадлежал к родственному сообществу тех душ, которые потом стали рождаться среди «иври». Как душа, на тот период времени, Исмаил не был готов к «благословению в семени (Христе) Авраама». Исходя из духовного уровня сознания, он мог заниматься в основном материальными делами, и дать начало рождению в физических телах другим душам - стать родоначальником «великого народа».
Таким «народом» стали различные арабские племена, проживавшие на территории Аравийского полуострова, среди которых рождались души, находившиеся на низком уровне духовного развития. Также как Исмаил, они не были готовы к процессу единения с личным Христом и Я ЕСМЬ Присутствием и потому придерживались традиционных для язычества верований.
Мекка за много веков до рождения Мухаммеда, уже была религиозным центром Западной Аравии, и в ней располагался древний идолопоклоннический храм Кааба, с камнем внутри, придав которому статус «священного», поклонялись с древнейших времен. Не смотря, что поклонялись идолам, души, воплощавшиеся среди арабов, тоже проходили путь духовно-творческой эволюции, только на своем уровне.
Пришло время, когда многие из них, через много жизней духовно возвысились. И в VI в. Бог Я ЕСМЬ, помня свой завет с Авраамом, послал очередного Посланника, который при рождении получил имя Мухаммед и ко времени получения Божественного откровения, занимался торговыми делами.
В 40 лет ему было первое явление Архангела Джабраила (Гавриила) - Могущественного Архангела в Иерархии Я ЕСМЬ. Того самого, который в свое время явился Марии, будущей матери Иисуса. Архангел Джабраил передавал информацию Мухаммеду вплоть до его смерти в 632 г.
После получения первых откровений, Мухаммед несколько лет проповедовал тайно, закладывая основы будущего исламского сообщества. Будучи неграмотным, Мухаммед, какие-то откровения диктовал своим писарям, другую часть устно запоминали, специально одаренные сподвижники. Важно было их закрепить на практике, для чего нужны были конкретные действия. И Мухаммед совершал их. Но, все ли действия, которые приписывают пророку, совершал именно он? Или какие-то действия только приписали ему, а он их не совершал?
Коран не является полным собранием откровений, полученных Мухаммедом от Архангела Джабраила. После смерти пророка, по приказу халифа Усмана (Османа), из выборочных откровений скомпилировали книгу и назвали «Коран», придав ей статус «священной». Все, не вошедшие в скомпилированную книгу откровения, по приказу того же халифа были уничтожены.
Если Усман так вольготно поступил с Божественными текстами, то, уже тем более, предания: хадисы и другие человеческие изложения, переписывались так, как это нужно было Усману и последующим халифам.
Вот из таких, откорректированных, Корана и книг предания, следует, что Мухаммед якобы заложил основы двух процессов: джихада и поклонения «черному камню», находившемуся в сооружении Кааба в Мекке. Поскольку источники недостоверны, то невозможно с полной уверенностью утверждать, что именно, пророк Мухаммед начал джихад – уничтожать неверных, навязывая свою веру и, сохранив «черный камень», способствовал поклонению ему.
Вполне возможно, что он с помощью оружия мог обеспечить защиту себя и своих единоверцев, а распространять ислам только с помощью проповеди. Захватив Мекку, вполне вероятно, что он приказал уничтожить «черный камень» в числе других идолов. Но его сподвижники не уничтожили, а спрятали в укромном месте идол. После смерти пророка, по приказу того же халифа Усмана, с целью привлечения новых сторонников по вере, могли вновь достать «черный камень» и возобновить поклонение ему.
Джихад в том виде, каком он велся на протяжении истории и ведется в наше время исламскими террористическими организациями и некоторыми поддерживающими их государствами – это грех убийства, усиленный мотивом: кровавого насаждения своей веры. Этот же грех совершался во всех войнах, которые вели исламские государства.
Поклонение «черному камню» - это грех идолопоклонства, о котором много говорится в нынешнем Коране. Хотя исламские теоретики отрицают, что они и их последователи поклоняются камню, но факты неумолимая вещь.
Само исламское предание такие факты представляет: «Сообщается, что (однажды) ‘Умар…., подошёл к Чёрному камню, поцеловал его и сказал: «Поистине, мне известно, что ты − (только) камень, (сам по себе) не приносящий ни вреда, ни пользы. И если бы я не видел, как целует тебя Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то и я не стал бы целовать тебя!». Этот хадис передали аль-Бухари 1597 и Муслим 1270). Этот хадис вполне мог быть написан по приказу одного из последующих халифов. И из него стало следовать, что если Умар (один из сподвижников пророка) целовал «черный камень», то, как же быть другим мусульманам?
А они со времени халифа Усмана совершают паломничества в Мекку, чтобы, если не поцеловать, то, хотя бы дотронуться до «черного камня» и потом, походить вокруг него. А это и есть поклонение, такое же, как например, когда христиане целуют или дотрагиваются до «священных мощей», или, когда все желающие, совершают хождение в мавзолеи коммунистических вождей: Ленина, Мао Дзе Дуна и других.
Если же, пророк Мухаммед действительно лично способствовал джихаду в том виде, в каком он продолжает быть в мире, и разрешил мусульманам поклоняться «черному камню», то эти два греха многократно легли на его душу и еще ложатся. Потому что, после его смерти миллионы и миллионы мусульман совершают эти два греха и продолжают совершать в наше время. Если не Мухаммед, а халиф Усман и другие халифы начали и закрепили два процесса: джихад и поклонение «черному камню», то эти грехи легли и ложатся на их души.
Тем не менее, миссия пророка увенчалась определенным успехом. Какие-то откровения, полученные от Архангела Джабраила и включенные в современный Коран, несут Истину Я ЕСМЬ ТО ЧТО Я ЕСМЬ. Только исламские мудрецы их ложно толкуют.