«Жёлтая стрела» Виктора Пелевина
Читая повесть онлайн, под конец заметил необычную нумерацию глав произведения — от 12 к 0. Читать- листая страницы книги назад от 0 до 12 или...?
Вытесняющий вау-фактор
Относительно недавно для себя открыл Пелевина, не могу сказать, что являюсь заядлым читателем книг, но тут затянуло, перевернуло и выплюнуло. Начал с «Generation П»
Книга шикарная, написано интересно, а самое главное дает толчок к честному самопознанию себя. Философия проста, начни смотреть на вещи под разными углами и живи и действуй.
“Часто бывает – говоришь с человеком и вроде нравятся чем-то его слова и кажется, что есть в них какая-то доля правды, а потом вдруг замечаешь, что майка на нем старая, тапки стоптанные, штаны заштопаны на колене, а мебель в его комнате потертая и дешевая. Вглядываешься пристальней, и видишь кругом незаметные прежде следы унизительной бедности, и понимаешь, что все сделанное и передуманное собеседником в жизни не привело его к той единственной победе, которую так хотелось одержать тем далеким майским утром, когда, сжав зубы, давал себе слово не проиграть, хотя и не очень еще ясно было, с кем играешь и на что. И хоть с тех пор это вовсе не стало яснее, сразу теряешь интерес к его словам, и хочется сказать ему на прощание что-нибудь приятное и уйти поскорей и заняться, наконец, делами
Так действует в наших душах вытесняющий вау-фактор”
«Generation П»
Нет, это художественное произведение )
Казацкие ламы, Черный барон и Внешняя Монголия: краткая предыстория «пелевинского буддизма» в России
Откуда взялись все эти мистические образы — полубуддийские-полурусские, которые мы находим у Пелевина? Ну или, по крайней мере, находили раньше — пока он был «еще торт» (в эпоху «Чапаева и Пустоты»)? Может, они выдуманы на пустом месте и не имеют никаких исторических прототипов? Оказывается, нет. Прототипы были, и порой не менее интересные, чем сами литературные герои. Источник специфического «пелевинского буддизма» следует искать в истории. Рассказывает Антон Безмолитвенный.
Краткая история буддизма в России
Появление буддизма в России было связано, как известно, с включением калмыков и бурятов в состав государства, которое расширялось по двум направлениям: на юг (продвижение за Дон) и восток («Сибирское взятие»).
С конца XVI века Московское царство начало присоединение сибирских земель. И уже в XVII веке отряды казаков достигли Тихого океана. В ходе экспансии на восток русские землепроходцы осваивали Забайкалье, где соприкоснулись с бурятским населением, среди которого как раз в то время шло активное распространение буддизма. К началу XVII века относятся и первые контакты с калмыками, также принявшими махаянский буддизм школы гелуг. В 1608 году послы калмыцких тайшей были приняты царем Василием Шуйским — вероятно, это была первая встреча представителей буддийских народов с русской властью.
Таким образом, к началу XVIII века в состав Российской империи уже входили значительные территории, населенные народами, которые исповедовали буддизм.
По поводу характера «Сибирского взятия» и политики властей по отношению к покоренным народам в историографии до сих пор бытуют разные точки зрения. Часть исследователей, например Николай Никитин и Михаил Кречмар, считает, что в основном оно было относительно мирным — это отчасти обусловливалось малым количеством государевых войск на востоке, отчасти использованием особых стратегий «добровольно-принудительной» интеграции населения, наподобие института аманатства.
Аманат — особого типа заложник, как правило, старший сын местного (например, бурятского) старейшины, который отправлялся на учебу в Тобольск, Петербург или Москву. Овладевал там русским языком, пропитывался культурой, а затем, спустя много лет, возвращался обратно. Статус такого аманата был двойственным: если управленческая политика его отца «на местах» соответствовала магистрали имперской власти, вернувшийся аманат часто выступал одним из основных проводников русской культуры, если же нет — выступал в роли заложника, позволявшего власти эту политику корректировать.
Другая часть исследователей, напротив, подчеркивает экспансивно-колониальный характер продвижения империи на восток — например, в отношении захвата востока Сибири эта концепция обоснована Андреем Зуевым. Сопротивление народов Чукотки и Камчатки он назвал русско-аборигенными войнами, причиной которых были эксплуатация и уничтожение коренного населения казаками-землепроходцами. Особенно значимы в контексте нашего исследования труды бурятского ученого Владимира Хамутаева, который прямо писал о «военно-казачьей колонизации бурят».
Новейшая генеральная карта Российской империи Иоганна Хоманна, отпечатана в Нюрнберге, 1725 год
Часть исследователей, в частности Василий Иванов, отмечает, что события, сопутствующие движению служилых и промышленных людей на восток от Енисея, носили противоречивый характер и не могут иметь однозначной оценки. Власть проводила двойственную политику: с одной стороны, были попытки убедить коренное население мирно принять русское подданство, с другой — при необходимости использовались насильственные методы. Отношения между русскими и аборигенным населением особенно усложняли злоупотребления глав казачьих отрядов. Широко известны «зверства» и «непотребное поведение» Хабарова, Стадухина и прочих атаманов.
Власть открыто не препятствовала исповедованию буддизма, однако приветствовала переход в православие, в частности освобождая от налогов и зависимости от местных старейшин. В 1724 году крещение принял хан Баксадай Доржи (Петр Тайшин), получивший от Петра I в подарок походную церковь. В 1737 году указом Анны Иоанновны на имя княгини Анны Тайшиной (вдовы Петра Тайшина) основан город для поселения крещеных калмыков — Ставрополь-на-Волге. Но такие случаи были единичными.
Однако, несмотря на всё это, какие-то права буддисты на присоединенных территориях всё-таки обрели еще при Анне Иоанновне, а Екатерина II вообще была признана в Бурятии воплощением божества Белой Тары, поскольку в 1764 году создала институт верховных лам бурят Забайкалья, первый из которых — пандито хамбо-лама Доржи Заяев — лично встречался с ней в Петербурге.
В 1796 году в Забайкалье насчитывалось 16 дацанов и 700 лам. К середине XIX века количество дацанов достигло 34, а численность лам — более пяти тысяч. В некоторых родовых общинах соотношение монахов к мужскому населению было 1:2. Быстрый рост числа лам — это прежде всего результат обычая, в соответствии с которым в бурятских семьях посвящали в ламы одного из сыновей. У российских властей такая ситуация вызывала тревогу, так как приводила к сокращению налоговых поступлений.
В 1853 году было принято решение уменьшить количество дацанов и лам. «Положение о ламайском духовенстве Восточной Сибири» предусматривало штатное расписание на 34 дацана и 285 лам. Ламы, не вошедшие в штат, должны были вернуться в свои селения. Создание новых дацанов запрещалось, а строительство новых храмов разрешалось только с разрешения генерал-губернатора.
Но, несмотря на это предписание, число дацанов и лам продолжало увеличиваться. Власть смотрела на это сквозь пальцы.
