Феодализм, счастье, помолись... Изучаем военную историю Средневековья по иконам и миниатюрам
Казалось бы, христианство в Средневековье помножило на нуль старые-добрые варварские традиции воинских погребений - с мечами, шлемами, кольчугами и прочими девайсами (а еще иной раз с конями и даже супружницами-наложницами всякими).
И от эНтого грустного факта археологам и военным историкам доложно было изрядно поплохеть, о чем мы уже говорили более подробно в предыдущем опусе.
Однако оно же (христианство то бишь) подарило исследователям оружия и военного дела широкий набор источников изобразительного характера - иконы, фрески, книжные миниатюры. К слову сказать, сама книжная культура, как и письменность вообЧе тоже к ряду народов пришли практически синхронно с душеспасительной религией. Славяне в этом отношении не являются исключением.
И, казалось бы, ну чего там иконописцы могут наваять этакого историчного и достоверного? Ребята свято верили в то, что мужчина 33 лет отроду мученически помер, а затем воскрес - ну какое им доверие может быть в эпоху материализЬма, атеизЬма и рационалистического познания мира? Однако давайте взглянем на сию живопись!
Ничего необычного, просто на иконе конца XIII - начала XIV века из Савво-Вишерского монастыря мученики Борис и Глеб держат в руках мечи с круглыми навершиями рукояти, а также прямым и чуть изогнутым кверху перекрестьями - ну просто вылитые мечи типа VI по А.Н. Кирпичникову.
Точность подобных изображений объясняется тем фактом, что их регулярно лицезрели люди, весьма и весьма причастные к героическому маханию "шашками", ударам пиками и прочим насильственным мероприятиям. Ну не поймут граждане, если святые Борис и Глеб будут вооружены чем-то вроде фэнтезийного оружия Конана-варвара, выдуманного девочкой-дизайнером)))
Рогатый шлем, чересчур массивная и как будто неметаллическая секира - Арни просто бесподобен, хоть сейчас размещай на обложку опусов Фоменко и Носовского, Клесова и прочих Понасенковых
Правда следует понимать, что всяческие вундервафли, предметы защитной экипировки и детали одежды почти неминуемо будут современными иконописцу, а не изображаемым персонажам!
Уже упомянутые мечи типа VI имели хождение на Руси в XII-XIV веках, то есть были современны иконе, которую повторюсь, традиционно датируют рубежом XIII - XIV веков. Укокошенные в 1015 году мученики, как нетрудно догадаться, такими "попаданческими" предметами вооружения не обладали.
Но это мелочи, в конце концов, "классический" каролинг не столь уж сильно отличается от мечей монгольского периода Руси - долы со временем становятся уже, рукоять малость свободнее, колоть клинковым девайсом становится несколько удобнее. Примерно то же самое происходит в Европе - аки человек умелый из хомо, пардон, эректуса, из каролинга вырастает меч романский с примерно теми же отличительными особенностями.
Полет творчества средневековых мастеров играет куда более яркими красками, когда речь идет о сюжетах, который запечатлеваются многократно! Самый хрестоматийный пример - поединок Давида и Голиафа, который изображался средневековыми творцами из века в век в соответствующем времени облачении.
Т.н. "Винчестерская Библия" второй половины XII века - здесь Голиаф щеголяет в кольчуге, кольчужных шоссах, норманнском шлеме с наносником. Укрывается за миндалевидным щитом и вооружен романским мечом. Все по последнему слову техники... XII века
"Библия Мациевского". В этом манускрипте, составленном в 1240-х годах. Здесь экипировка Голиафа эволюционирует - товарищ уже прикрыл черепушку шапелем, а так же нацепил наголенники.
"Бревиарий де Бельвиль", XIV век. Товарищ Голиаф уже облачился в латные доспехи...
А что поделать - ну не было у средневековых граждан истории с археологией, неоткуда было узнать, как там выглядел каноничный филистимлянин в XI веке до н.э. Да и целью такой никто не задавался - ваяли современную себе матчасть, даря современникам понятные и наглядные образы, а нам - весьма ценные сведения об элитной воинской экипировке (Голиаф ведь был рыцарем по мнению средневекового человека).