Предметный урок главнокомандующего
«На воронежском направлении и южнее развертывались большие события, и мне в них предстояло участвовать.
Маршал Советского Союза Константин Рокоссовский (справа) с генералом Филиппом Голиковым
Я сознавал, что нужно напрячь силы и скорее освоиться с делами нового — крупного — масштаба, оправдать доверие партии и правительства. Подробно об этом не расскажешь, но мне крепко запомнился один эпизод. Незадолго до Воронежской операции снова пришлось быть в Москве на докладе у Верховного Главнокомандующего.
Кончив дела, я хотел подняться, но Сталин сказал:
— Подождите, посидите.
Он позвонил Поскрёбышеву и попросил пригласить к нему генерала, только что отстранённого от командования фронтом. И далее произошел такой диалог:
— Вы жалуетесь, что мы несправедливо Вас наказали?
— Да. Дело в том, что мне мешал командовать представитель центра.
— Чем же он Вам мешал?
— Он вмешивался в мои распоряжения, устраивал совещания, когда нужно было действовать, а не совещаться, давал противоречивые указания... Вообще подменял командующего.
— Так. Значит, он Вам мешал. Но командовали фронтом Вы?
— Да, я...
— Это Вам партия и правительство доверили фронт... ВЧ у вас было?
— Было.
— Почему же не доложили хотя бы раз, что Вам мешают командовать?
— Не осмелился жаловаться на Вашего представителя.
— Вот за то, что не осмелились снять трубку и позвонить, а в результате провалили операцию, мы Вас и наказали...
Я вышел из кабинета Верховного Главнокомандующего с мыслью, что мне, человеку, недавно принявшему фронт, был дан предметный урок».
Рокоссовский К.К., Воспоминания без цензуры, М., «Аст», 2021 г., с.162-163
+ Ваши дополнительные возможности:
1) Видео: КРЕАТИВ / ТВОРЧЕСТВО: ПРЕОДОЛЕНИЕ ИНЕРЦИИ МЫШЛЕНИЯ
Канкрин Егор Францевич
Канкрин Егор Францевич — русский государственный деятель и экономист немецкого происхождения. Генерал, состоящий при Особе Его Величества[3], генерал от инфантерии, министр финансов России в 1823—1844 годах
Быть алмазом, а не углем по Фридриху Ницше
Немецкий философ Фридрих Ницше известен, в том числе благодаря неоднозначному отношению к его идеям. Их вырывали из контекста, выделяли какую-то одну сторону и затем уже либо превозносили, либо низвергали. Ницше ставил перед собой фундаментальную задачу — критика старых ценностей, чтобы расчистить дорогу для новых. Мораль, продиктованная господами так же устарела, как мораль рабов. И если идеи Ницше новых ценностей до сих пор вызывают споры и остаются актуальными спустя полтора века, то значит потенциал еще не исчерпан. В 1960 годы был всплеск интереса к наследию Ницше, оказавший влияние на экзистенциализм, постмодернизм и постструктурализм. Этот интерес не угас до сих пор.
1 Ницше на портрете Эдварда Мунка
Идея неравенства, на мой взгляд, вызывает наиболее острые противоречивые чувства. В XIX веке шла борьба за права низших сословий, сейчас за равные права между различными социальными группами. А Ницше не принимал равенства во всех его проявлениях. Но речь шла не про равенство по происхождению или по некому набору общих прав. Ницше говорил о неравенстве результатов человека. Он считал, что великих личностей было мало: «Народ — это обходной путь, который природа использует, чтобы прийти к шести-семи великим мужам. — Да, и чтобы потом обойти их стороной». Но эти немногие и должны служить ориентирами, образцом для подражания.
Но в ближайшем окружении практически невозможно найти эталон. Различие в культурном развитии Ницше выдел даже на примере своей семьи священников. Дед Ф.Ницше по отцу был доктором теологии, автором нескольких богословских трудов. Дед по матери был сельским священником, автором 11 детей и 36-ти ульев. Человек, которые будет разделять Ваши ценности, стремления и цели будет вероятнее всего не из ближнего окружения. Этика дальнего по Ницше — это противопоставление любви к ближнему. Любовь к дальнему — это влечение к отдаленным, не сиюминутным благам, к «дальним» для нас людям в пространстве или во времени (потомкам).