Такая двойственная политика продолжалась по отношению к российским буддистам вплоть до начала XX века. Однако с приходом советской власти взаимоотношения государственной власти и буддистской сангхи (общины) резко изменились в худшую сторону…
Казацкие ламы Калмыкии
Лама Менько Борманжинов, портрет работы Александра Бурщинова
Более сложными были отношения государства с калмыками, которые появились на Дону и Волге впервые во второй половине XVII века, войдя таким образом в русский мир. Причинами откочевки части калмыков на Дон служили внутренние междоусобицы в Калмыцком ханстве. Калмыцкая знать не раз обращалась к российским государям с жалобами на донских казаков и администрацию соседних с ханством городов, чтобы они не принимали и возвращали беглых калмыков. В 1673, 1677 и 1683 годах русская власть издавала указы, которые запрещали донским казакам и пограничным городам принимать беглых калмыков, а в случае если таковые всё-таки оказывались на Дону, предписывали немедленно отправлять их восвояси. Эти запреты действовали слабо, численность калмыков на Дону постепенно росла.
В 1723 году Петр I повелел всех кочующих по Дону калмыков оставить в казачьем сословии и больше представителей этой народности на донские земли не принимать. Постепенно в составе казацкого Войска Донского сложилась категория так называемых коренных калмыков, окончательно осевших на Дону.
В октябре 1771 года указом Екатерины было упразднено Калмыцкое ханство, поводом для этого стал уход части калмыков с берегов Волги обратно в Джунгарию. И хотя ханство было ненадолго восстановлено при Павле I, вмешательство государства во внутренние дела калмыков усиливалось. Государство, постепенно ставя вольных прежде христианских казаков на службу, стало обращать внимание и на соседствующих с ними калмыков-буддистов.
Это привело в XIX веке к формированию особой, немногочисленной, но весьма интересной социальной прослойки — бузавов. Бузавы — это казаки-калмыки, осевшие на Дону и образовавшие казачьи станицы в Сальских степях, на территории современной Ростовской области.
С 1 января 1892 года донские калмыки в правовом отношении были уравнены с казачеством. То есть несли военную службу наравне с христианами, оставаясь при этом буддистами.
Эта интерференция двух религий и образов жизни порождала весьма интересные и самобытные формы — например, феномен «казацких лам», ярчайшим образчиком которого являлся Менько Борманжинов.
С юности отличаясь незаурядными способностями, в 1869–1881 годах он постигает тайны буддизма у Очир ламы. В 1890-е годы неоднократно посещает Тибет, Монголию и Китай (в частности, Внутреннюю Монголию), откуда привозит Ганджур (108 томов) и Данджур (225 томов) — собрания буддийских текстов. Занимается их переводом с тибетского на калмыцкий. Также Борманжинов открывает в Денисовском хуруле высшую школу буддийской философии «цаанид», единственную среди донских калмыков того времени. В 1901 году становится главным ламой донских калмыков. На этом посту находится до своей кончины. Во время Гражданской войны поддерживал Белое движение и атамана Краснова. В 1919 году, во время отступления Вооруженных сил Юга России, Менько Борманжинов вернулся в станицу Денисовскую, где вскоре и умер.
Казацкие ламы парадоксальным образом совмещали в себе элементы религиозной и воинской власти, составляя поистине чапаевский (в пелевинском смысле) образ.
Часто они путешествовали в Тибет и в Монголию — традиционные центры буддийского паломничества. Тем более что правительство Российской империи в XIX веке уже старалось привлекать буддийских священнослужителей для выполнения различных заданий в Тибете и Монголии. Так, в 1891 году отправился в путешествие и посетил Тибет Бадма Менкеджуев.
Эта тяга к установлению российско-тибетских связей касалась и бурятских буддистов. Например, крестник Александра II Жамсаран Бадмаев предложил (уже при Александре III) проект протектората России над Тибетом, то есть превращения тибетского буддизма в одну из официальных религий Российской империи и включения самого центра ваджраянского буддизма в орбиту российского влияния.
Гомбожаб Цыбиков. Одна из первых в мире фотографий дворца Потала в Лхасе, 1901 год
Характерно, что намерение это вышло за пределы просто благопожелания. В частности, российский ученый Гомбожаб Цыбиков, бурят по национальности, в XIX веке проник в Тибет с целью сбора стратегической и разведывательной информации. В 1898–1899 годах Овше Норзунов, тесно связанный с буддийским духовенством, предпринял путешествие в Тибет через Ургу (Монголия). Он был первым, кто сфотографировал Лхасу, столицу Тибета, сделав 45 фотографий. Весной и летом 1900 года он попытался предпринять еще одно путешествие, но был задержан английскими пограничными властями в Дарджилинге (Северная Индия) по подозрению в том, что является агентом русской разведки.
Менько Борманжинов, 1908 год
Предпринимались и другие экспедиции, при этом официально они утверждались на самом высоком уровне — часто лично Николаем II. В 1904–1905 годах состоялась секретная миссия в Тибет, участниками которой были семь калмыков. Начальник экспедиции Наран Уланов (подъесаул Российской армии), Дамбо Ульянов — буддийский священнослужитель и врач традиционной калмыцкой медицины и еще трое их коллег. Экспедиция провела около семи месяцев в Средней Азии, где шла подготовка к тайной миссии в Тибет. Все члены группы были снабжены документами коренных жителей провинции Синьцзян (Китай) и одеты как буддийские монахи-паломники. В пути Уланов умер от болезни, но члены экспедиции достигли Тибета.
Однако внешнеполитические планы Российской империи в рамках «Большой игры», проникновения и распространения влияния в Центральной Азии, были приостановлены. Причиной стали как внутренние, так и внешние обстоятельства: поражение России в войне с Японией в 1904–1905 годах, начавшаяся после этого революция (1905–1907) и оккупация части территории Тибета (включая Лхасу) английскими войсками под командованием полковника Янгхазбенда.
После прихода к власти большевиков и образования СССР буддийский фактор почти утратил свою значимость, однако несколько лет всё еще продолжал по инерции играть во внешней политике России остаточную роль. Так, в 1922 году была организована советская экспедиция в Тибет при поддержке уполномоченного Коминтерна на Дальнем Востоке Федора Шумятского, а также Василия Хомутникова.
Благополучно прибыв в Тибет и достигнув Лхасы, члены миссии встретились с Далай-ламой XIII. Аудиенция состоялась в зимнем дворце в Потале.
Далай-лама прежде всего интересовался судьбой хамбо-ламы Бурятии Агвана Доржиева и состоянием дел — в первую очередь религиозных — у калмыков и бурят. Хомутников старался рассеять подозрения владыки Тибета и передал ему письмо от Агвана Доржиева. Прием продолжался около шести часов.
Хомутников еще дважды побывал на аудиенции у Далай-ламы XIII. Выполнив задание советского правительства, эта дипломатическая миссия летом 1922 года вернулась в Советскую Россию кружным путем через Индию, Шанхай и Монголию. По возвращении Хомутников подал в НКИД отчет об экспедиции, в котором анализировал английско-тибетские отношения, состояние тибетской армии, а также мнение далай-ламы о советской власти.
С начала 1930-х годов интерес к Центральной Азии во внешней политике СССР сошел на нет. Это было связано с целым рядом факторов: решением внутренних задач, начавшейся в Китае гражданской войной, в которой СССР помогал коммунистам, затем — Великая Отечественная война…
Буддизм после революции
В постреволюционный период для буддизма в СССР настали трудные времена.
