Robert.Roger

Вот, кстати, еще одно из прогнозируемых последствий решений сказочного:

С 25 марта, когда президент Владимир Путин объявил о взыскании 13% с вкладов выше 1 млн руб., россияне пошли массово закрывать депозиты и выводить деньги из банков. Президент убеждал, что новый налог коснется 1% вкладчиков. В действительности же он касается 57%. Ситуация усугубилась тем, что власти не смогли внятно объяснить порядок взимания налога. Комментарии пресс-секретаря Путина противоречили заявлениям министра финансов Антона Силуанова и не подтвеждались словами главы Сбербанка Германа Грефа.

Источник.

Для примера реакции на новый налог жителей Севастополя:
Константин Игоревич (Лучший на земле) - 27/03/2020 в 16:53
Идиоты)

всего один (СЕВАСТОПОЛЬ) - 27/03/2020 в 16:57
такие решения нужно на пять шагов вперёд просчитывать.. а народ, как обычно, не стал долго думать.. как с гречкой и туалетной бумагой. а может, конечно, правители так и хотели? оживить движение капитала и разгрузить товарные запасы. сейчас начнут скупать то, на что давно откладывали..

Всё просто (Севастополь) - 27/03/2020 в 17:43
Это где ж им столько туалетной бумаги взять? crazy

Просто врач (Севастополь) - 27/03/2020 в 18:08
Забирают не потому, что тупые. Не знаю как вы, Константин Игоревич (Лучший на земле), а у меня на работе все пенсы, независимо от возраста, поняли, что деньги надо ныкать или оставлять тысяч девятьсот, пскольку банки за физлицо НДФЛ собирать не будут и оформлять декларацию нужно будет самим. А главное, что этот налог - первый шаг к заморозке счета.
Вобщем наступает пипец.

Справедливый_кот (Севастополь) - 27/03/2020 в 19:19
to всего один: зачем тогда правительстал ввело дополнительный налог?

А еще пишут, что индекс доверия к Путину вырос после его обращения к нации...

В древнекитайской философии не обнаруживается сколь-нибудь развернутое учение о характерах или классификация подобная теофрастовской.  Возможно, это связано с преобладанием духа коллективизма, характерного для древних восточных культур, тогда как на Западе индивидуализм был уже достаточно развит и в эпоху Античности.

Конфуций пишет лишь о двух характерах - "благородный муж" (“совершенный муж”), "низкий человек" ("малый человек").

Вот ряд примеров:

Благородный муж винит себя, малый человек винит других
Благородный человек знает только долг, низкий человек знает только выгоду.
Благородный муж стойко переносит беды. А низкий человек в беде распускается.
Благородный муж в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен.
Благородные люди живут в согласии с другими людьми, но не следуют за другими людьми, низкие следуют за другими людьми, но не живут с ними в согласии.
Благородный муж с достоинством ожидает велений неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу.
Благородный муж помогает людям увидеть то, что есть в них доброго, и не учит людей видеть то, что есть в них дурного. А низкий человек поступает наоборот.
Каждый может стать благородным мужем. Нужно только решиться им стать.

Из этих цитат видно, что как и у Теофраста, учение о характерах Конфуция имеет, прежде всего, этическую направленность. Но если Теофраст просто констатирует наличие определенных уже существующих этических типов, то Конфуций описывает некий "идеальный характер" - "благородного мужа", которым следует стать человеку. В каком-то смысле учения Теофраста и Конфуция дополняют друг друга. Нетрудно заметить, что у Теофраста нет "благородного" характера. Практически, все его типы можно отнести к "низким", как это понимал Конфуций.

В целом, учение об идеальном характере называется  ЦЗЮНЬ ЦЗЫ и первоначально соотносилось лишь с правителями или представителя социальных верхов (“благородный муж”), впоследствии оно приобретает более общий характер (“совершенный муж”).

Теофраст, или Феофраст (др.-греч. Θεόφραστος Ἐρέσιος, лат. Theophrastus Eresius; род. ок. 370 до н. э., в г. Эрес, остров Лесбос — ум. между 288 до н. э. и 285 до н. э., Афины), — древнегреческий философ, естествоиспытатель, теоретик музыки.
Разносторонний учёный; является наряду с Аристотелем основателем ботаники и географии растений. Благодаря исторической части своего учения о природе выступает как родоначальник истории философии (особенно психологии и теории познания).
Наибольшей известностью пользуется его сочинение «Этические характеры» (др.-греч. Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; русский перевод «О свойствах нравов человеческих», 1772, или «Характеристики», СПб., 1888), сборник из 30 очерков человеческих типов...

Периодически перечитываю эту книгу и раз за разом убеждаюсь, что природа человека за две тысячи с лишним лет мало в чем изменилась. Да, эти описания в чем то могут показаться наивными и поверхностными. Что-то не совсем понятно, поскольку привязано к давним обстоятельствам. Некоторые особенности описаны слишком многословно, а другие, напротив, скупо. Но суть, ядро характера очерчены так, что без особого труда можно зримо представить себе его носителя. Приведу несколько примеров (напомнивших мне некоторых пикабушников):

III. Пустословие

(1) Пустословие - это пристрастие к докучливо длинным и необдуманным

речам. Вот какой человек пустослов.[1] (2) Усаживаясь рядом с незнакомцем,

он принимается расхваливать собственную жену. Потом рассказывает, какой сон

приснился ему прошлой ночью, затем подробно перечисляет блюда, которые ел за

обедом. (3) Дальше - больше. Он заводит речь о том, что люди ныне пошли

гораздо хуже прежних, а пшеница на рынке дешева, и как много понаехало

иностранцев, и море уже с Дионисий [2] снова судоходно; а если Зевс пошлет

побольше дождя, то и хлеба поправятся и через год он возделает поле; и как

жизнь-то стала тяжела, и что Дамипп [3] поставил самый большой факел на

мистериях,[4] и сколько колонн в Одеоне,[5] и что "вчера меня стошнило", и

"какой сегодня день", и что в боэдромионе бывают мистерии, в пианепсионе -

Апатурии,[6] а в посидеоне -Сельские Дионисии.[7] (4) И если терпеть его

пустословие, то он так и не оставит в покое.[8]

VIII. Вестовщичество [1]

(1) Вестовщичество - это измышление ложных историй и известий, которым

вестовщик хочет придать веру, а вестовщик вот какой человек. (2) Встретив

приятеля, он тотчас же с многозначительной улыбкой [2] спрашивает: "Откуда

идешь?", "Что нового?", "Как обстоит это дело?", "Не расскажешь ли

чего-нибудь?". И если тот озадачен, то вестовщик пристает дальше: "Не

слыхать ли чего нового? Ведь в общем слухи недурны". (3) И затем, не дав

ничего ответить, продолжает: "Да ты что, так-таки ничего и не слышал? Вот

уж, надеюсь, я угощу тебя новостями!". (4) У него всегда в запасе или

какой-нибудь солдат [...],[3] или раб Астия флейтиста, или Ликон

подрядчик,[4] который непременно сам прибыл с поля битвы. От этого-то

человека он, мол, и слышал новости. Правда, источники, на которые он

ссылается, передавая свои истории, таковы, что их, пожалуй, не сыщешь. (5) А

он, якобы с их слов, рассказывает, что Полиперхон и царь [5] одержали победу

в сражении и Кассандр [6] в плену. (6) И если кто-нибудь возразит: "А ты

этому веришь?", он ответит, что дело это верное: ведь об этом уже трубят по

всему городу, и слух этот все больше и больше распространяется, и все в один

голос повторяют рассказ о том, что произошла страшная бойня. (7) Веским

доказательством для него служат также выражения лиц наших правителей:

"Посмотреть только, как вытянулись у всех физиономии". Затем, по его словам,

удалось узнать, будто у них в доме скрывается вот уже пять дней некто

прибывший из Македонии: он-то и знает все это. (8) Передавая далее все

подробности, вестовщик совершенно натурально вздыхает, восклицая при этом:

"Несчастный Кассандр! Бедняга! Подумать только: какие превратности судьбы!

Напрасно, значит, ты достиг такого могущества".[7] [...] (9) И, наконец,

говорит приятелю: "Об этом только ты один должен знать". А сам уже обегал

весь город и рассказал об этих новостях.[8]

XI. Бесстыдство [1]

(1) Бесстыдство нетрудно определить: это явное и непристойное озорство,

а бесстыдный вот какой человек. (2) Повстречавшись со свободными женщинами,

он задирает плащ и показывает свой пол. (3) В театре он продолжает хлопать в

ладоши, когда все остальные уже перестали, или же освистывает тех актеров,

которых прочие зрители благосклонно принимают. И в то время, когда весь

театр замолкает, он, запрокинув голову, начинает рыгать, чтобы заставить

сидящих обернуться. (4) На рынке в часы самой оживленной торговли [2] он

подходит к рядам, где торгуют орехами и миртовыми ягодами, останавливается и

начинает лакомиться ими, отвлекая продавца болтовней. Едва знакомого

человека он окликает по имени. (5) Видя, что люди куда-то спешат по делам,

он останавливает их и просит подождать. (6) Когда кто-нибудь возвращается из

суда, проиграв большую тяжбу, бесстыдный подходит и поздравляет неудачника.

(7) Он сам покупает на рынке для себя съестное и нанимает флейтисток, затем

показывает покупки (8) встречным и в шутку приглашает их на угощение.

Остановившись около цирюльни или парфюмерной лавки, он объявляет, что у него

сегодня выпивка.

XIV. Тупоумие [1]

(1) Тупоумие - это душевная вялость, проявляющаяся в речах и поступках,

а тупоумный вот какой человек. (2) Сосчитав счетными камешками [2] и подведя

итог, он задает сидящему рядом вопрос: "Сколько же это получается?".(3)

Вызванный в суд по иску, он в назначенный для разбирательства день по

забывчивости отправляется в деревню. (4) На представлении в театре он

засыпает и под конец остается один. (5) Объевшись за ужином, он встает ночью

с постели, чтобы выйти на двор [...][3]и возвращается искусанный соседской

собакой. (6) Запрячет какую-нибудь вещь, потом ищет и не может найти. (7)

При вести о кончине какого-нибудь приятеля и получив приглашение на

похороны, он с печальным лицом и слезами восклицает: "В добрый час!". (8)

Получая долги, он приводит с собой свидетелей. (9) Зимой он бранится со

своим рабом, зачем тот не купил на рынке огурцов. (10) Детей своих

заставляет до изнеможения состязаться в борьбе и беге. (11) На полевых

работах он самолично варит себе чечевицу, причем дважды кладет в горшок

соли, так что кушанье становится несъедобным. (12) В дождь говорит: "Как

ясно сияют звезды".[4] [...] (13) На вопрос: "Сколько покойников, по-твоему,

вынесено за Могильные Ворота?"[5] он отвечает: "Нам бы с тобой столько

покойников".

XVIII. Недоверчивость

(1) Недоверчивость - это какая-то склонность подозревать всех в

нечестности. А недоверчивый вот какой человек. (2) Отправив на рынок раба за

съестным, он посылает за ним вслед другого, разузнать, почем тот покупал.

(3) В дороге даже сам несет свои деньги и через каждый стадий присаживается

и пересчитывает их. (4) Лежа в постели, спрашивает жену, заперла ли она

денежный сундук и запечатала ли шкаф с серебряной посудой,[1] заложила ли на

большой засов дверь во двор; и даже если жена подтвердит все это, он

вскакивает нагишом [2] с постели, зажигает светильник и босой обегает

вокруг, чтобы все проверить, и только после этого едва-едва засыпает. (5) У

должников он требует проценты при свидетелях, чтобы они не могли отпереться.

(6) Свой плащ он скорее отдаст в чистку не тому сукновалу, кто лучше всего

выполнит работу, но тому, кто выставит верного поручителя. (7) Приди

кто-нибудь просить у него взаймы серебряных кубков, он обычно отказывает;

если же проситель какой-нибудь родственник или близкий человек, то отдает

кубки, но чуть ли не подвергнув их пробе на огне и взвесив, и даже, пожалуй,

потребует поручителя. (8) Провожающему его рабу он велит идти не сзади, а

впереди, чтобы наблюдать, как бы тот не удрал по дороге. (9) Если

какой-нибудь покупатель скажет ему: "Запиши за мной, сейчас мне некогда с

тобой рассчитаться", он отвечает: "Не беспокойся! Я буду ходить за тобой

следом, пока ты не освободишься".

XXVI. Приверженность к олигархии [1]

(1) Приверженность к олигархии - это, думается, стремление к

господству, тесно связанное с корыстью. А приверженец олигархии вот какой

человек. (2) Когда народ решает, кого взять в помощь архонту распорядителями

праздничной процессии,[2] он берет слово и предлагает облечь выборных

неограниченной властью.[3] И даже если другие выставляют десять кандидатов,

говорит: "Хватит и одного, но пусть это будет настоящий муж".

Нет в многовластии блага, да будет единый властитель [4]

и больше ни одного не знает. (3) Вот какие нравоучительные изречения он

постоянно твердит: "Нужно нам собраться и между собой обсудить, как

избавиться от черни и от рынка; [5] надо отказываться от государственных

должностей и не допускать для себя ни брани, ни почестей от этих людей".

Затем: "Или этим людям или нам жить в этом городе". (4) Около полудня [6] он

выходит из дому, одетый в гиматий, умеренно подстриженный,[7] с тщательно

подрезанными ногтями, и провозглашает с трагическим пафосом: (5) "Житья нет

в нашем городе от сикофантов",[8] "В судах нам беда от подлых, которые нас

судят", "Дивлюсь я тем, кто еще занимается общественными делами! Чего им

только надо? Ведь чернь неблагодарна и всегда благоволит лишь тому, кто

устраивает раздачи и казенные подарки". Говорит о том, как он стыдится,

когда рядом с ним в народном собрании усаживается какой-то жалкий и грязный

нищий. (6) И твердит: "Когда же наконец нас перестанут донимать

общественными повинностями и снаряжением кораблей? [9] И как же ненавистна

нам эта порода народных вожаков!" Виновник всех этих бед, по его словам,

прежде всего Фесей: "Это он собрал народ из двенадцати городов в один город

и уничтожил царскую власть. И по заслугам сам и получил: эти люди его

первого и погубили".[10] И многое другое в таком же роде говорит он,

обращаясь к иностранцам и согражданам одинакового с ним настроения и

взглядов.

Ранее я уже рассказывал, как мои студенты применяют знания по конфликтологии на практике...

Еще одна история.

Е. встречается с иностранным студентом, курдом.

На днях у них произошёл спор, почти конфликт...

Курд начал обвинять местных девушек. Общий смысл - они ведут себя неподобающим образом. Доступные...

При этом его, видимо, не особо смущал тот факт, что с одной из таких девушек он активно встречается и т.п.

Е. применила амортизацию, не стала конфликтовать, спорить, а сказала, примерно, следующее:

- я согласна с тобой. И вот, что я подумала. В 15 лет я встречалась с одним мальчиком и он меня убеждал, что любит меня, что я особенная... а теперь я понимаю после твоих слов, что он на самом деле так не думал. А я, дура, верила! А теперь я не хочу быть больше дурой! Я буду вести себя подобающим образом! Я ухожу.

- нет, ну что-ты, я не о всех ваших девушках так думаю!

Раньше он любил сам намекать на разрыв...

Мягко говоря, обесценивание другого, позволяет обесценивающему "расти в своих глазах", избавляться от чувства вины по поводу своих собственных грешков. Активное и прямое сопротивление "онасекомиванию" лишь укрепляет позицию девальватора. Разжигает его пыл.

Капля придавливает листик, а потом скатывается вниз и разбивается. А листик распрямляется.