2 Камень Ницше, близ Сурлея, послуживший источником вдохновения для Так говорил Заратустра
Идея стремления к совершенству и отрицания любви к ближнему развивается в ключевом его произведении, где Заратуста ходит между людьми, как между клочками будущего, мечтая их свести воедино вопреки слепому случаю. И в притче про алмаз и кухонный уголь он показывает разницу в делах между близким родственниками. И призывает быть твердым, чтобы «класть вашу руку на тысячелетия, как на мягкий воск»...
Сейчас интернет позволяет найти себе далекого в пространстве, но близкого по идеям человека. И оставив бессмысленные споры об очередном равенстве, равняться на великих людей, чтобы не оставаться «кухонным углем», а стать алмазом.
Интересно? Еще можно почитать
1 «В 1899 году глубокое впечатление на молодого Черчилля произвёл сэр Ивлин Бэринг (будущий лорд Кромер), занимавший тогда пост британского генерального консула в Египте. Он правил, как писал Черчилль, спокойствием, снисходительностью и ожиданием, но в первую очередь невыразимым терпением. По словам Черчилля, сэр Бэринг совсем не заботился о производимом впечатлении, он интересовался только осуществлением своих долгосрочных целей и планов. Для Кромера имело значение не уважение к его личности, не титул, а только результат его усилий. Черчилль пишет: «Его обязанности не были чётко определены; он мог бы быть ничем, но в действительности он был всем. Его слово было законом». И поэтому для Черчилля Кромер являлся «воплощением высшей власти без помпы и блеска». Черчилль отослал свою рукопись «Войны на реке» лорду Кромеру, который очень придирчиво отредактировал ее. В письме к Черчиллю он так комментирует свою работу: «Мои замечания, я знаю, часто были очень резкими», но: «Я сделал для Вас то, чего всегда просил от других для себя». Потому что «невозможно выразить, насколько лучше, если на твои ошибки указывает друг ещё до того, как ты начал действовать, чем враг, когда уже поздно что-то изменить»
Этот и еще 31 материал VIKENT.RU по теме Результаты творческой личности
2 Видео: Ответы на Ваши сложные вопросы по ТРИЗ, РТВ и ЖСТЛ Г.С. Альтшуллера
Источники
Фридрих Ницше на портале VIKENT.RU https://vikent.ru/author/257/
Волевое начало в новом историческом сознании: Ф.Ницше http://anthropology.ru/ru/text/dudnik-si/volevoe-nachalo-v-novom-istoricheskom-soznanii-fnicshe
Ф.Ницше: Дела семейные http://anthropology.ru/ru/text/percev-av/fnicshe-dela-semeynye
Фридрих Ницше и этика любви к дальнему (Семён Франк) https://omiliya.org/article/fridrih-nicshe-i-etika-lyubvi-k-dalnemu-semyon-frank
Фото:
Сегодня день рождения Фиделя Кастро. Арт
¡Viva Fidel! ¡Viva Cuba! ¡Viva la Revolución!
Исторические закономерности Джамбаттиста Вико
Джамбаттиста Вико не понимали современники, а слава в последующих поколениях. Буквально следом за ним Шарль Монтескьё поставил перед собой ту же самую задачу — сделать из истории науку. Но при этом он мыслил вместе с эпохой, в духе эпохи и потому был понят и признан. Вико, наоборот, резко разошелся с духом времени, а его идеи нашили признание через 200 лет.
1 Джамбаттиста Вико)
В XVII веки в Европе назревали перемены при переходе от феодального прошлого к Новому времени. Сначала была только идея опираться на собственный разум, а не на авторитет веры и исторической традиции. И Вико предлагает новые принципы, доказывает закономерность всего, что происходило в прошлом, совершается в настоящем и произойдет в будущем. Это позволяет понять «вечный закон», управляющий движением человечества — то, что уже было, повторяется вновь. Если как следует поймешь прошлое, можно прогнозировать будущее. Чтобы издать свой главный труд «Основания новой науки об общей природе наций» (1725), Вико вынужден был продать фамильные реликвии, предварительно сократив рукопись втрое.
