Лютоморье от Artyom Kim
Славянский Бестиарий
Частично уже выкладывал. Теперь полный пак.
Анализ известных сказок, и их литературная перекличка с другими произведениями. Часть первая
Здравствуйте. Меня зовут Люцианна Тодд, и в этой статье я хочу Вам рассказать о скрытых смыслах известных Вам с детства сказок, а также упомянуть об их позабытых веками аналогах, оставшихся в тени.
1. Итак, начнем с "Морозко".
Многие из вас знают эту сказку по одноимённому фильму Александра Роу, который показывают в канун Нового года.
Но оригинал сказки весьма далёк от привычного нам образа.
Вы искренне думали, что персонаж сказки Морозко - тот седовласый добродушный старец с мешком подарков, который он детям под ёлкой на праздник оставляет, просит рассказать стишок и хороводы с ними водит?!
Забудьте об этом! В оригинале Морозко весьма отдаленно напоминает современного Дедушку Мороза.
Начнём с того, что он, прежде всего - древнее славянское божество, дух Зимы, причём довольно-таки суровый и мстительный.
В древней Руси Бога Зимы знали и под другими именами: Студенец, Трескун, Морозко, Снежный Дед, Карачун, Зимник.
Хотя, Карчуна иногда называют отдельным божеством.
Это Бог, который повелевает морозами.
Есть мнение, что Карачун и Дед Мороз это не одно и тоже лицо, но они связаны и одновременно появляются и хозяйничают в зимнюю пору.
В поздней литературе встречаются и иные наименования данного божества - Мороз Иванович, Мороз -Красный Нос...
Предположительно, в ранних версиях мифологии славян мужское божество называлось Позвизд, а женское — Зюзя, и лишь много веков спустя они превратились в привычных нам добродушных персонажей детских сказок — Деда Мороза и Зимушку.
Морозко описывается как старик низкого роста, с длинной бородой.
В русской народной сказке говорится:
«Тут слышит, как рядом Морозко с елки на елки перескакивает, по веточкам потрескивает да пощелкивает».
То есть, он умеет скакать по деревьям.
Обитает Морозко в Нави - в потустороннем мире славянской мифологии, в ледяной избушке, попасть в которую можно только через колодец (прям как в сказке Мороз Иванович), хотя существуют и другие предположения места обитания.
Морозко, как ни странно, вовсе не был холостяком. Он женат на богине Зимы и Смерти - предположительно, Моране.
Морозко связан с моментом, когда «солнце поворачивает на лето, зима на мороз», то есть с зимним солнцестоянием.
С ноября месяца по март этот Бог был полновластным хозяином на земле. Даже солнце его боялось!
Он - хозяин холода и повелитель вод. Морозко сковывает льдом водоемы, покрывает снегами леса и поля, украшает снегом и инеем ветви деревьев.
Но, несет он с собой не только холод, но и ночь. Повелевает зимним небом, звездами и луной.
Сравнить персонажа Морозко можно разве что со "Снежной Королевой" Андерсена - он такой же суровый повелитель снегов и льда.
И по функциям, и по характеру персонажи вполне схожи.
Если учесть, что образ вымышленной антагонистки Герды восходит к датской легенде о Ледяной Деве.
Вот они перед Вами:
Помните, последними словами умирающего отца известного сказочника Ганса Христиана Андерсена были:
«Вот идет Ледяная Дева и она пришла ко мне».
Когда же юный писатель стал звать отца, мать принялась утешать сына:
«Не плачь, бесполезно звать его, он умер, Ледяная Дева унесла его».
Так, в Дании, помимо повелительницей Вечной Мерзлоты, Ледяная Дева являлась еще и божеством неминуемой Смерти.
Зимой, бывало, на замерзших окнах появляются причудливые узоры.
Кто вот рисует эти белые иглистые картины?
Это сейчас мы с Вами все можем, конечно, обосновать с научной точки зрения, но для древнего человека все было в диковинку, как пятилетнему ребёнку.
Вот и придумали люди легенду, что все это - дело рук неведомого божества.
Дети в России скажут: Дед Мороз. Дети в Дании уверены: Ледяная Дева — родственница ледяных великанов из скандинавского эпоса «Эдда».
Она в датских легендах олицетворяет силу, несущую смерть всему живому.
Вообще, в мифологиях многих народов зимние божества — это ещё и духи смерти, слишком уж много жизней отнимало это холодное и голодное время года.
Чтобы избежать лишних смертей, мрачным богам, которых скорее боялись, чем любили, приносили в жертву скот и домашнюю птицу.
Но Ледяная Дева датских легенд так и осталась зловещим и кровожадным существом.
История о похищении ею прекрасного юноши, видимо, была отголоском древнего обряда с человеческим жертвоприношением.
Не обошел этот обряд стороной и нашу страну.
В глубокой древности все славянские дети были обязаны проходить жестокое испытание - обряд инициации личности.
Всех их при достижении определённого возраста попросту увозили в лес, и дети должны были там суметь самостоятельно выжить и стать посвященными.
Распространённый в те времена сценарий инициации - символическая смерть посвящаемого и его последующее возрождение в новом качестве.
Во многих случаях инициации сопровождаются сложными психологическими и физическими, подчас весьма мучительными, испытаниями, по окончании инициации проводятся очистительные обряды.
Как правило, вновь посвящённый получает определённые знаки отличия, подчёркивающие социальную грань между инициированными и неинициированными.
Сейчас этот жестокий обычай сохранился разве что в африканских племенах, где дети, не прошедшие обряд, даже не смели попадаться племени на глаза, иначе их насмерть пронзят копьем.
Отражение данного обряда древности сохранилось в народных сказках.
Стоит сказать, что раньше сказки не были простой выдумкой и не носили преимущественно развлекательный характер, а были эдакой кладезью Мудрости, которую передавали веками из поколения в поколение.
Кроме того, они основывались не на чьей-то больной или нет фантазии, а на ужасных реальных событиях.