11 ноября 1917 года декретом ВЦИК «Об уничтожении сословий и гражданских чинов» большевики провели «расказачивание» — массовый террор против казачества. Большинство ученых отмечают классовый, а не этнический подход большевиков к данному вопросу — это означало одинаковую степень репрессий и против казаков-христиан, и против буддистов.
В Гражданскую войну донские бузавы оказались по разные стороны баррикад. Белогвардейские калмыцкие кавалерийские полки ходили в походы с армиями Деникина, Корнилова, Врангеля и после их поражения эмигрировали за границу, осев в странах Запада. Красные полки прошлись по фронтам от Дона до Польши. Особенно стоит отметить Оку Ивановича Городовикова, командовавшего дивизиями в Первой конной армии Буденного.
Ока Иванович Городовиков
В период Гражданской войны на Дону была провозглашена казацкая антибольшевистская республика — Всевеликое войско Донское. Его атаман Краснов отмечал: «Три народности издревле живут на донской земле и составляют коренных граждан Донской области — донские казаки, калмыки и русские крестьяне».
За поддержку белогвардейцев участники этого движения после победы Красной армии были, конечно же, репрессированы или переместились за границу.
Барон Унгерн и возрождение Монголии
Продолжая тему Гражданской войны, нельзя не упомянуть барона Унгерна — явного прототипа одного из героев «Чапаева и Пустоты» — барона Юнгерна.
Роберт Николаус Максимилиан (или Роман Федорович) фон Унгерн-Штернберг — отпрыск старинного немецко-балтийского рода, ставшего частью дворянства Российской империи. Буддист, монархист и при этом сторонник идеи возрождения Евразийской империи Чингисхана, с которым его часто сравнивали (так же как с Тамерланом, Аттилой и даже Джамсараном, буддийским дхармапалой, аватаром войны), мечтавший о создании «ордена военных буддистов». Благодаря усилиям барона Унгерна на сегодняшний момент на карте мира существует государство Монголия. История его отчаянной попытки такова.
После революции 1917 года Унгерн отправился в Забайкалье (где уже бывал ранее) и начал там вместе с атаманом Семеновым формирование антибольшевистских отрядов, в чем заметно преуспел. В отряды входили казаки, буряты и монголы.
В 1919 году барон совершил путешествие в Монголию и Китай практически в одиночку, без свиты, добывая себе пропитание охотой на диких зверей. В Китае он женился на принцессе Цзи, наследнице маньчжурской династии Цин, что давало ему гипотетическое право претендовать на китайский престол. Вернувшись в Забайкалье, Унгерн ссорится с Семеновым, обвиняя того в преследовании личной выгоды. Поскольку себя он считает «светлым воином монархии», летом 1920 года Азиатская конная дивизия барона вторгается в Монголию, оккупированную Китаем, — в качестве первого шага в реализации его плана по созданию Евразийской (Азиатской) империи.
Осадив столицу Монголии Ургу (Улан-Батор), Унгерн начинает переговоры с китайской администрацией города, стараясь принудить ее к капитуляции, но безуспешно. Осенью 1920 года он предпринимает несколько неудавшихся попыток штурма.
После этого его Азиатская дивизия отступает к берегам реки Керулен. Унгерн объявляет себя «освободителем Монголии от китайского ига» и придает своему войску статус национально-освободительного. Под его знамя стекается всё больше людей, и барон начинает пользоваться всенародной поддержкой монголов, включая обеспечение ресурсами, патронами и пропитанием.
В это время китайцы ужесточают отношение к буддийскому духовенству, обирая его монастыри и казня подозреваемых в сепаратизме. Унгерн же, напротив, всячески подчеркивает пробуддийский характер своей «грядущей Империи», что обеспечивает ему признание среди монголов. Параллельно с этим, подобно Чингисхану, он вводит в своей армии строжайшую дисциплину, беспощадно наказывая за мародерство и любое насилие над местным населением. С этого момента и возникают разговоры о его жестокости. В январе в ставку барона прибывает «важный лама», официальный представитель Богдо-гэгэна VIII, «живого Будды» и духовного лидера всех монголов, с письмом-благословением изгнать китайцев из Монголии. В начале февраля Унгерн начинает повторный штурм Урги, который на этот раз увенчивается полной победой.
Дмитрий Шмарин, «Барон Унгерн — За Веру, Царя и Отечество».
После взятия столицы и полного разгрома китайских оккупационных сил Монголия обретает государственную независимость. Унгерн получает титул «дархан-хошой-чин-ван» в степени хана (почти императора). Официальной религией объявляется буддизм. Новоявленный правитель не пытается изменить жизненный уклад кочевников, но беспощадно выявляет и казнит революционеров и предателей. С этого времени барон носит золотой парчовый халат, уподобляясь Хубилай-хану и маньчжурским императорам империи Мин, и, по свидетельствам окружения, курит опиум в больших количествах, вынашивая планы похода против большевиков и восстановления царской власти.
Флаг Азиатской конной дивизии барона Унгерна
В июле 1921 года части Унгерна пересекли границу Монголии и Советской России, чтобы разгромить большевиков на Дальнем Востоке и реализовать невероятный проект: восстановление империи Чингисхана.
Ее восстановление барон представлял как «крестовый поход» против Запада азиатских народов, не утративших, с его точки зрения, подобно народам белым, своих вековых устоев, — для реставрации свергнутых монархий и утверждения на всем Евразийском континенте буддизма, призванного духовно обновить Старый Свет. С этой целью Унгерн хотел создать державу, которая объединила бы кочевников Востока от берегов Индийского и Тихого океанов до Казани и Астрахани. Ее исходным ядром должна была стать Монголия, «центром тяжести» — Китай, а правящей династией — дом Цин (к которому барон уже был приобщен через брак), сметенный так называемой Синьхайской революцией 1911–1913 годов.
Его Азиатская конная дивизия представляла собой пеструю картину, организацией действительно напоминая «древнемонгольский» прообраз: костяк составляли кадровые офицеры, прошедшие Первую мировую, и казаки — не только забайкальские и дальневосточные, но и донские и кубанские, а также калмыки, буряты, тувинцы и присоединившиеся к войску отряды монголов.
На знамени этого подразделения в окружении буддийской символики красовались образ Христа и инициалы великого князя Михаила Александровича, которого барон считал единственным законным императором России. О смерти Михаила Александровича в 1918 году тогда еще мало кто знал.
Барон Унгерн в шатре
Ходили слухи, что воины Азиатской конной дивизии больше боятся Унгерна, чем смерти в бою, — из-за слухов о невероятной жестокости барона. Например, изредка применялось такое наказание: провинившегося человека сажали на железную крышу, которая днем докрасна раскалялась, а ночью сильно охлаждалась. Учитывая дальнейшие события, эти слухи (вероятно, частично истинные, частично ложные) серьезно повлияли на судьбу Унгерна.
Противостоявшая Азиатской конной дивизии Красная армия к тому времени имела огромную численность, серьезную материальную базу и вполне приличный боевой опыт. Быстро выяснилось, что вместо слабых и не очень боеспособных вооруженных формирований армии барона противостоят отборные части РККА. В июне 1921 года в сражении у станицы Желтуринской 2-я кавалерийская бригада Азиатской дивизии генерала-майора Бориса Резухина потерпела поражение от 35-го кавалерийского полка 5-й армии РККА под командованием Константина Рокоссовского. Красноармейские части заблокировали продвижение отрядов Унгерна на север, не позволив им выйти на оперативный простор. После решающего сражения у Гусиноозерского дацана 24 июля 1921 года барону стала очевидна безнадежность дальнейшего наступления на Забайкалье. В начале октября, теснимый численно превосходящим противником, Унгерн с несколькими сотнями всадников растворился в северомонгольских степях.
Барон Унгерн, божество войны. Резьба по дереву.
Но далеко уйти ему не удалось. Барона предали его же ближайшие соратники — монголы. Во время одного из рейдов они перестреляли русских офицеров, а самого Унгерна схватили и связали, так как по-прежнему были уверены, что пули его не берут. После этого плененного барона сдали большевикам.
Ленин, получив известие о пленении Унгерна, был чрезвычайно обрадован и посоветовал «устроить публичный суд, провести его с максимальной скоростью и расстрелять». Рекомендация была выполнена быстро: большевики тоже испытывали мистический страх к Черному барону и хотели поскорее от него избавиться. 15 сентября 1921 года в городе Новониколаевске (Новосибирск) по приговору чрезвычайного трибунала Унгерн был расстрелян.
Унгерна роднит с пелевинским персонажем также и отношение к веществам. Хотя под конец жизни под влиянием буддизма барон и стал абсолютным трезвенником, однако сам признавался, что бывали времена, когда он напивался до белой горячки. Наркотики тоже присутствовали, причем гораздо более сильные, чем «заурядный кокаин». Намереваясь организовать для борьбы с революцией «орден военных буддистов», Унгерн допускал употребление его членами гашиша и опиума, ибо «нужно дать возможность русскому человеку тешить свою буйную натуру» (Леонид Юзефович «Самодержец пустыни»).
Барон Унгерн. Фотография перед расстрелом на допросе в штабе РККА.
Дандарон: эзотерическое буддийское подполье советской эпохи
Еще одной знаковой фигурой, ставшей важной частью «пелевинской предыстории», является Бидия Дандарон — буддийский ученый, востоковед и философ, внесший большой вклад в выживание и развитие сангхи (буддийской религиозной организации) в Советском Союзе.
Дандарон в ламском облачении. Фотография из материалов уголовного дела.
Бидия Дандарович Дандарон родился в 1914 году в Кижинге (Бурятия). Отцом его был лама-философ Доржи Бадмаев.
В возрасте восьми лет Бидия был признан тулку (перерождением) настоятеля одного из тибетских монастырей Джаягсы-гэгэна, посещавшего Бурятию в конце XIX века. Была проведена помпезная церемония посвящения с богатыми подарками и подношениями. Лубсан Цыденов, первый учитель Дандарона, в тот день дал мальчику посвящение и нарек его дхармараджей — духовным принцем Бурятии. После чего мальчик был отправлен в монастырь для изучения тибетского и монгольского языков, основ буддийской философии и космологии. Однако монастыри и хурулы по всему Советскому Союзу закрывались и разрушались, духовенство ссылалось или уничтожалось. Бидия Дандарон был вынужден продолжать образование в светской школе, где его недолюбливали за «царское» происхождение.
В 1930-х он приехал в Ленинград и в 1933 году поступил в Институт гражданского воздушного флота, а параллельно посещал лекции на восточном факультете ЛГУ. В 1935 году Дандарон встретился с видным буддийским деятелем Агваном Доржиевым, тем самым, по ходатайству которого перед Николаем II в Санкт-Петербурге был построен первый в Европе буддийский храм (дацан). Доржиев дал Бидии рекомендацию к филологу Андрею Вострикову для дальнейшего изучения тибетского языка.
Вокруг Дандарона быстро собирается кружок из его соотечественников-бурятов, которые приходят к нему домой послушать и подискутировать об истории и судьбах Бурятии и Монголии. Но в 1937 году Дандарон был арестован по доносу одного из сокурсников. Ему инкриминировали создание панмонгольской контрреволюционной организации.
Бидия отбывал срок в Уссурийской области, он написал из лагеря прошение об отправке на фронт, но ему было отказано. В 1943 году Дандарона освободили досрочно из-за открытой формы туберкулеза, он вернулся в родную Кижингу и начал активные действия по возрождению религии. По воспоминаниям родных, из лагеря он привез перевод на бурятский язык Ганджура — своеобразной буддийской энциклопедии, содержащей основы учения Будды. Вместе с ламами он написал письмо Сталину о необходимости восстановления разрушенных и строительства новых монастырей. Сталин неожиданно дал согласие, и уже через несколько лет вновь открывается Агинский дацан в Читинской области и строится Иволгинский дацан.
Однако в 1949 году его повторно арестовали за антисоветскую деятельность и по подозрению в шпионаже. В лагере Дандарон познакомился с профессором философии из Вильнюса Василием Сеземаном, который обучил его основам западной философии, а Бидия в ответ обучил его основным положениям буддизма. Именно здесь, в лагере, у Дандарона родился, пожалуй, главный проект его жизни — так называемый необуддизм — причудливое сочетание древней восточной мудрости и классической западной философии.
Кроме политических заключенных, в лагере вместе с Дандароном оказались и немногие уцелевшие ламы. Он проводил с ними долгие ночи в беседах о философии, упражнялся в тибетском и монгольском, занимался йогой. В лагере у него появляются и первые ученики среди небурят.
Это два немца и поляк Кокошка. Последний заслуживает упоминания хотя бы потому, что способствовал продвижению необуддизма на Западе. Когда началась репатриация иностранных заключенных, а Бидия Дандарович к тому времени уже закончил рукопись «Необуддизма», Кокошка намеренно поранил руку и вывез из страны рукопись, спрятав листы в гипсе. Позже он издал ее на английском языке.
В 1956 году Дандарон вышел на свободу и через два года устроился на работу в Бурятский институт общественных наук, где исследовал гигантский фонд тибетских и монгольских текстов. В это время в институт принимали на работу в качестве консультантов высокообразованных лам. С середины 1960-х к Дандарону стекались ученики со всего Союза: многие бросали стабильную работу в Москве и ехали в Бурятию, чтобы работать уборщицей в школе или художником в клубе, ночевать в каморках в общежитии или прямо при школе, лишь бы быть рядом с учителем.
Все члены так называемой группы Дандарона — не только его духовные ученики, но и научные последователи. Они изучали тибетский и монгольский языки, переводили с тибетского на русский уникальные тексты, составляли справочники, писали научные статьи. Создавалась неофициальная научная школа буддологии — «школа Дандарона», во многом опережающая официальную. Просуществовав недолгое время, эта школа стала шагом вперед в русской буддологии и являлась продолжением русского востоковедения начала XX века, представителями которого были Щербатской, Ольденбург, Обермиллер и др.
Маркетинговый выход...
Дивинационный ерераль
Удачного проживания в Авичи, Кепчук! Земля тебе стекловатой!
Пионеры в космосе
Рождественская нерелигиозная притча о воспитании Виктора Петровича.
Пьеса
Действие 1.
Действующие лица:
Мария, она же Маша — командир отряда, носит пионерский галстук. Не брюнетка, причёска любая.
Михаил, он же Майк — носит пионерский галстук, футболку, шорты. Блондин (возможно, русый), волосы вьющиеся, причёска некороткая. Экстраверт, энергичен.
Гаврила, он же Гавр — носит пионерский галстук. Брюнет, причёска любая. Интроверт, вдумчив.
Виктор Петрович (ВП) — учёный, одет в костюм-двойку. Задумчив, до действий, описываемых в пьесе, безрадостен. В первом действии его речь не слышна, зритель слышит только выражения эмоций.
Голос за сценой, он же Голос — совпадает с голосом Виктора Петровича.
“Поросёнок” — подросток любого пола, носит маску весёлого поросёнка. Не обязательно один и тот же актёр.
Привидение Виктора Петровича — Одето в пододеяльник с нарисованной рожицей, подобно привидению из мультфильма про Карлсона. Довольно молчаливо.
Сцена 1
Космический корабль. Рубка. Михаил и Гаврила разбираются с управлением компьютерной игры. У каждого свой компьютер. У Михаила под руками — клавиатура и мышь. У Гаврилы в руках — геймпад. Маша заглядывает в их мониторы из-за спины
МАША: Мальчики, вы уже разобрались с управлением?
МАЙК (играет): Мусь, ангел мой, ну ты чего, куда педаль втопила-то-о?!
ГАВР (играет): Наверное, это сигнал от Главного! Маш, он что-то передавал нам, да?
МАША: Нет же!
МАЙК: Но тогда что же? В чём же дело тогда в таком случае?
МАША: Я думала, вы разберётесь побыстрее, Мишань!
МАЙК: Мы быстры, как зайчики!
ГАВР: А девочки — как белочки?
МАЙК: Шаришь, Гавр!
МАША: Я принесла вам по чупику. (достаёт леденцы на палочке)
МАЙК (показывая головой): Вот туда положи, если тебе не трудно?
ГАВР (показывая аналогично): А мне — вот туда!
МАША: Вы бы хотя бы оторвались на минутку.
МАЙК: Всё под контролем, мы уже почти освоились в этом гамесе [жарг., игра].
ГАВР (удивлённо обрадованный): Воу, Майк, смотри: дерево вариантов!
МАША: Гаврюш, что там такое? (заглядывает в монитор Гаврилы)
ГАВР (тем же тоном): Здесь игра встаёт на паузу, и можно изучить дальнейшие варианты развития событий. Здесь Майк берёт под управление какой-нибудь персонаж, а я прорубаю каменные джунгли для “Порося”!
МАША: Майк? Наш Миша? Вот этот самый Миша, да? А что за “Порось”, я не понимаю, объясните!
ГАВР: В Аме…
МАЙК: Для рофла [англ, ROFL, хохотать до упаду] пиндосские школьники запустили в школу свиней с цифрами 1, 2 и 4. Тройки не было.
ГАВР: Ах ты, перебиваешь, КАЗЮКА!
МАЙК: Зато своя, роднай-я казюка-то!
Гаврила и Михаил отрывают от мышки и контроллера правую руку, поднимают её кверху с вытянутым указательным пальцем. Мария делает то же самое.
ВСЕ ТРОЕ (хором): С этим не поспоришь!
Сцена 2
Дом Виктора Петровича. Он слоняется по комнате, в попытках кое-что осмыслить, иногда делая жесты в такт Голосу.
ГОЛОС: Сегодняшний день, надо сказать для Виктора Петровича (к слову, почтеннейшего доктор физико-математических наук) стал исключительным!
Таких дней за всю его жизнь выпало совсем немного. В пример можно принести тот день, когда он со своей бабушкой, Евгенией Марковной, пошёл в планетарий.
Виктор Петрович был деятелем науки, а посему обязан был знать английский язык в совершенстве: ему просто необходимо было читать на нём журналы для своей работы, которую он, надо сказать, очень и очень любил!
Сегодня, прогуливаясь пешком, он увидел вывеску: кто-то открывал новый магазин с названием “SMILE”.
Это почему-то заставило нашего Виктора Петровича улыбнуться.
Поросёнок проходит по сцене от одного края до другого, держа над головой на вытянутых руках вывеску с надписью SMILE и улыбающейся рожицей. Из-за сцены приглушённо доносятся голоса участников 1й сцены.
ГОЛОС МАШИ: Гавр, ты до локации добрался, помоги дяденьке выбрать хорошую вывеску… Эту вот кнопку жми, балда!
ГОЛОС ГАВРА: А ты откуда знаешь?
ГОЛОС МАШИ: Инструкцию читала, не тормози! Майк, Майк, не спим!
ГОЛОС МАЙКА (немного грустно, растерянно): А мне чего делать? У меня нет квеста.
ГОЛОС МАШИ: Балда! Бафай NPC [комп., персонаж, за которого не представляется возможности играть] Во-от, вот так, Малацца!
Голоса умолкают.
ГОЛОС: Придя домой Виктор Петрович вдруг ощутил заметное желание улыбнуться вновь. Он подошёл к шкафу и взял с верхней полки автограф академика, которого он безмерно уважал. Широкая улыбка осенила его немолодое лицо.
ВП одновременно повторяет действием всё, выше сказанное Голосом, улыбается, глядя на фотографию с автографом.
Сцена 3
Космический корабль. Рубка. Ребята пьют чай за космическим столом.
МАША: Пейте чай, мальчики. Я сходила за печеньками!
МАЙК: Ма-ань! У нас тарелка маленькая совсем, ты же сходила в соседнюю комнату просто!
МАША: Не гунди!
ГАВР: А я это вот, о чём подумал, ребята.
Эта самая сфера, которую изобрёл Главный.
(Михаил ставит на стол маленькую модель Солнечной системы)
Она предназначена для защиты Солнечной системы от астероидов, эта огромная сфера из плазмы.
(Мария накрывает модель куполом. Например, стеклянным сферическим аквариумом вверх дном или шаром из прутиков, в качестве декорации.)
Вот так же и мы: мы взрослея упаковываем себя настоящих в какой-то… кокон, что-ли?
МАША: А какой он, вот этот кокон, Гаврик, про который ты говоришь?
МАЙК: Наверное, мы окружаем себя мыслями, которые не позволяют нам контактировать с окружающими, взаимодействовать с ними.
ГАВР (улыбаясь): Ты опять меня перебил, зараза! Получи! (кидает в Михаила печеньем)
МАША (делает попытку спрятаться под столом): Ой, что началось-то!
(Михаил и Гаврила одновременно заглядывают под стол)
ГАВР: Передать тебе туда чай?
МАША (выбирается обратно): Спасибо, родной, я по-старинке попью! Что с тобой сегодня? Я тебя сегодня не узнаю. Вот Миша — обычный.
ГАВР: Я зачастую сам себя не узнаю.
МАЙК: А я чего-то себе подумал, знаете ли: может, поговорим с Главным?
МАША И ГАВР: (смотрят на Михаила, хором): О чём?!
МАЙК: Он собирался прибыть на станцию, если вы, конечно, помните!
МАША И ГАВР: (смотрят на Михаила, хором): Так мы и помним, Майки! Но… Хором, пожалуйста!
Все делают тот же жест, что и в конце 1й сцены 1го действия.
ВСЕ ТРОЕ (хором): Но Главного отвлекать нельзя!
Сцена 4
Дом Виктора Петровича. Он сидит за компьютером, что-то изучая, при этом иногда потирает лоб левой рукой.
ГОЛОС: Наш дражайший Виктор Петрович! Наше Золотце!
В этот вечер он, верно, в какой-то степени задумчив… или надо сказать, он Занят?
Не будем мешать ему, ребята, пока он осмысливает, что-то прочитанное в Интернете!
Нашей же команде по кооперативной игре сегодня выпал трудный квест.
ГОЛОС МАЙКА (с обидой): Я так не играю! У меня вообще в этой локации нет никакого задания!
ГОЛОС МАШИ: Ну так Гавру помоги.
ГОЛОС МАЙКА: Так неинтересно!
ГОЛОС МАШИ: В первый раз — в первый класс! Ведёшь себя прямо, как садишный!
ГОЛОС МАЙКА (подуспокоившись): Ну, ладно, уговорили…
ГОЛОС ГАВРА (подтрунивая): Даже не думал уговаривать!
ГОЛОС МАЙКА (совсем спокойно): Дюдюка, Вот! “Доступен любой персонаж из интернета”! Вот же: здесь всё написано! Кто умнее должен быть, Гаврош: ты или я?
ГОЛОС ГАВРА: А? Чего? У ВэПэ даже аккаунта в соцсетях нет…
ГОЛОС МАЙКА: Учёным как-то дали задание: определить, какой конь…
Поросёнок проходит по сцене от одного края до другого, держа над головой на вытянутых руках вывеску со ссылкой на несуществующий сайт. Название сайта отсылает зрителя к научным анекдотам, к примеру: https://www.science-with-humor.com
ГОЛОС: Виктор Петрович давно упаковался в свой кокон.
Его совсем не смешили шутки про коней.
По единственно той причине, что в школьные годы, какой-то сорванец приколол к школьной форме маленького Вити, из которого вырастет наш герой, на спину — записку с надписью: “У кого нет коня, тот садится на меня!”.
Виктор Петрович стал в большой мере безразличен к лошадям, коняшкам и прочим игогошкам. Его это не заботило, поскольку увлечение лошадьми являлось чем-то детским, на его взгляд.
Но… сегодня он прочитал в англоязычном сегменте Интернета следующий анекдот:
“Сильные и богатые мира сего призывают учёных всего света и просят поработать над следующей проблемой: очень остро стоит вопрос о том, какая же лошадь будет гарантированно приходить первой на бегах?
Через год несколько претендентов готовы отчитаться о результатах. Их просят выступить и рассказать, чего они достигли, а также — что требуется для дальнейшей работы.
Первым выступает математик. Он вывел довольно точную формулу: точность составляет 99 и девять, девять, девять, девять… после запятой процента. Однако ему необходим ещё год и сотня тысяч финансирования для того, чтобы довести его расчёты до ума.
Следующим — биолог. Он уже готов вывести нужную породу лошадей, которая выиграет в девяносто девяти и девяти… ну вы знаете! Для этого требуется миллион и 50 лет на саму процедуру селекции.
Физик же говорит следующее: мы почти достигли результата. Нам нужно 10 миллионов и какое-то количество времени, чтобы проверить нашу гипотезу о сферическом коне в вакууме.”
Виктор Петрович смеётся!
ВП неуклюже смеётся и хлопает ладонями по столу, запрокидывает голову и закрывает лицо руками.
Сцена 5
Каюта. Ребята лежат на кроватях в Спальном отсеке
МАША: В далёком-далёком космосе!..
ГАВР: Маруся драконила нас незаконченными предложениями!
МАША: Я, парни, понять не могу, почему эта сфера должна поддерживаться из внешнего космоса, а не изнутри, есть какая-то причина или же её нет?
МАЙК (изображая грусть): …и почему у нас такой инет ме-едленный! Двоеточие, открывающая скобка!
МАША: Не гунди! Разгунделся он опять!
ГАВР: Маша, на этот раз гундишь ты. Очевидно, у Главного были причины. Он продумал как-то этот момент. Кстати, в этом есть плюсы.
МАША (игриво): Ай, какие-такие там плюсы? Скажи, да всю правду доложи, добрый молодец?
ГАВР: Мы узнаем, когда прибудет Главный. В этот момент питание Сферы отключат, чтобы пропустить челнок, на котором он прилетит, она исчезнет, и мы увидим это на датчиках. А потом его спросим самого!
МАША: Умник мамкин!
МАЙК: И Машкин тоже!
МАША: Ребята, всем спать! Завтра сложный квест!
МАЙК и ГАВР (хором): Мы по-омним!
Сцена 6
Дом Виктора Петровича, прихожая. Он улыбается. Входит в дом, держа под мышкой картину (она развёрнута от зрителя так, что он её не видит). Он разувается, снимает пальто, шляпу, шарф, проносит картину в комнату.
ГОЛОС: Виктор Петрович возбуждён! Сегодня он совершил весьма несвойственную ему покупку.
ГОЛОС ГАВРА: Ребят, я устал! На скорость подкидывать ему этих коней по дороге с работы…
ГОЛОС МАЙКА (слышно заметное напряжение): А мне ещё бафать ему “выделение призрака”!
ГОЛОС МАШИ: Ребята, помните: вы молодцы! Мы молодцы, то есть!
ВСЕ ТРОЕ: Сам себя не похвалишь!..
ГОЛОС: В этот день было много чудесных совпадений. Он увидел шарик в виде лошадки, детскую качалку-лошадку и, наконец, мимо него проехала свадебная карета, в которую была запряжена самая настоящая живая лошадь!
Виктор Петрович заглянул в магазин и купил картину “Конёк-Горбунок”. В детстве ему очень нравилась эта сказка.
ВП вешает картину так, что зритель может её рассмотреть. На картине — Конёк-Горбунок
Он повесил её на стену, и лицо его озаряет радость!
ГОЛОС МАШИ: Медведь, кастуй! Чего ты тормозишь!
Сцена 7
Рубка. Майк и Гавр сидят за компьютерами. Маша смотрит в их экраны из-за спины.
МАША: Добры молодцы! В этом режиме у нас открывается новая возможность.
МАЙК (изображая серьёзность и спокойствие): А мы всегда рады новым возможностям!
МАША: Я вас скоро путать начну, шутники. И возможность эта — задавать на паузе пару вопросов “Привидению” Виктора Петровича.
Из-за кулис весело выглядывает Привидение Виктора Петровича, машет зрителю руками и прячется обратно.
ГАВР (грустно): Я бы с радостью позадавал вопросы Главному…
МАЙК (грустно): И я…
МАША: Не вешать нос! Продумываем тщательно! Нам нужно быть изобретательными и последовательными!
ГАВР (грустно): Зачем это всё?.. Но мы уже знаем ответ: чтобы оберегать планету Земля.
МАЙК (грустно): И даже не так уж важно: снаружи или изнутри.
ГАВР (серьёзно): Давай, Миш, задавай вопросы ты. Клавиатура — у тебя.
МАЙК: Задавать вопросы себе…
МАША: Задавать трудные вопросы себе…
ГАВР: Получать на них ответы!
Входит Виктор Петрович в космическом скафандре. На ходу он снимает с себя шлем.
ВП: И задавать вопросы Главному!
МАША: Виктор Петрович! Как давно мы не виделись!
ВП: Задавайте другие, более важные вопросы!
Вы ведь уже даже и не студент, Солнце моё! Кстати, как ваш прогресс в игре в меня? (подходит к одному из компьютеров) О-о, в дереве вариантов минимальный прогресс при завершении — 68 процентов, а максимальный — 100 процентов! Давайте уже (все вместе!)...
МАША: Спасём!..
МАЙК: Кого-нибудь!..
ГАВР: Ещё!
Ребята обнимают ВП.
Конец 1го Действия.
Действие 2.
Действующие лица:
Мария, она же Маша — командир отряда, одета в ангельские одежды, крылья, нимб серого цвета.
Михаил, он же Майк — одет в футболку, шорты, крылья, нимб серого цвета, Стеснителен.
Гаврила, он же Гавр — одет в ангельские одежды, крылья, нимб серого цвета. Скромен.
Виктор Петрович (ВП), он же Привидение — учёный, одет в костюм-двойку. Изначально одет в пододеяльник. Растерян.
Ангелы — подростки. Одеты, как 1й и 3й персонажи, за исключением того, что нимбы яркие. Носят маски грустного поросёнка.
Сцена 1
Комната со столом посредине. В центре стола лежит круг с изображением неба при ясной погоде. Все трое Старших Ангелов, не отрываясь, смотрят в круг.
МАША: Товарищи. Я чувствую, что у меня нимб посерел от этого задания.
МАЙК (Внимательно смотрит на Марию): Да, это так. (Переводит взгляд на круг)
МАША (Кричит по направлению за сцену): Входите же, умоляю Вас, Виктор Петрович! Уже можно! (К собеседникам) Чего он медлит?
ГАВР: Пожалуй, я за ним схожу.
Гаврила идёт за кулисы и приводит Привидение. Мария и Михаил отрывают взгляд от круга и смотрят уже на Привидение. Гаврила садится на своё место и так же смотрит на Привидение.
МАША: Вы можете это снять сейчас.
Привидение снимает пододеяльник, под ним обнаруживается ВП.
ВП остаётся стоять.
МАША: Присаживайтесь, пожалуйста.
ВП: Я постою
МАША: Не будем настаивать, Виктор Петрович, и в самом деле-то.
ВП: Надо признать, место здесь неуютное.
МАША: Всё неуютное — только на столе.
ВП: Можно взглянуть?
МАША: Да, пожалуйста, смотрите.
ВП смотрит в круг в центре стола.
ВП: Это устройство транслирует мою жизнь. В подробностях.
МАША: Михаил, пожалуйста, объясните Виктору Петровичу.
МАЙК: Мы профессионально занимаемся тем, что изучаем результаты этой и подобных ей съёмок. Ваш случай представляет некоторый интерес.
ВП (поёживаясь): И какой ваш интерес, можно узнать?
МАША: Есть вещи, которые делают его особенным. Например, вы помните вчерашний сон про быт в космосе?
ВП (с удивлением): Да, разумеется!
МАША: Он был очень подробным, конечно же. Гаврила, не будем утруждать Михаила.
ГАВР: Хотелось бы узнать: в детстве у вас не возникало желание мучить котят, Виктор Петрович? Просто небольшая шутка, чтобы разрядить обстановку.
МАША: Мы будем интеркекстуальны. Вы интеркекстуальны, Виктор Петрович? Вы мемный человек?
ВП (хмуря брови): Что вы имеете в виду? Я не в курсе новояза.
МАША: Надо полагать, что вы многое пропустили. Гаврила, так почему?
ГАВР: Мы увидели те вещи, что заставили наши нимбы посереть. Фунтики, вы со мной согласны?
Через сцену проходят три Ангела лицом к зрителю, на уровне груди каждый держит табличку: “Конечно, да!”
ГАВР: Если здраво рассудить, на место кого бы вы себя поставили, Виктор Петрович, окажись вы в исэкае этого мультфильма? Фунтика? Дядюшки Мокуса? Вы ведь так любите стоять на первом месте. Да, Михаил?
МАЙК: Стоять на первом месте — достаточно тяжёлая работа. Она отнимает очень много сил, и времени, и всего такого… Думаю, вам будет легко это понять.
ВП погружается в раздумья.
ГАВР: Мой коллега очень стеснителен, Виктор Петрович. Вступление во взрослую жизнь налагает на каждого бремя Ответственности, вы должны это понимать. Хотите чаю? Михаил сделает его для вас.
ВП: Нет, благодарю. Я начал понимать: вы по своей сути — что-то вроде Космической Полиции?
МАША, ГАВР, МАЙК (хором, делая жест с указательным пальцем): Кармической полиции! Небесной полиции!
ВП (ежится, хмуря брови): Вы так уже делали, ведь верно?
МАША (строго): И не так делали. Вы вспомнили сон. Давайте перейдём к делу, продвинемся дальше. Ваша мать, Виктор Петрович, вы обижались на неё?
ВП: Нет, нисколько!
МАША (ещё БОЛЕЕ строго): А на кого обижались тогда?!
ВП: Да… ни на кого… серьёзно ни на кого, наверное…
МАША (громко): А как же тот азиатский ребёнок?!
ВП (испуганно): Какой ещё ребёнок, товарищи ангелы, позвольте узнать?
ГАВР: Тот самый. Триста пятьдесят четыре земных дня назад вы купили ботинки, произведённые в одной из стран третьего мира. Один ботинок сломался, что доставило вам неудобство. Затем вы пожелали человеку, который допустил ошибку при их производстве смерти, затем всей его семье, далее району и целой стране. Вы поставили себя на Самый Верх, мы обязаны упомянуть это!
ВП (постепенно отступает в угол): Мне очень жаль… Я приношу мои извинения, господа…
МАША: Господа или товарищи, Виктор Петрович?
ВП (доходит до угла, прижимается и сползает вниз по стенам, принимая позу эмбриона): Буду называть вас, как хотите. Вы хотите. чтобы я понёс за это заслуженное наказание?
МАША: Нет же, Виктор Петрович. Мы хотим иного.
ВП (начинает рыдать): Какого? Какого же вы хотите? Скажите, будьте добры…
Через сцену проходят три Ангела лицом к зрителю, на уровне груди каждый держит табличку с частью фразы: “Мы очень хотим узнать, чего хочет этот человек!”
МАША: Джуниоры пробежали, видел?
ГАВР: Да, товарищ Начальник.
МАША: Я те дам “Начальник”! Виктор Петрович?
ВП (отрывается от занятия рыданием): А?
МАША: У вас действительно всё хорошо? Михаил принесёт вам чай, несмотря на все ваши возражения.
Свет гаснет
Сцена 2
Белая комната. В наличии шкаф, его содержимое пока непонятно. Мария, Михаил, Гаврила, Виктор Петрович с кружкой чая в руке.
МАША: Кораблёв!
ВП (испуганно): А?
МИША: Марусь, не пугай Витю, ладно? (достаёт из шкафа печенье): Вот держите, спасибо-пожалуйста. Хорошее делайте, нехорошее — не делайте! (протягивает печенье ВП)
ВП (обрадованно): Ой, как приятно! Спасибо огромное, Михаил!.. Если правильно…
ГАВР (улыбаясь, перебивает): Вы знаете ведь, что правильно, так?
ВП (отхлёбывая чай, с интересом): А вот можно поинтересоваться: зачем мы здесь?
ТРОЕ РЕБЯТ (поднимая палец привычным жестом, хором): Мы все знаем, зачем мы здесь! За Виктором Петровичем!
ВП (отхлёбывая чай): Да хватит вам шутить. Расскажите серьёзно!
МАША: Кораблёв, к доске!
ВП (испуганно): Куда чай поставить?
МАША: Никуда! Это фигурально. Допустим, есть мальчик Даня, он выучился на специальность “астрономия”, но теперь распевает глупые песенки под гитару [прим. имеется в виду лидер музыкальной группы Pain Of Salvation]. Как мы можем ему помочь? Вы смотрели “Матрицу”, Виктор Петрович?
ВП (улыбаясь): Да ну, право, ерунда какая, мои драгоценные! Кстати, откуда это слово, которое я произнёс?.. Надо сказать, оно мне несвойственно.
ГАВР: Мы все помогаем друг другу, Виктор Петрович. Мы дружим. Михаил, расскажите.
МАЙК: Мой папа запрещал мне носить шорты и футболки. Он обладал мнением, что это в высшей степени легкомысленно! Я ношу то, что я хочу, но мысленно всегда благодарю его за то, что он сделал меня мужчиной: сделал человеком, который не боится отстаивать собственное мнение, Виктор Петрович. Потом пришёл Гавр, он научил меня ценить форму одежды, какой бы она ни была, но это скучная история.
ВП (задумавшись): Поучительная история! И также к ней также можно прикрепить много других характеристик.
ГАВР: ВэПэ, вы учили философию, вспоминайте. (достаёт из кармана красный клоунский нос и надевает)
МАЙК (с определённой долей задора): Но что бы сделали вы, будь вам предоставлена возможность спасти этого мальчишку?
ВП (грустнеет): Боюсь, я не знаю, коллеги.
МАША (серьёзным тоном): Кто же может знать в этом случае?
Гаврила снимает клоунский нос и прячет его в карман.
ГАВР: Мы можем обсудить это вместе и принять решение. Вы сядете с нами за стол, не так ли, Виктор Петрович?
ВП (серьёзно, оптимистично): Полагаю, да.
ГАВР: Миша, совсем необязательно нести свои комплексы сквозь жизнь.
МАЙК (смущённо): Я знаю, Гавр!
ГАВР: Миша!..
МАЙК (перебивает): Необязательно также быть глухим к высказыванию кого-то другого.
ГАВР: Думаешь, ты их преодолел, вот эти комплексы, о которых ты говоришь?
МАША, МАЙК, ГАВР (хором): Преодолел ли их Виктор Петрович?
ВП (смущённо): Боюсь, я и в этом моменте не осведомлён в достаточной мере, коллеги!
МАША: Но кто ж осведомлён, подытоживая сказанное!
ВП (смущённо): Имеется ли какая-то вещь, которую мне следует преодолеть?
МАЙК: Преодолел ли ты, Гавр, своё смущение? Ты, разумеется, помнишь тот случай, когда подговорил Димона меня троллить, но я прознал и затроллил тебя демотиватором с надписью “Противник невероятной силы!” из твоей фотки?
ГАВР: Миша, мне действительно очень жаль.
МАША: Подать руку упавшему — это ли не благородство?
ГАВР: Всё так, Маш, всё так.
МАША: Он подал тебе руку?
ГАВР: Да, безусловно.
МАША: А о чём тогда речь? Это реально скучный эпизод! Так что же преодолеет Виктор Петрович у нас?
ГАВР: Гравитацию. Когда крылья отрастут!
МАША: Гавр, ты опять рофлишь раньше времени!
Виктор Петрович, это Миша. Он смущается, но он очень хочет, чтобы вы его не забыли. Мы очень уважаем вас и благодарны за ваши дела. Вы будете помнить Мишу?
Михаил принимает очень смущённый вид и прячется лицо за картиной с Коньком-Горбунком, взятой ОТКУДА НИ ВОЗЬМИСЬ в этой сцене.
ВП (смущённо и растерянно): Я не могу обещать…
МАША: Мы все мало, чего можем обещать, Виктор Петрович, на самом-то деле!
ВП (слегка смущённо): Но я так и не могу понять…
МАША, МАЙК, ГАВР (хором): Ничего страшного, и мы не можем до сих пор понять довольно многое в нашей жизни!
ВП (слегка смущённо): Позвольте закончу: что же будет дальше?
МАША: А дальше — Гавр!
ГАВР: Наш скромник, это вообще возможно?!
МАЙК: Почтальон, ты сам хуже горькой редьки! Жри свою выдуманную страну третьего мира, ты проиграл, короче!
МАША (с наигранным осуждением): Ну начало-ось!
ВП: Что тут происходит?!
ГАВР: Ничего, Вить, мы счас тебя выкинем в открытый космос! Только вот этих чудиков загасим печенькой!..
МАЙК: Но это всё для дела, надо заметить! Гаси их! Ух, они мне попадутся!
Все, участвующие в сцене, по очереди достают из шкафа Печеньки, после чего незамедлительно начинают кидать в других участников печеньем. ВП тоже подходит к шкафу очень застенчиво и робко присоединяется.
Три Ангела проходят по переднему краю сцены, держа на уровне груди плакат с надписью “Печенье!”
Действие 3, заключительное.
Действующие лица:
Мария, она же Маша — командир отряда, одета в ангельские одежды, крылья, нимб золотого цвета.
Михаил, он же Майк — одет в футболку, спортивное трико, крылья, нимб золотого цвета, Стеснителен.
Гаврила, он же Гавр — одет в ангельские одежды, крылья, нимб золотого цвета. Скромен.
Виктор Петрович (ВП) — учёный, одет в костюм-двойку, имеет нимб золотого цвета.
Ангелы — подростки. Одеты, как Маша и Гавр. Носят маски весёлого поросёнка, сдвинутые на лоб так, что теперь видны их лица.
Все действующие лица сидят за столом. Ангелы-подростки заняты поделками, один читает книжку. Старшие Ангелы тоже что-то мастерят, но оно более подобает старшим.
Я хочу верить в волшебство
Я, думаю, пелевин, лох тэчэка и писать толком не умеет
Конкурс для мемоделов: с вас мем — с нас приз
Конкурс мемов объявляется открытым!
Выкручивайте остроумие на максимум и придумайте надпись для стикера из шаблонов ниже. Лучшие идеи войдут в стикерпак, а их авторы получат полугодовую подписку на сервис «Пакет».
Кто сделал и отправил мемас на конкурс — молодец! Результаты конкурса мы объявим уже 3 мая, поделимся лучшими шутками по мнению жюри и ссылкой на стикерпак в телеграме. Полные правила конкурса.
А пока предлагаем посмотреть видео, из которых мы сделали шаблоны для мемов. В главной роли Валентин Выгодный и «Пакет» от Х5 — сервис для выгодных покупок в «Пятёрочке» и «Перекрёстке».
Реклама ООО «Корпоративный центр ИКС 5», ИНН: 7728632689