Рани Расмани была женщиной, привыкшей действовать импульсивно и отважно, не задумываясь о возможности неприятных последствий. Строительство храма в Дакшинешваре близилось к завершению, и перед ней встала проблема, которую она просто отбрасывала раньше, увлеченная своими планами, — ее кастовое положение. Ей, как шудре, запрещалось именно то, что теперь составляло весь смысл ее жизни: она не имела права возлагать сваренную пищу к ногам статуи своей богини в храме, который она же и построила, а также созывать божьих людей и раздавать им прасад. Кастовые запреты на этот счет были запутанны, но непреложны. Шудры, вайшьи и кшатрии имели право приносить фрукты к храму, но только брамины могли подносить богам сваренную пищу. И готовить ее могли только они. Более того, браминам возбранялось совершать богопочитания и даже вкушать прасад в храме, принадлежащем шудре. Преступив запрет, брамин осквернял себя.

Рани постепенно начинала осознавать, что все ее хлопоты и затраты могут пойти прахом. Она в отчаянии рассылала письма пандитам, искушенным в толковании шастр, священных книг, в которых содержались предписания для ритуальных богослужений. Получаемые ответы не давали никакой надежды. Пандиты были единодушны. Желание Рани не может быть исполнено, писали они.

Дошла очередь испрашивать совета и у Рамкумара (брата Рамакришны), который пользовался репутацией весьма знающего пандита. И от него наконец получила Рани обнадеживающий ответ. В принципе Рамкумар был согласен с другими пандитами, но посоветовал он вот что: «Пусть Рани формально передаст храм в собственность брамину. Пусть брамин поместит в храм статую богини Кали, и он же пусть займется приготовлением той пищи, что будет предлагаться ей. Тогда другие брамины смогут принимать прасад в храме без страха оскверниться».

Рани пришла в восторг и немедленно последовала совету Рамкумара. Она юридически оформила передачу храма в собственность своего гуру, оставив за собой только право представлять интересы храма при управлении его делами.

Строительные работы еще не закончились, но Рани установила ближайшую благоприятную дату для внесения в храм статуи Кали - 31 мая 1855 года. Нетерпение Рани объяснялось и вещим сном, в котором Кали явилась к ней и попросила поспешить. Богиня отождествила себя со статуей, которая была уже готова и лежала в ящике в ожидании церемонии, — Кали сказала, что у нее сил больше нет пребывать в заточении. Рассказывали, что когда ящик был распакован, то статуя оказалась влажной — будто вспотела от духоты!

Далеко не все пандиты, с которыми консультировалась Рани, согласились с решением Рамкумара, иные нашли его толкование чересчур вольным. С их точки зрения, передача гуру права владения храмом, с тем чтобы храм перестал быть собственностью шудры, есть не более чем юридическая казуистика. Это не могло сделать храмовый прасад приемлемым для брамина строгих правил. И в любом случае брамин, совершающий обрядовое служение для шудры и принимающий за это дары, в глазах ортодоксальных священнослужителей утрачивает свой высокий статус. Прямо и откровенно эти вещи не говорились из боязни вызвать неудовольствие Рани, но шепотки ползли и распространялись. В результате Рани никак не могла найти браминов для Дакшинешвара.

В значительной степени помог решить проблему брамин по имени Махеш, уже служивший в одном из поместий Рани. Он сумел уговорить своего брата Кшетранатха, священнослужителя, отправлять службы в храме Радхи и Кришны — одного из двух главных храмов внутри дакшинешварского комплекса. Едва стало известно, что Кшетранатх совершает обрядовые почитания в храме, в Дакшинешвар потянулись другие брамины, готовые помогать в отправлении ритуалов или готовить прасад.

Но по-прежнему некому было совершать почитание в самом главном храме — в храме Кали. Рани хотелось найти человека, истинно преданного богине и ученого, человека достойного и способного совершить важнейшую церемонию установления статуи. Она, естественно, подумала о Рамкумаре и послала к нему Махеша с письмом. Махеш идеально подошел на роль посредника, поскольку был родом из деревни недалеко от Камарпукура и хорошо знал Рамкумара. Письмо Рани он подкрепил собственными уговорами, и Рамкумар дал согласие не только совершить церемонию водворения статуи, но и остаться служить в храме, пока ему не подберут замену.