Только Великая французская революция смогла обострить историческое видение и пришло время для признания идей Вико. В двадцатых годах XIX века молодой историк Жюль Мишле случайно натолкнулся на «Новую науку» Джамбаттиста и сразу стал приверженцем нового подхода. Вико стал для него героем, а Мишле умел воспевать героев, одним из которых был для него народ, народ как «историческая субстанция», конкретное воплощение идеи человечества. Мишле увидел в концепции Вико апофеоз народа как единственной исторической силы, дающей жизнь исключительным личностям, так называемым «великим людям», которые вне связи с «субстанцией» никакого значения не имеют.
Благодаря Мишле имя Вико быстро приобретает всеевропейскую известность, а в самой Италии Франческо де Санктис, которого по его роли в итальянской жизни 60 — 80-х годов XIX в. сравнивают с нашим Белинским, торжественно провозглашает: «Сочинение Вико — „Божественная Комедия“ науки, обширный синтез, который охватывает прошлое и открывает будущее и который, однако, еще полон обломков старого, подчиненного новому духу».
2 Джамбаттиста Вико
Но это произошло спустя 200 лет. А пока уже на седьмом десятке жизни Джамбаттиста на открытии в 1732 г. очередного курса лекций в Неаполитанском университете обратился к слушателям с торжественной речью «О героическом духе». Вико говорил о высоком стремлении человека к знанию в противовес низменным влечениям натуры и самодовольной ограниченности псевдоученых, кичащихся теми жалкими крохами истины, которыми они располагают по наследству от предшественников. Свойство героического духа — не останавливаясь на промежуточном и частном, восходить к высшему единству знания, ибо только в этом единстве заключена подлинная мудрость, а мудрость — не просто «информация», как бы мы теперь сказали, а сила, преобразующая человека изнутри. Поэтому и знание важно не само по себе, но потому, что служит «благоденствию всего человечества».
Интересно? Еще можно почитать
1) «Природа народов сначала жестока, потом сурова, затем мягка, после утончена, наконец, распущена. В роде человеческом сначала рождаются неуклюжие великаны, как Полифемы; потом — великодушные и гордые, как Ахиллы; затем — доблестные и справедливые, как Аристиды, как Сципионы Африканские; ещё ближе к нам появляются великие образцы доблестей, сопровождаемых великими пороками, пользующиеся у толпы шумной славой, как Александры и Цезари; потом рассудочные злодеи, как Тиберий; наконец — неистовые и развратные наглецы, как Калигулы, Нероны и Домицианы
Этот и еще 190 материалов VIKENT.RU по теме Эволюционные идеи
2) Видео: ТВОРЧЕСКАЯ ЭКСПАНСИЯ
Источники
Джамбаттиста Вико на портале VIKENT.RU https://vikent.ru/author/539/
М.А. Киссель, Джамбаттиста Вико, М., «МЫСЛЬ», 1980
Фото:
С днём рождения, Ильич!
...Коммунизма
призрак
по Европе рыскал,
уходил
и вновь
маячил в отдаленьи…
По всему поэтому
в глуши Симбирска
родился
обыкновенный мальчик
Ленин...
© В. В. Маяковский, 1924
Чутка обновил старый арт
Поиграем в бизнесменов?
Одна вакансия, два кандидата. Сможете выбрать лучшего? И так пять раз.
Неудобный забытый писатель Кочетов
Сегодня Всеволода Анисимовича Кочетова почти не вспоминают коммунисты, хотя он написал известные «производственные» и семейные романы в стиле социалистического реализма про рабочий класс. Главные герои одновременно являются строителями завода и своего семейного счастья. Люди с либеральными взглядами предпочитают обсуждать другие работы с критикой их взглядов, встреч и мелких подробностей. И тоже упоминают его лишь заодно. Почему известный писатель в 1960-е и 1970-е годы, главный редактор «Литературной газеты» сейчас оказался забыт?
1 Кочетов В.А.
Успех романа «Журбины» послужил началом чиновничий карьере Кочетова — вскоре он возглавил ленинградскую писательскую организацию, где запомнился «проработкой» писателя Михаила Зощенко. А в 1955 году был назначен главным редактором любимой творческой интеллигенцией «Литературной газеты». Однако Кочетов вместо управления этим «клапаном» для спускания недовольства, решил закрутить гайки и изгнать последние проявления вольнодумства.
Кажется, что взгляды Кочетова вполне понятны и определенны. Однако независимость характера и верность своим убеждением не позволила ему остановиться на полпути. Он отказывался от публикации романа «Журбины» в журнале «Знамя», где ему гарантировали Сталинскую премию, если он только примет предлагаемые правки. История повторилась уже позже с попыткой внести правки в фильм «Большая семья» в обмен на премию.