Все мы привыкли ругмя ругать Мачеху и непутевого отца Падчерицы (которую зовут то Марфушенькой, то Настенькой, а то вообще ее имя даже не упоминается), согласившегося отвезти родную дочь в лес и оставить ее там одну на произвол Судьбы.
Абсурдно и даже порой страшно звучит: родной отец вывозит свое дитя на верную смерть!
«Наконец доехал до бору, своротил с дороги и пустился прямо снегом по насту; забравшись в глушь, остановился и велел дочери слезать, сам поставил под огромной сосной коробейку и сказал: «Сиди и жди жениха, да мотри — принимай ласковее». А после заворотил лошадь — и домой».
Вот, дескать, Мачеха пилит- пилит мужа: девай куда-нибудь дочь.
Если исходить из житейской логики, нормальной человеческой логики, то Отец Падчерицы – такой вот человек безвластный, безвольный…
Но вообще поведение героев сказки нельзя никогда мотивировать нашим поведением.
Вообще, конечно,мотив странный – приказано отцу уничтожить дочь. Баба какая-то приказала. Ну, если он такая мразь…
А обстановка, вроде бы, деревня. Ну куда? Есть тысяча способов избавиться от дочери. Ну, выдать замуж за урода какого-нибудь, за старика, за кого попало, побыстрее.
Ну я не знаю, отдать в батрачки, вообще выгнать на большую дорогу из дома. Конечно, так почти никто не делал.
Нет, надо везти в место, где она обязательно погибнет. В реальной жизни мотива нет.
Но на самом деле, если мы примем во внимание тот факт, что в те времена все дети обязаны были проходить обряд инициации, и именно родители способствовали его прохождению, то все становится на свои места.
Что же касается Мачехи, то ее в сказке придумали гораздо позже.
Так как сам факт Мачехи- явление позднее, связанное с появлением собственности.
Инициацию со временем забыли, а сказка сохранила сюжет, и логика в нем потерялась. Вот современные авторы Мачехой заменили истинную мотивацию.
Да, Мачехе в сказках всегда была отведена сугубо отрицательная роль.
Если рассматривать сюжет с точки зрения Христианства, то мы видим прямое противопоставление двух отношений - мачеха и родная дочь, мачеха и сиротка-Падчерица.
Как мы видим, сказка "Морозко" пытается всячески оправдать Отца девочки (в редких случаях, но никогда не оправдывает мачеху):
«Девочка осталась маленька, молоденька», ей нужна мать, т.е. отец, хотел, прежде всего, привести дочери новую мать, а уж потом — себе новую жену.
Но семьи в христианском восприятии не получилось: сказка никогда не дает сведений об общих детях, а имеющиеся дети не воспитываются должным образом. В семье падчерицы все разобщены, единства нет.
Мачеха нарушает все нормы поведения и воспитания по отношению и к падчерице, и к родной дочери.
Именно это приводит к возникновению трагической ситуации. Христианство за грех считает следующее:
«Заботясь о родных детях, холодно относиться к приемным».
Сказка являет более чем холодное отношение:
«Ну вот, а мачеха-то пришла да уж так и невзлюбила эту падчерицу-то, уж исть не дават»; «Дочь старуха не любила (она была ей падчерицей), рано будила, всю работу на нее сваливала».
Мачеха совмещает в себе противоположные полюсы не-матери в воспитании родной и приемной дочерей (по существу, она нарушает христианские нормы воспитания).
Второй грех, который совершает Мачеха в этой истории - наносит большой вред чрезмерной любовью своей родной дочке.
И вновь вспоминается родная мать падчерицы: она учила свою дочь трудолюбию и доброте.
«В доброй семье родители всегда следят за нравами своих детей, своими примерами и наставлениями созидают в них любовь и единство с братьями».
Мачеха же чрезмерной любовью и потаканием портит свою дочь. Христианство считает за грех, если мать воспитывает детей в духе честолюбия, побуждает их к гневу, мести, пробуждая у них честолюбивые мечтания относительно их будущего.
А именно это и делает мачеха по отношению к родной дочери.
Ибо «не ношение во чреве делает матерью, но доброе воспитание». Честолюбие и стремление к мести – основные качества мачехиной дочки.
Также Мачеха нарушает ещё одну заповедь – "возлюби ближнего своего как самого себя".
Она, прежде всего, видит в приемной дочери врага – врага в ближнем своем.
«Борьба ведется уже не со злом, а с теми, на кого это зло, не преодоленное духовно в собственном сердце, направлено». Нет ничего дальше от духа христианской любви.
Падчерица же выступает неким идеалом христианской добродетели - она не поднимает руку на Мачеху и не перечит ей.
Кроме того, она ставится в противовес сводной сестре. Падчерица обладает множеством добродетелей, основная из которых – смирение, потому что через него открываются другие.
Она невероятно работящая: «Падчерицу заставляла (мачеха) всю работу по дому и в хлеву делать».
Падчерица смирилась со своей долей и не пытается противиться воли мачехи. Девочка-христианка понимает: «Нужно принимать то, что посылается, — искушения или испытания».
И она покорно принимает испытание. Следует отметить: эта добродетель – следствие не бессилия, а силы духа.
И опять же, все исходя из заповеди - «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».
Падчерица – образец кротости и жертвенности. Идея жертвы — одна из важнейших в христианском миропонимании.
Когда ее родной отец отводит в лес, она лишь «бедненькая, трясется и тихонько молитву творит».
Еще одной важной чертой героини является жалость. Это качество тождественно Любви в христианском смысле.
Проявивший жалость достоин помощи. Хотя и зла мачеха, а посылает мужа в лес за замёрзшей девочкой, чтобы похоронить по-христиански.
Падчерица, вернувшись с подарками, пытается наладить отношения с мачехой и ее дочерью – выражает неродной матери свое почтение.
«Приехали домой, и девица бух в ноги мачехе», одаривает их подарками. Дар, согласно христианскому учению, «блаженнее давать, нежели получать».
Это очередное подтверждение высоких моральных качеств Падчерицы: она не помнит причиненного ей зла.
Но у мачехи иное восприятие дара – языческое, он обязывает эту героиню. И в восприятии дара они вновь противопоставлены.
Мачеха в сказке не изменятся. Она все так же ненавидит приемную дочь, демонстрирует свою жадность и зависть:
«Моя дочь два стада коней пригонит, два воза добра притащит», «Моя дочь пойдет, так еще не столько принесет». И сказка являет финал, печальный для мачехи и ее дочери.
А если отбросить христианскую мораль, то мы видим, что "Мачеха- Падчерица", сюжет архетипический. И встречается он не только в "Морозко", но и в сказке "12 месяцев", "Василиса Прекрасная", "Крошечка - Хаврошечка", "Госпожа Метелица", "Белоснежка" Братьев Гримм и даже небезызвестная и любимая всеми "Золушка".
Мы заметили, что среди отобранных нами сказок есть "короткие", а есть более "длинные".
Сделав структурно-функциональный анализ, мы обнаружили, что длинные сказки описывают в символической форме не одну инициацию героини, а две, одна из которых соответствует переходу из детского возраста в период молодости с его задачами, а вторая - из молодости в зрелость.
Тогда к описанному выше сюжету добавляется еще несколько функций: получив награду за пройденные испытания, девушка по случайности или по наущению сестер теряет все полученное, а также мужа, и теперь должна проходить новые испытания, чтобы стать, наконец, неуязвимой. Героиня либо воцаряется, либо даже становится бессмертной.
Анализируя функции второстепенных персонажей, мы убедились в том, что сестры героини демонстрируют альтернативный путь прохождения инициации.
Кроме того, в некоторых сказках мы имеем дело с третьей инициацией, соответствующей переходу женщины из стадии зрелости в стадию старости.
В таких сказках второстепенным персонажем является, как правило, Мачеха.
Рассмотрим женские инициации Героини сказки "Морозко" — получение доступа к архетипу «Хранителя» :
1. Морозко в данной сказке, помимо образа сурового духа Зимы, представляет ещё и одновременно Архетип Антагониста и Хранителя.
Как Антагонист он испытывает героиню на ее «пригодность» к жизни.
Он задает свой вопрос не просто так, чтобы позлить Падчерицу, а проверить, правду ли говорят люди, что она так благодетельна, узнать ее истинный характер.
2. Так, одним из главных свойств Героини для обряда инициации было Смирение, причем в том смысле, как его сейчас понимают в христианской доктрине.
Мы видим, что старикова дочь усердно трудится и ни слова в ответ не молвит, зато старухина дочь остра на словцо и ленива.
3. И что же в итоге?
Так, Мачеха в ранней версии сказки "Морозко" показана в весьма неприглядном виде: сквернословит перед мужем, да еще и дерзит богам.
Древний сказитель именно это и хотел подчеркнуть.
В некоторых вариантах сказки, Мачеха понимает язык животных - разговаривает с собакой.
Наши предки не сомневались, что животные умеют разговаривать, но понимать язык животных мог не любой человек, а обладающий соответствующим даром.
В первую очередь колдуны. Так что вполне возможно, что Мачеха в этой истории была колдуньей.
Почему отец так просто согласился отдать свою дочь не простому жениху из людей, а духу Морозко?
Здесь мы потеряли часть повествования. Судя по всему отец Падчерицы не смог отказаться своих слов.
Это могла быть только клятва перед языческими богами.
То есть Мачеха для начала согласилась выдать Падчерицу замуж, но потребовала от её отца клятвы перед богами, что он отдаст дочь только по выбору Мачехи.
Такую клятву перед богами язычник не мог отвергнуть.
Языческие боги были мелочными, капризными и мстительными. Им понятие милосердия и прощения было не известно.
Нарушителя ждала кара. И не только его. Легенды о проклятых до седьмого колена семьях дожили до нашего времени.
Падчерица стала "невестой бога", то есть жертвой богам.
Естественно, что отец девушки не предполагал такого развития событий, но он попал в ловушку, подстроенную хитрой мачехой.
Человеческие жертвоприношения не были добровольными, как думают неоязычники.
Дошедшие до нас источники говорят об этом как о трагедии.
Поэтому требование Мачехи было сильным ударом как для отца, как и для девушки.
Но отказаться от клятвы он уже не мог.
Так греческий герой Идоменей пообещал богам принести в жертву что первое встретит и это был его сын.
Идоменей выполнил обещание богам.
Так же библейский судья Иеффай обещал Яхве принести в жертву что выйдет из ворот его дома в обмен на победу - это была его дочь и Иеффай выполнил обет.
Как и Авраам, который вместо агнца (ягнёнка) пошел заколоть собственного сына, но был вовремя остановлен Ангелом.
Падчерицу Мачеха отправляет на "бор, — знаешь, прямо к той большой сосне, что на пригорке стоит".
Сосна - это священное дерево божества. Оно находится на холме или на пригорке. Подобных священных мест: деревьев, рощ, ручьев, камней у славян было множество.
Многие были посвящены либо различным духам, либо божествам.
Такие места старались обходить стороной, не заходить туда без особой нужды, чтобы не потревожить зря духа или божество.
Или при случае оставить какое-нибудь приношение.
В некоторых случаях такие места огораживались оградой или окапывались рвом.
Но в данном случае мы имеем дело с неким духом или богом, который культа не имел, но которого боялись.
Сейчас трудно понять жестокий поступок отца девушки и саму девушку, покорно идущую на смерть.
Для этого давайте обратимся к истокам языческой мифологии.
Всё это - далекое прошлое наших предков, живущих родовым строем.
Даже для эпохи князя Владимира это время уходило более чем тысячу лет в прошлое.
Тогда сам человек как личность значения не имел - главным был род и его выживание.
Женщины, которым приходилось хуже всего, даже имен не имели (точнее их имена были не важны), а упоминались как чья-то дочь, чья-то жена или чья-то мать.
Языческая религия была религией родового строя.
От доброго отношения богов зависела жизнь рода.
Клятву богу нарушить было не возможно.
Иначе нарушителя ждала кара и не только его - кара могла обрушиться на весь род.
Глава семьи имел полное право над судьбой и жизнью членов семьи. Вмешиваться в это право никто не смел.
Поэтому Падчерице идти жаловаться было не куда.
Даже приди она к старейшине рода или к князю за защитой, то, узнав о клятве отца перед богом, ее даже бы слушать не стали, потому что никто не посмел бы вызывать на себя гнев богов.
Поэтому герои смиренно принимают свою судьбу, что говорит о создании сказки в жреческой среде.
Сказания, созданные в воинской среде, чаще говорят героях, бросающих вызов судьбе и богам (и проигрывающих битву).
Девушку как и положено отправили с приданным к жениху.
Славяне имели обычай класть вещи быта в могилы, а здесь отправлять жертву без приданного могло означать навлечь на себя гнев божества.
Образ Морозко из сказки заставляет нас вспомнить о Кузьме-Демьяне, который сковывает реки льдом и насылает мороз на землю.
"Кузьма-Демьян — божий кузнец, дороги и реки кует","Невелика у Кузьмы-Демьяна кузница, а на всю святую Русь в ней ледяные цепи куются", "Из Кузьмодемьяновой кузницы мороз с горна идет" - гласят русские пословицы.
В основе русских представлений о Кузьме-Демьяне лежит образ бога Сварога, хтонического кузнеца, отца Солнца-Даждьбога.
Кроме того, Сварог варил священный напиток богов - отсюда рог для напитков в руках. Но почему тогда Морозко держит в руках не молот, а посох?
А это уже деталь, которая снова нас отсылает во времена венедов (или пшеворской археологической культуры), когда славяне и часть германских племен находились под сильным влиянием кельтской культуры.
Кельтским аналогом Сварога был бог Суцелл, которого изображали с котлом в одной руке (у славян образ котла не прижился, его заменил рог) и молотом - в другой.
Молот был на очень длинной рукоятке.
Но на образ Морозко повлиял не столько образ кельтского бога-кузнеца, сколько его галло-римский вариант, объединенный с римским божеством Сильваном.
Этот Суцелл-Сильван изображался не с молотом, а с посохом.
Тогда становится понятна связь Морозко с лесом, потому что Сильван был покровителем леса.
Сварог был хтоническим богом, то есть суровым богом подземного мира.
Как известно со дня Кузьмы-Демьяна в ноябре у русских крестьян начинался период свадеб и свадебных гаданий и ритуалов у девиц.
Поэтому можно предположить, что именно в ноябре и происходит действие сказки. Сварога-Мороза крестьяне боялись, так в одной сказке Мороз съел всю пшеницу на поле крестьянина.
Поэтому вплоть до 20 в. русские крестьяне резали для Мороза кур и баловали Кузьму-Демьяна ритуальной пищей.
Далее начинается испытание героини божеством.
Морозко трижды усиливает мороз и трижды спрашивает Падчерицу: "Тепло ли те, де́вица?"
Само число три имело важное магическое значение у славян: трижды произнести заклинание, тресветлое солнце, будь ты трижды проклят и т. д.
Поэтому Морозко трижды испытывает девушку, а та покорно принимает свою судьбу.
Такое поведение вызвало у Морозко удовлетворение бога, и тот решил девушку наградить (а мог и заморозить, но древние жрецы не для того сказку сочиняли).
По другим, более жестоким версиям сказки, Морозко всё же хотел заморозить Падчерицу, но ее речи ему понравились.
Увидев девушку, вернувшуюся живой, Мачеха ее рассказу не поверила. Она посчитала, что какой-то богатый чудак одарил падчерицу подарками, которого послало божество.
Попытавшись один раз обмануть богов, она не остановилась и решила за счет богов разбогатеть.
Мачеха совершала один языческий грех за другим. То что божество оставило девушку в живых, самоуверенности Мачехи не поколебало.
Но языческие боги не терпят гордых и самоуверенных смертных, поэтому расплата для Мачехи и ее второй дочки была близка.
Перед нами древнее повествование, созданное жрецами венедов. Героические истории наоборот повествуют о героях, бросающих вызов языческим богам и терпящим поражение.
В сказке "Морозко" жрецы внушали человеку, что смертный не может тягаться на равных с божеством.
Как бы силен и хитроумен он не был - божество сильнее. Только послушные воле богов и старших сородичей могут достигнуть счастья и процветания, в противном случае гордеца ждала только гибель по воле богов.
В то время это было оправдано. Голод, нашествие врагов могли поставить народ на грань выживания, но еще сильнее вредили внутренние распри, которые могли разорвать родовое общество кровной местью и бесконечной родовой вендеттой.
Гордые, самоуверенные люди, идущие против общины ради своих интересов или власти, были опасны.
Поэтому жрецы и составляли повести, где учили послушанию и смирению.
Рассмотрим похожую сказку на "Морозко" - "Дочь и Падчерицу с точки зрения инициации главной героини.
Сюжет примерно схожий - злая Мачеха ненавидит Падчерицу и уговаривает отца увезти ее в лес.
Но здесь вместо духа Зимы наставником выступает образ Медведя.
Он, в свою очередь, принадлежит к другому миру.
В древности — это тотемный зверь, предок, который приходит в избушку в определенное место во время совершения обряда, ритуала.
Игра в жмурки, в которую Медведь предлагает сыграть Падчерице – это мотив «слепой ищет зрячего» синонимичен другому мотиву «мертвый ищет живого».
Игра в жмурки привносит с собой значение соприкосновения с иным миром, возможностью переродиться и изменить свою судьбу. Но он также несет и опасность «не возвращения». Если героиня не пройдет тест – ее постигнет смерть.
Ставка инициации – человеческая жизнь. И девушка играет. Надо переиграть.
Как Хранитель, Медведь одобряет посвящение героини на более высокий уровень знаний и социального статуса после того, как девушка переигрывает его в жмурки.
Героиня проходит испытания женской работой — посвящается в женские тайны. В сказке присутствуют испытания на выполнение женской работы:
— затопить печь,
— варить кашу,
— прясть.
Вроде бы, простейшие задачи домохозяйки, да не тут-то было.
В сказке появляется еще один животный персонаж - Мышка.
Она становится своего рода посредником между Падчерицей и Медведем.
Мышка обитает за пределами жилой части дома, обычно под полом. Поэтому Мышка относится к этому и другому миру.
Мышка также олицетворяет архетип «Помощника».
Мышка независимое лицо и выступает в качестве Помощника и Дарителя.
Мышка не только заменяет девушку в игре в жмурки, но и помогает ей хорошо выполнить домашнюю работу и получить приданое.
Таким образом, кормление мышки обеспечивает получение награды.
В сюжете присутствуют два испытания. К первому испытанию девушку приглашает Мышка.
И как, кому на руку она будет действовать дальше – неизвестно. Но здесь девушка воздействует на нее правильно – дает ей кашу. Мышка выбирает помогать, потому что ей тоже принесли пользу.
Мышка также может выступать в качестве метафоры женской интуиции. А кормление мышки можно соотнести с необходимостью «кормить» инстинктивную женскую суть, не забывать ее, не игнорировать, но прислушиваться к ее советам.
Героиню сказки Мышка называет девица. Пройдя испытание, в результате которого приобретается добро, и девушка преображается — получает подтверждение и уверенность в своей собственной женской силе.
Богатое приданое, открывает путь к престижному браку и к самому лучшему жениху.
Девушка получает возможность изменить свой социальный статус и вступить в брак, то есть переходит в группу невест, девушек на выданье.
В конце сказки героиня успешно выходит замуж.
Её сводная сестра представляет собой архетип Лжегероини.
Она по сюжету ведет себя неправильно:
— не дает ритуальной пищи мышки,
— не понимает, что это место инициации, что надо доказать, что ты не боишься смерти, что пригодна к жизни.
Поэтому испытания не проходит.
В этом варианте сказки от нее остаются только косточки.
В более позднем – Медведь дарит ей антиприданое, позорит.
И она если и получит возможность выйти замуж, то за такого же незрелого мужчину, калеку, урода…
Нормальный жених ей уже не доступен. И престижного брака у нее уже не будет.
Примечателен также и образ еще одной героини сказки - Собаки.
В таких историях, как «Морозко», «Дочь и падчерица», «Девушка в колодце», рассказывается о незаслуженном отношении мачехи к падчерице и ее попытке самым жестоким образом избавиться от последней.
А Собака, в свою очередь, всегда принимает сторону обиженной девушки и предсказывает неизбежное торжество справедливости (она-то точно знает, какая из девушек вернется из лесу с подарками, а какая без них).
И никакими взятками в виде пирогов и блинов, никакими уговорами, угрозами и побоями Мачехе не удается заставить ее изменить свое мнение:
(«Старикову дочь в злате-серебре везут, а старухину замуж не берут»).
А ведь это не случайно. Наши предки свято верили в то, что все Собаки обладали даром предсказания.
Собака с ее чутким настроем на все предчувствует будущие события, позитивные и негативные, задолго до того, как они произойдут.
В следующих статьях мы рассмотрим сказки "Синяя Борода", " Кот в сапогах"😺👢, "Красная шапочка", " Русалочка " Андерсена и другие.
Сказки Чаробора
Глава 3
Первый друг
Блекло-голубая легковушка деда Валеры только подъехала к служебному входу «Причароборья», а водитель уже нетерпеливо постукивал пальцем по рулю. Из открытой двери вышла зевающая Ярослава и направилась к автомобилю. Подойдя к опущенному стеклу водителя, девушка заглянула внутрь салона и поздоровалась:
- Добрый день. Я Ярослава.
- Давай садись быстрее! У нас и так мало времени! – недовольно ответил водитель.
Смутившись такому приветствию, Ярослава быстро обошла легковушку и с трудом открыла скрипнувшую дверцу. Усаживаясь на место, девушка громко ее захлопнула, сразу же получив новый укоризненный взгляд:
- Пристегиваться не учили?
Выполнив все требования, Ярослава расстроено уставилась в окно. Не такой поездки она ожидала. Ягинишна говорила, что внук деда Валеры всего на пару лет старше нее, трудолюбивый, хороший парень. Девушка представляла, как они всю дорогу будут болтать, тот расскажет местные легенды и у нее появится здесь первый друг. Как бы не так. Грубиян!
Ярослава исподтишка взглянула на парня – высокий блондин в кепке. Видимо, как и большинство жителей Распутья, много работал на воздухе, поскольку успел хорошо загореть. Как там говорила Ягинишна его зовут? И… Иван? Нет. Ивар!
- Ивар, а в городе есть банкомат? Мне деньги надо снять.
- Работать не захотела, а деньгами хвастаешь?
- Что? – от удивления Ярослава не сразу смогла продолжить возмущение. – У меня остались сбережения. Я весь год подрабатывала и… И вообще с какой стати ты со мной так разговариваешь?
- А разве я неправ? – хмыкнул парень, даже не взглянув в сторону собеседницы. - Сначала приехала по блату, потом сидела разглядывала там всех, сморщив нос с отвращением, а в конце и вовсе работать не захотела. Тебе только сказки подавай да на праздниках порезвиться.
- Тебя там вообще не было!
- Зато были другие. Знаешь, приезжая из города, не надо показывать, что ты выше нас деревенских!
Ярослава кипела от злости на этого белобрысого мужлана, но не придумала ничего лучше, как показать язык и снова уставиться в окно. А ей с ним ехать еще часа два в одну сторону и столько же в другую.
Когда легковушка въехала в город и остановилась на стоянке торгового центра, Ярослава с облегчением выдохнула. Выйдя из автомобиля, девушка размяла затекшую шею и направилась к зданию, но на полпути услышала окрик Ивара:
- Так тебе сказать, где банкомат?
Ярослава ничего не ответила. Даже не обернулась. Она рассерженно зашагала дальше, а парень, недовольно хмыкнув, еще раз крикнул:
- Если в три часа тебя не будет возле машины – уеду сам!
Девушка бродила по торговому центру и пыталась поднять себе настроение, но ничего не могло заинтересовать Ярославу, пока она не увидела магазин костюмов. Вся витрина пестрела лентами, венками, бусами и длинными льняными рубахами. У самого входа красовался большой плакат:
4 июня
День Русалии в «Причароборье»
в развлекательной программе:
*концерт
*ярмарка мастеров
*массовые игрища
*волшебная кухня
*целительный обряды
Ярослава вспомнила сотрудников пансионата, которых она видела с костюмами в руках. К этому событию явно готовились, но девушка не была удивлена. Перед поездкой в «Причароборье» она поискала информацию о здешних местах. Сам лес Чаробор насчитывал сотни лет, и любое упоминание о нем всегда было связано с легендами да целительством. Но сколько бы Ярослава не копошилась в библиотеках или интернете, всегда находила лишь отрывки сказок либо рекламу на чудотворные окрестности пансионата. Везде пестрели восторженные отзывы о праздниках, о лечебных процедурах и о красотах «Причароборья», а вот то, чем интересовалась девушка, оставалось не рассказанным.
Не справившись с любопытством, Ярослава зашла в магазинчик – все вешалки и стенды были заполнены атрибутикой сегодняшнего праздника. Лишь в дальнем углу висело несколько костюмов елочки, оленя, принцессы и прочих из стандартного набора. Девушка так увлеклась пестрыми лентами, бусами да домоткаными рубахами, что не заметила, как продавщица уговорила ее скупиться всевозможными мелочами. И да, длинную льняную тунику Ярослава тоже купила.
Забежав еще в несколько магазинов, девушка ровно в три часа дня направлялась к блекло-голубой легковушке деда Валеры. Та в свою очередь, немного вздрагивая, громко урчала старым двигателем. Ивар все так же нетерпеливо барабанил пальцами по рулю. Кое-как уложив свои покупки на заднее, и без того заваленное пакетами сиденье, Ярослава молча села в салон. Парень только открыл рот для упрека, но девушка уже пристегивалась ремнем безопасности.
- А не много ли ты накупила безделушек на праздник? Смотри, а то русалки с чучелом перепутают да в реку утащат, - снова язвил Ивар.
Ярослава так хотела высказать ему о том, кто из них тут на чучело белобрысое похож, но сдержалась. Ее учили другим манерам. Но в чем-то грубиян прав – девушка и правда накупила слишком много лент. Вспомнив уроки рукоделия от лучшей подруги Марины, Ярослава вытащила несколько катушек и принялась плести браслеты.
Спустя два неловких часа езды легковушка наконец-то подъезжала к Распутью, и девушка попросила высадить ее у Ягинишны. Забрав все свои пакеты и с десяток выплетенных браслетов, Ярослава поспешила в дом старушки. Та уже ждала ее с рысенком на руках.
- Здравствуйте, - поздоровалась гостья. – Я смесь купила. Сейчас разведу и покормлю. Она вам не много хлопот доставила?
- Что ты, что ты, - заулыбалась Ягинишна. – Такая потеха на старости лет. А видела бы ты, как Баюн ее полюбил! Что родную!
В скором времени Ярослава приготовила молоко для рысенка и, забрав ее на руки, стала кормить из бутылочки.
- Как величать-то будем? – поинтересовалась Ягинишна, собирая сушеные травы в корзину.
- Кого? Её что ли? – удивилась девушка. – Так она же дикая.
- Тебе ее сама мать доверила, - пыталась разъяснить старушка. – Значит и нарекать ты ее можешь. Не будешь же ее все время рысенком называть.
- Ну тогда пусть Рысянкой будет, как в той легенде, - пожала плечами Ярослава.
Ягинишна на это лишь одобрительно кивнула. Взглянув на пакеты, старушка лукаво поинтересовалась:
- На гулянья, красна девица, собралась?
- Хотела, да настроения не стало. Я лучше с рысенком посижу, - снова пожала плечами Ярослава.
- Даже не думай! – пристрожила Ягинишна. – Сегодня сама Русалия должна прийти. Чай тебе её дружба выпадет? А за Рысянкой Баюн присмотрит. Уж слышу, как лапищами своими топает на крыше.
- Что за Русалия?
- А это, как Рысянка - княгиня кошек, так Русалия - матерь русалок из светлого мира Прави.
- А водяной тогда кто? – растерялась Ярослава.
- Батька Водяной, что воспитатель, за русалками присматривает, учит уму-разуму. Есть еще Болотник. Этот подлец из Нави болотами да трясинами правит. Пусть там и сидит. Если пойдешь на праздник, я тебе позже сказания о Русалии расскажу.
- Да я не успею, - отмахнулась девушка. – Мне к «Причароборью» еще ого-го сколько пешком идти.
- Так и быть, дам коня тебе быстрого, - Ягинишна три раза постучала посохом по полу и самодовольно заулыбалась.
- Коня? – округлила глаза девушка. – Так я не умею…
- Да не живого, а железного! – отмахнулась старушка и отобрала рысенка. – Забирай свои вещи и едь быстрее. Велосипед у лестницы стоит.
Спустившись с крыльца, Ярослава и вправду увидела велосипед. Обычный такой, красного цвета, без рамы, зато с корзинкой. Девушка могла поклясться, что, когда поднималась в избу, его там не было. Хотя мама часто сетовала, что ее дочь выросла, считая ворон. Так что…
Закинув пакеты на велосипед, Ярослава помчалась в «Причароборье». Может ей еще удастся поднять себе настроение в этот день.
Поиграем в бизнесменов?
Одна вакансия, два кандидата. Сможете выбрать лучшего? И так пять раз.
Сказки Чаробора
Глава 2
Арысь
Ярослава проснулась ни свет ни заря. И, конечно же, не по доброй воле. Крыло с комнатами для сотрудников гудело с самого рассвета – копошились первые дворники, просыпались утренние повара, начинал суетиться остальной персонал. Девушке, можно сказать, повезло, ведь ее раскладушку поставили в комнате с бабушкой. Остальное большинство работников проживало по несколько человек в помещениях общажного типа. Кроме Ярославы и бабушки в их комнате жила только та самая давняя подруга Дарины Владиславовны – тетя Таня. Обе еще спали, а вот Ярослава лежала и прислушивалась к звукам пробуждения пансионата.
Вчера она познакомилась с пожилой женщиной, которую все называли Ягинишна. Бойкая старушка, в ярком красном сарафане была хорошо известна в краях Чаробора. Тетя Таня весь вечер рассказывала девушке, как Ягинишна людям помогает, зверье в лесу бережет, травы собирает. Старуху здесь почитали сравни хранительнице. Да она таковой и являлась – легенды все наизусть знала, ни один праздник не обходился без ее четкого руководства, а где какая беда, так сразу к ней за советом. Но Ярославу интересовало только одно – сказания! Исходя из вчерашнего уговора девушка будет помогать старушке, а та расскажет да разрешит записать местные легенды. Дарина Владиславовна, знавшая о восторженном увлечении внучки, согласилась. Тем более, что весь персонал очень тепло отзывался о Ягинишне, а сама Ярослава остро в деньгах не нуждалась – девочка на протяжении всего учебного года подрабатывала и теперь имела достаточно сбережений на лето.
Конечно, это не совсем то, на что рассчитывала Ярослава собирая чемоданы в пансионат. И все же девушка уже мечтала, как приедет в город, радостно помашет перед друзьями исписанными тетрадями, а потом издастся в крупном книжном клубе. Паря на крыльях этих грез, Ярослава быстро оделась, позавтракала и, выспросив у проснувшейся тети Тани дорогу, направилась к дому Ягинишны.
Спустившись с холма, девушка минула поворот на Распутье и направилась к опушке леса. Туда вела потрескавшаяся асфальтная дорога, что виляла вглубь Чаробора. По бокам росли высокие крепкие сосны, а в конце виднелся двор. Засмотревшись на верхушки деревьев Ярослава, не сразу услышала шорох в придорожных кустах можжевельника. Неспешной кошачьей походкой оттуда вышла крупная рысь. В зубах она несла маленького рысенка. Девушка буквально застыла посреди дороги. В экспедициях родители не раз сталкивались с дикими зверями и рассказывали, что те, защищая детенышей, могут вести себя агрессивно.
Тем временем рысь вышла на середину дороги. Аккуратно положив на землю котенка, она пристально взглянула на Ярославу. После чего, хрипло мяукнув, животное трусцой скрылось все в том же можжевельнике, а девушка растеряно осталась стоять на дороге. Между тем рысенок, не понимая, что происходит, неуклюже поднялся на лапки. Пройдя пару шагов, он смешно шлепнулся на пушистую попку, но снова поднялся. Так происходило раз за разом, пока малышу не надоело, и он занялся шнурками с кроссовок Ярославы. Девушка все это время внимательно осматривалась по сторонам, но ни единого намека на присутствие рыси не нашла. Подобрав рысенка за пазуху джинсовой куртки, Ярослава быстро зашагала к виднеющемуся вдали дому. Не бросать же его одного!
Двор Ягинишны, обнесенный низким плетнем, оказался большим и ухоженным. Пару стеклянных теплиц, резные лавки со столом, небольшой огородик да ветхий сарай заполняли дворище. Самой выдающейся постройкой являлся дом. Полутораэтажное здание из бревен, искусно украшенное резьбой, разными амулетами и широким крыльцом, возвышалось на курьих столпах. Но хозяйки на улице не было. Тогда Ярослава громко позвала:
- Есть кто?
- Чего кричишь? – раздалось из-за спины девушки. Испугано подскочив, та развернулась и увидела Ягинишну.
- А откуда?.. Вас же не было… - запнулась Ярослава, но тут же передумала. - Вот.
Из-за пазухи ее джинсовой куртки выглянула мохнатая мордашка. Рысенок сладко зевнул, и снова нырнул за лацкан. Ярослава наспех рассказала, как ей дорогу перегородила рысь, оставила котенка и ушла, исчезнув в лесной глуши.
- Вот, что мне теперь с ним делать?
Ягинишна приказала ждать ее на лавочке, а сама поднялась по лестнице в дом, насобирала в корзину пирожков, бутылку молока да баночку солений. Вернувшись во двор, старушка поманила Ярославу за собой. Зайдя за дом, они по узкой тропке направились глубь леса.
- А куда мы идем? – поинтересовалась девушка.
- К лешему нашему. Алёше, - спокойно ответила Ягинишна, опираясь на белый резной посох. Ярослава запомнила его, когда старушка в пансионат приходила.
- К кому? – недоверчиво переспросила девушка.
- К Алёшке. Он у нас в лесу живет, за зверьем присматривает, от огня бережет, путникам помогает. Ну это если он не в дурном настроении, - пояснила Ягинишна. – А тех, кто в лесу буянит Алешка наш ух как наказывает!
- Так это же лесничий, а не леший.
- Как знать, как знать, - хитро улыбнулась старушка.
- Ой, а давайте я понесу, - Ярослава хотела помочь собеседнице, и та с радостью отдала ей корзину с гостинцами.
Спустя полчаса виляний по тропке, путешественницы вышли на небольшую поляну. Посредине стояла старая лесная сторожка. Двери скрипнули и навстречу вышел мужчина. Даже, когда тот подошел вплотную, Ярослава не смогла определить его возраст. Густая борода с проседью, взлохмаченные волосы, но по-юношески яркие зеленые глаза.
- Здорова будь, Ягинишна, - голос лесничего напоминал гул медной посудины. – С добром аль худом?
- А пойдем-ка, мой хороший, в дом, - старушка встревоженно оглянулась на лесную чащу.
Лесничий с любопытством взглянул на Ярославу, но ничего не сказал и взмахом руки пригласил в сторожку. Внутри здание выглядело таким же старым, как и снаружи. Сквозь маленькое окошко падал тусклый свет на грубо вытесанный стол, две лавки, топчан и подобие печи. На стенах висело пару полок с горшками, котелок да сковорода. Как только Ярослава вошла в сторожку сразу же споткнулась в полумраке.
- Экий ты, Лёшка, неловкий, - пробормотала Ягинишна. – Все в потемках живешь.
В руках старушки появилась толстая свеча, что сразу же зажглась. Из-за полумрака сторожки Ярослава не заметила, как Ягинишна это сделала, зато вокруг сразу стало светлей. Девушка поставила на стол корзину и присела на лавку возле пожилой женщины.
Лесничий Лёша, будто маленький ребенок, с восторгом полез в корзину, но Ягинишна его остановила:
- Обожди. Дело есть, - произнесся это, старушка кивнула на лацкан Ярославиной куртки.
Девушка послушно вытащила оттуда рысенка и, усадив на стол возле гостинцев, рассказала, о встречи с рысью. Лесничий взял в руки котенка и, повертев, как хрупкую драгоценность, рассмотрел от коготков до каждой шерстинки. Как только животное снова оказалось на столешнице, то неуклюже потрусило к Ярославе. Подхватив рысенка на руки, девушка принялась его гладить.
- Арысь это, - коротко ответил Лёша.
- Неужто ли опять? – всплеснула руками Ягинишна. – Вот беда-то!
- Арысь? – переспросила Ярослава. – Я сказку такую знаю о злой мачехе и женщине, превращенной в рысь.
- Так да не так, - вздохнула Ягинишна. – Сказка – ложь, а в ней намёк, кто познает — тем урок.
Предвкушая длинный разговор, лесничий незаметно запустил руку в корзину и вытащил пирожок. Тем временем Ягинишна начала свой рассказ:
- У Белобоги, прародительницы всего живого, дочь была Рысянка – княжна всех кошек от мала до велика. Что тигр, что котенок все ее слушались, за мать родную считали. И посватался к ней Чернобог. Повелитель всех несчастий, холода и смерти. Отказали ему, а Рысянка влюбилась и замуж за простого человека вышла, дочь ему родила. Тогда Чернобог хитростью проклял княжну, превратив ее в рысь, а на ее место колдовством дочь свою подменил. И никто бы ничего не заметил, если бы не свекровь. Видит женщина, что невестка ребенка не кормит, а только коровье молоко дает исподтишка. А дитя все плачет да в сторону леса голову поворачивает. Взяла свекровь ребенка да к лесу отнесла. Выскочила оттуда рысь, шкуру сбросила да в невестку превратилась, чтобы дитя покормить. Раз, второй, третий ходила свекровь, а потом и муж за матерью проследил. Видит, что женой его рысь оборачивается. Взял, да и сжег звериную шкуру. В ту же минуту спало колдовство. Дочь Чернобога изгнали назад к отцу в Навь, а дитя княжны Арысью назвали. Вскормленная молоком матери-оборотницы девочка и сама могла превращаться в рысь. А после и вовсе в лес ушла жить, чтобы родичей своих четверолапых беречь. Вот так.
Ярослава, что еще на середине рассказа вытащила тетрадь для сказок и тщательно все записывала, вопросительно подняла взгляд на старушку:
- А при чем здесь этот рысенок?
Ягинишна зыркнула на лесничего, но тот лишь виновато жевал третий пирожок, незаметно сворованный из корзины. Махнув на мужчину рукой, старушка ответила:
- Арысь к тебе приходила, дитя свое под защиту отдала. А это значит, что прихвостни Чернобога скоро к нам явятся. Она их чует лучше любого лукавого.
- Опять солнце воровать будут! – возмутился лесничий.
- Отличная история, - вмешалась Ярослава. – Но, что делать с рысенком? Может ветеринару отдать или в питомник какой?
- Если хочешь, чтобы его, а точнее её, потом в зоопарк продали или кому в руки кривые, то отвози, - немного грубо ответил мужчина.
- Н-нет, не хочу, - замотала головой Ярослава.
- Тогда воспитывай, заботься, а как мать вернется отдашь ей обратно. А она обязательно вернется, поверь мне, - заверил лесничий.
Ярослава растеряно посмотрела на Ягинишну, но та лишь утвердительно кивнула. Снова взяв в руки посох, старушка поднялась.
- Пойдем мы, Лёша, а ты настороже будь. К Навьему болоту почаще наведывайся.
Всю обратную дорогу Ярослава размышляла над тем, как ей заботится о рысенке. Это оказалась девочка месяц отроду. Когда гости выходили из сторожки, лесничий на прощание пообещал девушке помочь с воспитанием рысенка, но чуть позже. А пока приказал кормить смесями для котят. От размышлений Ярослава очнулась уже в избе старушки. Дом оказался просторным, светлым, везде висело множество трав, амулетов, вышитых рушников.
- Ты чего это так притихла? – поинтересовалась Ягинишна, жестом приглашая присесть на лавку.
- Ума не приложу, что мне с ней делать, - раздосадовано ответила девушка. – Я и помочь хочу. Очень! Но как это сделать? В пансионат же с собой не потащу! А смесь я тут где найду? У вас есть зоомагазин? Я животных очень люблю, но не умею с ними. С родителями вечно в разъездах была, даже хомяка не могла завести. А как с бабушкой начала жить, так вообще перестала мечтать – бабушке из-за здоровья нельзя.
- Ну тише, тише, - Ягинишна присела рядом. – Ты так не печалься. Рысенка у меня пока оставь, в тепле да сытости будет. Кот у меня есть. Баюном кличу. Рысенка, как родного примет, согреет, обмурлыкает. А завтра в город съездишь, там эти твои магазины есть. Внук деда Валеры ехать будет и тебя с собой прихватит.
- А город большой? Там банкоматы есть? – оживилась Ярослава.
Ягинишна всплеснула руками:
- Нет, ну ты глянь! Я похожа на старуху, что о словах таких ведает?