Кратет и Гипархия. Философ и красавица
Гипархия жила в древней Греции. В юности она знала все плохие слова, носила синяки, ругалась и отчаянно дралась, как самые неприличные взрослые. Она верила в правду и справедливость и защищала добро с самых малых лет. В ответ много кто не любил Гипархию. Гипархия была странная.
Одновременно с Гипархией в древней Греции жил философ -киник Кратет. У него было безобразное лицо, над ним издевались.
Однажды юная Гипархия увидела, как дворовые мальчишки изощрённо дразнили Кратета и кидали в него камнями. Кратет в ответ улыбался с безразличной усмешкой. Гипархия напала на мальчишек с взрослыми ругательствами и палкой. Отогнала их, получив ссадину в ответ.
«Драться – это не хорошо», - сказал древнегреческий философ Кратет Гипархии тогда. Вместо того, чтобы сказать спасибо. Она посмотрела на него вопросительно. Потом фыркнула и пошла домой. Гордо вздёрнув нос.
Позже Гипархия увидела, как Кратета бранили грязью проститутки. Кратет в ответ улыбался безразличной усмешкой. Снова.
Гипархия набросилась на проституток с камнями и взрослыми ругательствами.
«Драться – это не хорошо», - снова сказал Кратет строго. Проститутки дружно подтвердили. У Гипархии опять возник в глазах вопрос. Она фыркнула и пошла домой. Снова гордо вздёрнув нос.
Оказалось, что Кратета регулярно ругали проститутки. Узнав про это Гипархия спросила Кратета, почему он позволяет оскорблять себя.
- Я воспитываю в себе безразличие.
-Выслушивая ругань проституток?
-Да. Ругательства, общественное мнение – всё это пустое для киника. Я приучаю себя не обращать внимание на пустое.
Гипархия вздохнула с заботой и сказала:
- За тобой нужен уход, а то ты пропадёшь. Давай я тебя буду ругать вместо проституток. Я знаю все непристойные слова.
Теперь вздохнул с заботой Кратет и сказал:
-Нет, так ты влюбишься в меня. А этого никак нельзя допустить.
На безобразном лице Кратета возникло сожаление с усмешкой.
Гипархия отскочила от Кратета обиженно, посмотрела на его сверху вниз с отвращением.
-Влюблюсь в тебя? Как? Как? Как ты себе мог такое подумать? Кем ты себя… Ты себя вообще...
Кратет пожал плечами и ответил:
-Женщины любят придурков. А я придурок. Поэтому тебе лучше держаться от меня подальше.
Гипархия фыркнула и пошла домой. Гордо вздёрнув нос.
* * * * * * * *
Через некоторое время Кратет отдал все свои деньги на общественные нужды, целое состояние нафиг.
Он собрал граждан на площади и сказал им, что расстаётся с богатством, потому что не хочет служить материальным ценностям.
Граждане, обрадовались его щедрости, однако посмеялись над словами Кратета.
Гипархия, видевшая, всё это разозлилась и покраснела от гнева.
Она спросила Кратета, когда все разошлись:
-Зачем ты отдал свои деньги людям? Они только смеются над тобой…
Кратет посмотрел сквозь Гипархию ошалелыми глазам. Он не слышал её. Он сказал:
-Я только что стал свободным.
По лицу Кратета блуждала улыбка увлечённого чудака. Безумная. Он вскочил, вскинул руки вверх, закричал. Нет, скорее он заорал громко и счастливо:
-Я свободен. АААА.
-За тобой нужен уход, я буду присматривать, пойду отпрошусь, -так скала Гипархия и решительно направилась домой. Она пришла к родителям и заявила, что выходит за муж за Кратета.
* * * * * * * *
Узнав о намерении дочери, родители заперли Гипархию, чтобы она поумнела. Затем они позвали богатых юношей из влиятельных семей, чтобы те забрали Гипархию себе в жены, от греха подальше. Гипархия была очень красивой, юноши стали по очереди приходить за девушкой.
Гипархия объясняла женихам, что любит Кратета, извинялась и отказывала. Тех же женихов, которые настаивали на совместном проживании, Гипархия ругала плохими словами, которые она знала в избытке.