Ещё при Хрущёве появилось аппаратное определение «управляемость». «Управляемый» работник — чиновник или начальник беспрекословно выполняет установки и указания. И делает успешную карьеру. «Неуправляемый» же имеет проблемы, вынужден постоянно бороться за каждый свой самостоятельный шаг, задвигается на задний план.
Кочетов стал неудобен и самому писательскому сообществу. Одно дело добиться заветного места в Союзе Писателей со всеми привилегиями и почестями, потом спокойно создавать произведения про партию, народ и трудовые подвиги, не покидая пределов писательского дачного посёлка. М.А. Шолохов в своей речи на ХХ съезде так описывал оторванность таких «творцов» от реальной жизни.
2 Михаил Шолохов за работой
«В Москве живет около 1200 писателей. Положим, это — естественно: Москва — столица, крупнейший культурный и промышленный центр страны. Но неестественно то, что, живя в столице, писатели и здесь ухитряются стоять в стороне от жизни. В простоте душевной я полагал, что мои собратья-москвичи, задумав новые произведения, общаются с рабочими крупнейших промышленных предприятий, интересуются производством того или иного завода, жизнью, нуждами и чаяниями рабочих. Нет! Живут в лесу и леса не видят.
Кто из писателей вошел как друг и близкий человек в какую-нибудь рабочую семью или семью инженера, новатора производства, партийного работника завода? Считанные единицы. Иначе Журбиных открыли бы в Москве значительно раньше, чем Кочетов в Ленинграде. Живут мои братья-писатели чужаками на отшибе и поодиночке, как старые деревенские бобыли».
Шолохов М.А., Речь на XX cъезде КПСС / Слово о Родине, М., «Советская Россия», 1980 г., с. 271-273. Цитируется по порталу VIKENT.RU: https://vikent.ru/enc/6002/
Но сам Кочетов ещё до появления последнего своего романа «Чего же ты хочешь?» с критикой прозападной разлагающей общество псевдокультуры, ездил в командировку для сбора материала. Очерка о передовых рабочих не получилось. Со свойственной Всеволоду Анисимовичу щепетильностью, он вернул в бухгалтерию свои командировочные и отказался писать статью. «Журбиных больше нет, — вспоминает его слова Юрий Идашкин. — И, может быть, больше не будет...»
Наблюдая жизнь не из писательского кабинета, а непосредственно сталкиваясь с ней, он видел деградацию и стагнацию почти во всех сферах жизни, нарастающую коррупцию в высших эшелонах власти, идеологических и духовных кризис общества. И своей критикой он стал совершенно «неуправляемым». Последний роман «Чего же ты хочешь?», изданный в Белоруссии, был почти весь выкуплена, а по сути конфискован ЦК КПСС, и не дошел до широкого читателя и библиотек.
3 Обложка романа
Если же Кочетов стал неудобен аппарату ЦК КПСС только ближе к концу жизни, то с либеральной интеллигенцией не сложились отношения еще раньше. Начиная с участия в опале на Зощенко, изгнания вольнодумства из «Литературной газеты», публичных дискуссиях с редактором журнала «Новый мир», и заканчивая откровенной критикой либеральных взглядов в романе «Чего же ты хочешь?».
Он был неудобен всем сразу, и обе стороны стараются зафиксировать лишь черно-белую фотографию жизни Кочетова, выделяя для себя только удобные факты.
На мой взгляд, основная трагедия в жизни Всеволода Анисимовича была в том, что он наблюдал симптомы разложения общества, критиковал их. Но он, возможно, не знал и не понимал причин этого, сводя всё к внешнему влиянию и западной пропаганде. Но ни в его романах, ни в описании его жизни не прослеживаются возможные пути решения — как противодействовать этому. Спустя годы можно воспринимать «Чего же ты хочешь?» как роман-предупреждение, но просто предупреждать об опасности мало — нужны решения социальных проблем.
4 В.А. Кочетов
Вот что сам Всеволод Анисимович говорил в одном из последних интервью:
«Когда мне задают вопрос о творческой лаборатории, я всегда вспоминаю в таких случаях слова, сказанные по этому поводу Алексеем Толстым в статье «Как мы пишем», — «Чистите ваши желудки и будете отлично писать». [...]