Церемония состоялась в день, назначенный Рани. То было событие неслыханного великолепия и царственной щедрости. Собралось множество пандитов со всех концов Индии, иные приехали очень издалека, и каждому пандиту была вручена накидка из шелка и золотая монета. Храмы сияли тысячью огней, и вокруг было светло как днем, а пение гимнов продолжалось до самого рассвета. Сотням верующих раздавался прасад.

Гададхар (Рамакришна) присутствовал на церемонии, но не притронулся к прасаду. Он купил себе поджаренного риса на базаре и ел его по пути домой в Джамарпукур. Наутро он возвратился в храм. Рамкумар убеждал его остаться при храме, но Гададхар ни за что не соглашался. Он опять ушел в Джамарпукур и прожил там почти неделю, каждую минуту ожидая возвращения Рамкумара. Когда тот так и не появился, Гададхар после долгих размышлений решил еще раз сходить в Дакшинешвар. Вот тут он и узнал от Рамкумара, что тот принял предложение Рани стать постоянным священнослужителем храма Кали. Со школой Рамкумар расставался навсегда.

Гададхар изо всех сил старался разубедить брата. Он напоминал Рамкумару, как щепетилен был в таких вещах их отец Кхудирам: он никогда не соглашался отправлять обряды от имени шудр или принимать от них дары. Рамкумар — чья честность была вне подозрений — искренне верил, что поступает правильно, старался со своей стороны рассеять сомнения младшего брата, но каждый так и остался при своем мнении. В конце концов было решено прибегнуть к методу, которым часто решают споры в деревнях. Метод называется дхармапатра — листок беспристрастности; на клочках бумаги или на листьях бильвы, считающегося священным деревом Шивы, пишется «да» и «нет». Затем они кладутся в горшок, и ребенка просят вытянуть листок. Если он вытягивает «да», значит, провидение одобряет предмет спора, если «нет» — все отменяется. В этом случае провидение поддержало намерение Рамкумара остаться в Дакшинешваре. Гададхар беспрекословно согласился с решением судьбы, но храмовый прасад вкушать все равно отказался.

- Ну хорошо, - миролюбиво предложил Рамкумар. - Тогда бери в храме сырые продукты и сам готовь себе еду на воде из Ганга. Надеюсь, ты не сомневаешься в том, что вода из Ганги очищает все?

В этом Гададхар не сомневался. Он испытывал глубокое религиозное чувство к Ганге, к священной реке, на берегах которой ему было суждено провести почти всю свою жизнь. Он верил, что даже ветерок, пролетевший над ее водами, способен освятить все, чего коснется. С того времени он поселился в Дакшинешваре, но еще долго сам готовил себе еду и поедал ее в сторонке от других.

Кристофер Ишервуд

Рамакришна и его ученики

У меня есть сразу несколько замечаний. Первое, что мне бросилось в глаза - слова про "босиком" и "на берегу реки".

Иисус не был бедным человеком. Его отец, Иосиф, был плотником, и он, скорее всего, обучал этому ремеслу Иисуса. А за это можно было получать достаточно большие деньги по тем временам. Также Иисус был раввином - учителем Закона, и Он проповедовал по субботам (7-й день недели и выходной в Иудее и, возможно, в Самарии).

Иисус не проповедовал "босиком". Ни в прямом, ни в переносном смысле. У Него был дом, а сам Он ходил в сандалиях (если понимать буквально). А теперь плавно перейдём к следующему пункту - местности. Иисус не выбирал места для проповеди случайно. Всего упоминается три наиболее распространенных типа местности, в которых проповедовал Иисус:

- Синагоги (что-то вроде церквей у евреев). Место, где евреи изучали Закон, молились и раввины произносили что-то вроде проповеди. Без комментариев. Всё ясно.

- Берега моря. Это места, где было достаточно много места для народа + звуки голоса проповедника эхом разносились по волнам, чтобы их могли слышать все люди. Т.е. выбор такой местности обусловлен не "бедностью", а прагматическими соображениями, поскольку у Иисуса было много последователей.

- Горы. Это места, где тоже было достаточно много места для народа + звуки голоса проповедника даже в отдалённых уголках звучали так, будто проповедующий находился рядом. И снова выбор такой местности обусловлен не "бедностью", а прагматическими соображениями.

Второе, что мне бросилось в глаза - слова про "все богатства" и "детские больницы". Нет, заниматься благотворительностью - дело похвальное, но Библия не учит тому, чтобы мы отдавали "все богатства" на благотворительность. Нет, конечно, кто-то может сослаться на некоторые места, которые, казалось бы, к этому призывают - например, на повествование о богатом юноше, которому Иисус говорит раздать "всё своё имение" и "следовать за Ним", если тот "хочет быть совершенным". Однако речь здесь идёт не о материальном богатстве, а о готовности ученика Христа оставить весь свой "багаж" ("богатство"), весь свой опыт и все свои представления о жизни, о правильном и неправильном и т.д. и последовать за Христом.

Вообще бытует стереотип, будто Христианство учит быть бедным. Это не так. В Библии упоминается достаточно много богатых людей, которые, тем не менее, смогли угодить Богу. В том числе и богатые Христиане. В Библии даются указания для таких людей, что им делать. Нужно помнить: сами по себе деньги не являются ни добром, ни злом. Однако и богатство, и бедность являются испытанием для человека. Наиболее взвешенный взгляд упоминается в книге Притч царя Соломона, где предлагается срединный путь:

7 Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру:

8 суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом,

9 дабы, пресытившись, я не отрёкся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе.

Притчи 30 глава — Библия: https://bible.by/syn/20/30/#9

Библия учит не "прикипать" к богатству, даже если оно появляется:

11 Не надейтесь на грабительство и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца.
Псалом 61 — Псалтирь — Библия: https://bible.by/syn/19/61/#11

Библия учит, что богатство - временно, и что оно не должно становиться целью (и тем более занимать первое место - место Бога в нашей жизни):

4 Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои.

5 Устремишь глаза твои на него, и — его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орёл, улетит к небу.

Притчи 23 глава — Библия: https://bible.by/syn/20/23/#5

Богатство временно не только по той причине, что временна наша жизнь, но и потому, что даже разбогатевший человек может резко обнищать. Жизнь полна таких примеров. Также Библия честно предупреждает об опасностях, связанных с тягой к богатству:

22 Спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его.
Притчи 28 глава — Библия: https://bible.by/syn/20/28/#22

6 Великое приобретение — быть благочестивым и довольным.

7 Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него.

8 Имея пропитание и одежду, будем довольны тем.

9 А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу;

10 ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.

1-е послание Тимофею 6 глава — Библия: https://bible.by/syn/61/6/#10

Иисус Христос учит, что богатому человеку трудно войти в Царство Небесное:

23 И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!

24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!

25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.

26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?

27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу.

Евангелие от Марка 10 глава — Библия: https://bible.by/syn/41/10/#25

Нужно сделать примечание: под "игольными ушами" здесь подразумеваются не иголки и их ушки, а ворота в Иерусалиме, которые назывались "игольные уши". Это были ворота, предназначенные для транспортировки купеческих товаров, которые доставляли верблюды. Кажется, ворота были низкие, и бедным верблюдам приходилось очень низко нагибаться и ползти практически на брюхе, чтобы пройти через ворота с грузом на спине. Вот и с Царством Небесным для богатого человека точно так же. Войти в Царство Небесное богатому человеку всё-таки возможно, но очень сложно, потому что богатым свойственно надеяться на своё богатство, а не на Бога.

24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (т.е. богатству - моё примеч.).

25 Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело — одежды?

26 Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?

27 Да и кто из вас, заботясь (беспокоясь - моё примеч.), может прибавить себе росту хотя на один локоть?

28 И об одежде что заботитесь (беспокоитесь - моё примеч.)? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;

29 но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;

30 если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!

31 Итак, не заботьтесь (не беспокойтесь - моё примеч.) и не говорите: «что нам есть»? или «что пить»? или «во что одеться?»

32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом.

33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам.

34 Итак, не заботьтесь (не беспокойтесь, а не "ничего не делайте" - моё примеч.) о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы.

Евангелие от Матфея 6 глава — Библия: https://bible.by/syn/40/6/#33

Библия учит, чтобы мы служили Богу, и делали угодное перед Ним. Нужно исполнять волю Божью и поступать так, как правильно, и тогда Бог обещает, что всё остальное "приложится нам".

19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,

20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,

21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Евангелие от Матфея 6 глава — Библия: https://bible.by/syn/40/6/#21

Нужно больше всего ценить Бога и богатеть духовно, а не материально. И последний стих:

25 Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба:
Псалом 36 — Псалтирь — Библия: https://bible.by/syn/19/36/#25

Т.е. Бог обещает, что если мы будем праведниками, Бог позаботится о нас и закроет наши базовые потребности. Бог не обещает нам, что мы станем богатыми материально, но Бог обещает, что наши базовые потребности будут закрыты.

П.С. Сам я Христианин, но я не православный и не католик. Надеюсь, кому-то мой пост был интересен.