Наконец Гипархия стала угрожать родителям самоубийством, если они не отдадут её Кратету. Родители Гипархии вызвали Кратета, указали на его уродливое лицо и бедность и на его неприличный для женитьбы возраст. Они попросили Кратета уговорить Гипархию отказаться от идеи замужества.
И Кратет честно уговаривал Гипархию отказаться от него. Демонстрировал свои физические недостатки. Рассуждал и объяснял. Приводил аргументы.
-Философу -кинику должно быть пофигу на семью. Кинизм отрицает всё вторичное. Семья это вторичное. Я не могу жениться.
-Мне пофигу на то, на что пофигу философу-кинику, -так отвечала Гипархия.
Раз за разом она была убедительней Кратета.
С отчаянием тогда Кратет снял с себя всю свою одежду, оказался голым и сказал свой последний аргумент:
— Это всё, что я могу дать тебе. У меня ничего больше нет. Я бедный в конце-то концов. И тебе тоже придётся быть бедной, если ты будешь со мною.
Гипархия уставилась на Кратета. С расширенными зрачками она рассматривала его. Потом сняла с себя одежды тоже и сказала:
-Да нормально, мне этого хватит. Мне много не нужно. Мне даже одежды не надо. Смотри.
Они стояли друг напротив друга обнажённые. Их глаза наполнились внезапным счастьем…
Но всё-таки, они расстались, чтобы не расстраивать родителей. Одевшись и не совершив «греха».
Потом она избегала его, а он её. Он не хотел портить жизнь юной девушке, она не хотела перечить родителям и общественному мнение. А им было больно от одиночества. От невозможности любви, его лицо покрылось страданиями, безобразное, оно стало ещё более отталкивающим. Она стала набрасываться на всех подряд, стала ругаться, используя весь свой богатый набор плохих слов – везде и всюду ей виделась несправедливость
* * * * * * * *
Они бы так и умерли в разлуке, под радостные охи родителей Гипархии, пока не случился ещё один исторический факт.
Брат Гипархии Метрокл вдруг твёрдо не решил умереть.
Это полностью исторический факт, что однажды, брат Гипархии Метрокл, вдруг твёрдо решил умереть. По причине жизненной неопытности, вероятно. Он продемонстрировал родным яд и запёрся за толстой дверью.
Расстроенные родители не могли ничего сделать и готовились потерять сына. И тогда к нему пришел Кратет, сел под толстую дверь и стал пить вино. Он напился сам и напоил Метрокла - узнал причину происходящего. Оказалось, что Метрокл не умел сдерживать ветры из своего живота. Метрокл часто и неуместно пукал, порой прилюдно. Возникло общественное осуждение и насмешки. Метрокл в ответ решил покончить с собой.
Узнав всё это, Кратет рассмеялся и пустил ветры при Метрокле. Потом он позвал родителей Метрокла и пустил ветры в их присутствии. Затем Кратет от души наелся бобов и пустил самые сильные и громкие ветры при самом дорогом ему человеке, при Гипархии. Пукал философ мечтательно, с безразличной насмешкой в глазах.
Насмотревшись на Кратета, Метрокл смело вдруг пошел на площадь. Он стал там звонко и жизнерадостно пускать ветры из живота, смущая горожан и радуя родителей. Метрокл перестал смущаться и стал жить, как удобно, демонстрируя всевозможные проявления своего организма. Семья Метрокла была переполнена счастьем, а горожане пребывали в растерянности от поведения Метрокла. В благодарность за спасение сына, пьяные от счастья, родители разрешили Гипархии выйти замуж за Кратета.
* * * * * * * *
Кратет и Гипархия. Философ и красавица, изображение №2
Эта история из древней Греции о том, что мужчине не стоит страдать, если его внешность недостаточно приятна и неверна геометрически. Эта история о вторичности одежды и статуса. И, пожалуй, эта история о загадочной природе женского выбора, нелогичного и непонятного.
Рассказанная история основывается на зафиксированных исторических фактах.
* * * * * * * *
Интересное:
Кратет происходил из богатой фиванской семьи; получил хорошее образование. После разрушения Фив Александром Македонским в 335 г. до н. э. переехал в Афины, где стал последователем Диогена Синопского.
Когда Александр спросил его, хочет ли он, чтобы его родной город был восстановлен, Кратет ответил: «Зачем? Придет, пожалуй, новый Александр и снова разрушит его».
Кратет говорил, что его родина — безвестность и бедность, и неподвластная даже судьбе, и что его соотечественник Диоген — человек, недоступный зависти.
Кратет был настолько ко всему безразличен, что даже пришил к своему плащу заплату из кусочка овечьей шкуры.
Изречения Кратета:
Заниматься философией нужно до тех пор, пока не поймешь, что нет никакой разницы между вождем войск и погонщиком ослов.
Кто блудит как в трагедиях, с богинями, тому награда изгнание и смерть; кто блудит как в комедиях, с гетерами — тому награда безумие от распутства и пьянства.
Кто окружен льстецами, тот одинок, как телёнок среди волков; ни там, ни здесь ни в ком вокруг содействия и во всех вражда.
Невозможно найти человека безупречного: как в гранатовом яблоке, хоть одно зернышко в нём да будет червивое.
Привыкайте есть простой хлеб и пить воду, а к вину даже не прикасайтесь, ибо вино стариков превращает в животных, а юношей в женщин.
Родина моя — Бесчестие и Бедность, неподвластные никакой Удаче, и земляк мой — Диоген, неподвластный никакой Зависти.
Чему научила меня философия? Жевать бобы и не знавать забот.
Она бухала с ним бесплатно
Многие картины были срисованы с неё, она позировала скульпторам, про неё писали романы. Она считалась самой прекрасной женщиной с основания мира. Так написано в хрониках.
Она окончила школу гетер, и умела быть совершенной. Не знаю, как это может быть, но пишут, что мужчины сходили с ума от её красоты и бросали к ногам Лаисы состояния.
Демосфен, известный тем, что учился ораторскому мастерству с камнями во рту, предлагал ей жениться, но она отказала.
За ней долго ухлёстывал философ Аристипп, который прославлял тиранию для благосостояния, кстати.
А Диогену было пофиг на всех. На неё тоже поначалу. Он был киник и слал всех нафиг. Даже философа Аристипа он слал нафиг. Даже тирана слал нафиг. Очень мрачный и ворчливый был типок.
Он дружил сам с собой. Очень одиноким он был человеком и самодостаточным.
Однажды Лаиса увидела Диогена в бочке(в пифосе на самом деле). Диоген был афинским бомжом-философом. И… Он был такой нахальный и наглый. Он не обращал внимания на дороговизну её одеяний. Он смотрел на неё, как на человека. Сквозь роскошь и грим, смотрел на неё, как на человека, равного и разумного. Не свысока и не пресмыкаясь, как влюблённый в то же время.
Она подошла и села рядом с ним в бочку(пифос). С любопытством заглянула в его лицо.
-Бухнем? – спросил Диоген с мрачным лицом.
-Бухнем, - сказала она.
Он поднял её на руки и принёс к виноделу.
-Мы пришли бухнуть, - сказал Диоген.
-Я заплачу, -сказала Лаиса.
-Диоген бухает забесплатно. Такая афинская традиция, -сказал винодел.
-Ты классный, - сказал Лаиса Диогену и поцеловала его прилюдно.
-Я знаю, -ответил Диоген и взял вино у продавца.
Это была любовь с первого взгляда. Они сели не берегу пить вино с оливками на виду у важных граждан Афин. Вели себя неприлично. Но им было пофигу, он был философ, она гетера. Им было можно быть собой.
Они целовались, болтая ногами в море. Они публично валялись по земле и громко неприлично смеялись, изумительная разящая красота и бунтующая нищая мудрость из бочки. Граждане Афин тыкали в них пальцы, оратор Демосфен завидовал, торговцы были готовы платить за её дружбу огромные деньги. А она бегала по городу в Диогеном, прыгала на его бочке, совсем забывая часто о том, что нужно как-то зарабатывать на жизнь. Они стали часто пить вино… Она бухала с ним бесплатно, хотя была гетерой.
Однажды, напившись, Диоген рассказал Лаисе, про то, что Платон называл человека животным без перьев. Лаиса предложила хулиганство. Диоген нашел петуха, ощипал и они пьяные, под окнами у Платона орали, что ощипанный петух — это и есть человек Платона.
Однажды, он ждал Лаису, а пришел Александр Македонский. Сам. Дело в том, что все философы ходили на поклон к Македонскому, а Диоген забыл. Влюблённый человек бывает рассеян. Так вот, когда Диоген ждал Лаису, пришел Македонский... Влюблённый человек часто бывает смел. Влюблённый Диоген попросил Александра не загораживать ему солнце, когда тот предложил Диогену всё, что он хочет. Пришла Лаиса, и Диоген убежал с ней, попросив Александра понять его, как мужик мужика.
Они вместе, вдвоём с фонарём бегали по Афинам в поисках человека в толпе. Она была дурная, безбашенная и он становился сумасшедшим рядом с ней. Такова сила любви. Он стал гордиться своим жилищем, прибрался в нём, как мог и часто тосковал по ней, сохраняя, впрочем, мрачный вид для публики.
По отдельности про них писали много. Много говорили. До сих пор пишут и говорят. А про двоих одновременно меньше. Про их сумасшедшую любовь - почти ничего. Наверное, чтобы не затмевали друг друга...
Лаиса была музой Диогена, который так и остался неизвестным ворчливым бомжом. Который не стал бы самым прославленным и колоритным философом. Если бы не дурачился, если бы сходил с ума, под воздействием любви к самой красивой женщине с основания мира.
Картинка взята с интернета.
Из жизни простой королевской семьи (лимерик)
Гарри с Меган ушли из семьи
И пока буду жить на свои
Пренебрегши монаршеским геном
Гарри Виндзор не хочет быть членом
Королевской британской семьи
хотя при чём тут Баталов...
История школы, часть 1: Семь НЕсвободных искусств
Начать свое исследование истории школы я решил с феномена дисциплины. Так как согласно данному мною определению, школа есть массовый дисциплинарный институт, направленный на успешную (с точки зрения общества) социализацию детей, действующий в интересах общества или социального института, присвоившего себе право говорить от имени общества.
Предпринимая этот труд, я решил немного отойти от последовательного изложения школьной истории ab ovo, я просто боялся потерять главную мысль в процессе описания всего массива информации, который неотвратимо бы меня задавил. По этой причине я решил пойти путем Хейзинги, который он продемонстрировал в «Осени Средневековья», то есть описать основные элементы школьной системы отдельно друг от друга, насколько это возможно. Чтобы потом попытаться собрать это воедино. Посмотрим, насколько у меня это получится.
Итак, дисциплина. Само это слово занимает примечательное место в школьной практике и истории. Начать можно с того, что discipula это трость, которой учитель воздействовал на тело ученика (которого называли discipus) стремясь достучаться до его разума. Но, как оказалось, этим словом обозначали не только розгу, но и преподаваемый предмет. Да, это отнюдь не особенность дня сегодняшнего - назвать дисциплинами те или иные предметы школьного курса. Это можно найти и у Августина и у более ранних авторов. Но если мы называем предметы дисциплинами просто по привычке и в силу сложившегося словоупотребления, то авторы античности выбрали это слово для них отнюдь не случайно.
То есть, как палка учителя воздействует на тело, заставляя его сидеть смирно и внимать голосу разума (собственному или учительскому), так и предмет, должен воздействовать, но не на тело, а на разум ученика напрямую.
Что я хочу сказать. Школьная дисциплина в античном мире – аскетическая, во многом, практика, постепенно очищающая разум человека. Как-то сразу я высказал вывод. А теперь придется его обосновать, не так ли.
Итак. Античный мир, мир культурного отношения к человеку. В прямом смысле слова. Разворачиваю. Впервые слово культура было использовано как составная часть слова агрикультура, то есть взращивание разных полезных растений. Несколько позже это слово, но без корня «агри» Цицерон употребил относительно воспитания юношества. Мне могут возразить: где Цицерон, а где Платон и Аристотель, отцы первых крупных школ. Но Цицерон, по сути, не сказал ничего нового, он просто выразил общую идею, подобрав удачное слово. Да, античное представление о воспитании и о человеке далеко от идеалов Руссо. Человека встраивали в социум посредством дисциплины, можно даже сказать, что вращивали. И она была двух видов. Первая, с которой все более-менее понятно, дисциплина тела: режим дня, внимание к пище и ее регулирование, ограничение половых связей до достижения определенного возраста, предписанные физические упражнения.
А вот с дисциплиной ума все сильно сложнее и интереснее. Она, как я уже говорил, строилась на принципе очищения человека, через приобщение его к семи свободным искусствам, при том, в строго определенном порядке. О порядке и его логике я скажу чуть позже. Сейчас я остановлюсь на том, почему они так названы. Семь свободных искусств или семь свободных дисциплин. С числом проблем не возникает. Но почему свободных? Мне видится, что они названы свободными потому, что они могут быть применены к любой сфере человеческой жизни. Иначе говоря, их совокупность описывает всю ойкумену и не может быть ограничена никакой конкретной областью. К примеру, грамматика важна как для написания философского трактата, так и для текста поэтического или, скажем, юридического. Можно сказать, что это семь последовательных модусов описания мира, всей ойкумены, а не какой-то его части.
Как мне кажется, я раскрыл значение слова «свободных», так как я его понял. Теперь стоит остановится на дисциплинах. Августин пишет, что дисциплина есть искусство, основанное на чистом рассуждении, благодаря дефинициям, дедукциям, разделениям и аналогиям. А в другом месте он отмечает, что дисциплина есть искусство рациональное и логическое, то есть связанное с числом и буквой. То есть, дисциплина есть такое искусство, которое всецело завязано исключительно на разум. При этом, разум их (семь свободных, то есть всеобщих дисциплин) изобретает и располагает в определенном, неизменном порядке.
Итак, вначале разум изобретает язык и грамматику. После них, риторику и диалектику. И совокупность грамматики, диалектики и риторики рождают тривиум. Три логических дисциплины.
И вот тут важный момент, на котором мне необходимо остановиться. Остановиться, прежде всего, для себя, чтобы самому лучше понять предмет и стать понятнее для вас. Итак, по мысли Августина разум на первом шаге осмысливает (то есть описывает и подсчитывает: «именно при помощи чисел разум выткал диалектику грамматику и риторику») собственный свой инструмент, а именно язык. Это очень важно.
То есть, перед познанием мира и самого себя (мы же помним, что семь свободных искусств про образование) разум для начала должен увериться в качестве собственного инструмента. По мне, это очень красиво. Так вот, грамматика, диалектика и риторика есть тот фундамент, с которого можно начинать заниматься образованием. Но, вероятно, фундамент, плохое слово для понимания античного подхода. Мы (я) привыкли представлять образование как некое строительство, а люди античности, употреблявшие сельскохозяйственный термин культура, вероятно, видели этот процесс не в метафоре возведения дома, а в метафоре возделывания поля. И вот тут очень хорошо в эту мозаику ложиться другое, часто употребляемое ими слово – аскезис, то есть очищение. Это не только очищение души от пороков, но и очищение поля от сорняков.
Так вот, уверившись в собственном инструменте, благодаря первым трем дисциплинам, разум идет дальше и очищает зрение и слух. Первое посредством дисциплин геометрии и астрономии, второе посредством музыки. Но тут важное замечание, красота музыки, это не чувственная красота, это, позволю себе сказать, геометрическая красота звука, красота, заключенная в определенных числовых гармониях, такая просчитанная красота.
Итак, теперь мы имеем шесть дисциплин: риторику, грамматику, диалектику, геометрию, астрономию, музыку. Осталась седьмая. И это не математика. Почему? Потому что она и так везде. Можно сказать, что математика есть то, что превращает всякое искусство в дисциплину. Но тут стоит сказать, что у многих античных авторов до Августина арифметика входит в число семи искусств, а за порогом оставляется философия, как то, что объемлет все.
Седьмая дисциплина – философия. Разум изучил свой инструмент посредством первых трех, обозрел чувственный мир посредством второй триады и… И вернулся к себе! То есть, семь свободных искусств это cursus. Слово для нас очень важное. С одной стороны – вектор, направление. А с другой – цикл. Выходя из себя, человеческий разум, отсекая чувства посредством дисциплин, очищается и совершенствуясь возвращается в самое себя. И кроме того (согласно Августину) восходит сам к себе как вершине, которая обретается как высшая ценность.
Это была пара слов о Античности, продолжим мы развитием этого цикла в Средние Века. Чем были Свободные Искусства тогда, каковы были позиции ученика и учителя. И остановимся мы на Рабане Мавре и Кассиодоре.
Отличие Философии от науки (наук)
Если вы считаете, что философия (от греч. - любовь к мудрости) - это пьяные разговоры на кухне о жизни, то вам следует глубже рассмотреть вопрос.
Сегодня философия является дисциплиной, состоящей из множества разделов и направлений.
На мой взгляд, очень интересна философия науки.
Но многие спрашивают себя и других: "А наука ли философия?". Сейчас я попробую рассказать о различиях философии и наук.
Безусловно, у философии есть черты научности. У нее имеются проблемы и объекты исследования.
В Древнем Египте первые зачатки философии находились в тесной связи с пред-наукой. Закономерности мира, вопросы его происхождения и функционирования жрецы связывали с Богами. Знания жрецам якобы даровали те же Боги.
В Древне Греции же божественными делами также занимались жрецы и оракулы, но наука и философия развивались стараниями совсем других людей.
Пост об античной философии и её эволюции:
https://pikabu.ru/story/yevolyutsiya_antichnoy_filosofii_kra...
Эллинов интересовали философско-научные вопросы: что такое человек? есть ли душа? что первично в мире? что является первопричиной мира? из чего мир состоит?
Все знают теорему Пифагора из Самосса (о треугольниках), а вот об его философских идеях слышали немногие.
Пифагор считал, что в основе всего число. Верил он и в круговорот и переселение душ.
То есть, философия, как и религия являются некими система мировоззрения, причем глобальными.
Наука, в особенности естественные науки - это метод исследования мира.
В рамках евклидовой геометрии мы рассматриваем треугольник и вспоминаем, что "сумма квадратов длин катетов равна квадрату длины гипотенузы".
Но говоря о существовании переселения душ, мы касаемся более глобальных тем веры. Мы не можем проверить нашу догадку. Другое дело геометрическая задачка за 7-й класс.
Науку от других видов человеческой деятельности отличает её цель - достижение истины, построение научной картины мира. Наука делает фундаментальные открытия, объясняет, как "работает" мир, организм.Язык науки интернациональный.
Проблемы зачастую возникают при интерпретации научных данных. Вот открыли биологи новый вид летучей мыши. По всем признакам - это летучая мышь, но вот классификация у ученых может быть разная.
Многие Не считают историю наукой. Но опять же, зачастую из-за интерпретаций. Случилось какое-то событие. Это факт. Но вот его причины и следствия у разных историков уже могут отличаться.
Так как науку интересует истина, реальное устройство мира, червяка, молекулы, то она не зависит от народа или отдельного человека. Сила тяготения у физика из Китая такая же, как у коллеги из Франции. Фундаментальные формулы поймет любой химик или математик.
Пифагор или его последователь не сможет "запихать" в свою научную теорему свои переживания, своё детство - всё, что влияет на мировоззрение и философию.
Более сложное дело обстоит с философией. "Философия" зависит от взгляда на конкретный объект. Поэтому у разных народов, у крупных философов философские идеи порой противоположны и противоречивы.
При этом у каждого философа может быть своя правда. Он строит философскую систему вокруг пары краеугольных камней.
Допустим, Фрейд касался иррационального.
Философия Канта вам в помощь.
https://pikabu.ru/story/filosofiya_kanta_dlya_gumanitariev_5...
Там, где у ученого микроскоп, лупа, образец крови, результаты радиоуглеродного анализа - у философа сила абстракции и размышления. Науки фрагментарны - они изучают конкретные явления, узконаправленные вещи. Философия же орудует общими понятиями .
Философия, безусловно, более субъективна, чем наука. Сложно или невозможно "доказать" философские размышления с помощью опыта или эксперимента.