Мировоззрение и прошлый опыт — вот главное. Без чёткого мировоззрения начинаются алхимия в колбе, онанизм в литературе. Но из свинца, как ни пыжься, золото не получишь. От онанизма, как известно, дети тоже не рождаются. Чёткие идейные и классовые позиции, глубокое, всестороннее знание жизни народа — вот та основа, на которой произрастает писатель, да и любой художник, в какой бы сфере он не творил.[...]
И уже совсем плохо, когда литератор забывает о накопленном до него опытом строительства новой жизни и пишет так, словно он первый после Адама и Евы человек на земле: выхватывает из окружающей действительности какой-то негативный кусок, пусть даже правдивый, но вне связи с жизнью всего народа, в отрыве от его истории и национальной почвы и возводит частное во всеобщее. Следует брать жизнь во всей её полноте, улавливая настроения момента, но не играя на нездоровых эмоциях и мыслях... [...]
Жизнь тех, о ком ты пишешь в своих произведениях, не надо выдумывать, — от незнания не спасёт никакая творческая лаборатория, — её надо просто хорошо знать. Не сразу составляется менделеевская таблица человеческих отношений, но со временем всё начнёт увязываться. [...]
Считал, что, как ни тягостны физические страдания, но стократ страшней болезнь души человеческой. Имя ей — эгоизм, себялюбие, тщеславие... Человек, пораженный такой болезнью, перестаёт воспринимать мир целостно. Над всеми иными чувствами возвышается и господствует одно — чувство собственной исключительности. Когда такая личность ограничивает свою жизнь узким мирком себе подобных, то можно только посочувствовать ей. Худо, когда подобный человек, не лишённый таланта, но снедаемый патологическим тщеславием, занимает руководящее положение в той или иной сфере. Сначала ему присваивают звание, а потом он, поверив в собственную исключительность, начинает вешать ярлыки и указывать перстом повелевающим даже там, где ничегошеньки не смыслит. И, случается, что пока разберутся в нём, да поставят на место — он успеет попортить жизнь множеству людей.
Бездушие, карьеризм — болезнь пострашнее всяких физических недугов. Аспирином от эгоизма не излечишь, с помощью хирургического скальпеля чутким не сделаешь. Встречаются подобные «одарённости» и в литературе. И такой фимиам вокруг себя разведут, словно они — те три библейские кита, на которых земная твердь держится. Сами же уткнутся в корыто с собственными мелкотравчатыми страданьицами и любуются ими, как мифический Нарцисс собственным отражением«.
Интересно? Еще можно почитать
1) «Но знаю, кому как, а мне, в частности, необходимо хорошо узнать того, кто послужит прототипом героя моего произведения. Если я его не встречу, то на худой конец мне должны о нем подробно рассказать.
„Над вымыслом слезами обольюсь“, — сказал Пушкин. Но нельзя вымыслить художественно достоверное, реальное, не опираясь на большое, разностороннее знание подлинной жизни, её явлений, человеческих натур и характеров.
Но знаю, кто как, а я способен выдумывать и додумывать лишь в том случае, когда располагаю достаточным живым материалом».
Этот и еще 134 материала VIKENT.RU по теме Публицистика
2) Видео: РАЗРАБОТКА НОВОЙ ТЕМЫ: СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ
3) Видео: Онлайн-лекция VIKENT.RU № 302: ПОСТэндшпиль: жизнь идей после смерти Личности
Источники
Кочетов Всеволод Анисимович https://vikent.ru/author/2689/ на портале VIKENT.RU
Оторванность писателей от жизни по М.А. Шолохову https://vikent.ru/enc/6002/
Алексей Седых. О Всеволоде Кочетове https://stihi.ru/diary/solnechnyjveter/2008-03-20
Чего хотел Всеволод Кочетов? http://www.1917.com/XML/7YN30OftJoiuMlFKiISjtIN-Phk
Вячеслав ОГРЫЗКО. Далёкий от эстетики ортодокс: Всеволод Кочетов https://web.archive.org/web/20160509080237/http://www.litrossia.ru/archive/item/4387-oldarchive
Юрии Идашкин. Всеволод Кочетов, каким я его знал. Литературный, общественно-политический и религиозный журнал «Континент» № 63, 1990г., стр. 296-311
Фото: