Историческая достоверность Библии

Библия, включающая Ветхий и Новый Заветы, содержит множество исторических деталей, которые подтверждаются археологическими находками, письменными источниками и независимыми историческими свидетельствами. В отличие от мифологий, которые часто представляют собой обобщённые или символические повествования, Библия описывает конкретные события, места, людей и даты, многие из которых находят подтверждение.

Археологические свидетельства:

Стела Меши (IX век до н.э.) Найдена в 1868 году в Иордании, упоминает израильского царя Омри и моавитского царя Мешу, что соответствует 4 Царств 3:4-27. Это подтверждает существование исторических фигур, упомянутых в Библии.

Тоннель Езекии (VIII век до н.э.): Обнаружен в Иерусалиме, соответствует описанию в 4 Царств 20:20 и 2 Паралипоменон 32:30. Надпись в тоннеле подтверждает, что он был построен для водоснабжения города во времена царя Езекии.

Цилиндр Кира (VI век до н.э.). Найден в Месопотамии, подтверждает указ персидского царя Кира о возвращении евреев из вавилонского плена (Ездра 1:1-4).

Документы Нового Завета: Надпись Пилата (I век н.э.), найденная в Кесарии в 1961 году, подтверждает существование Понтия Пилата, упомянутого в Евангелиях (Матфея 27:2).

Эти находки показывают, что Библия описывает реальные исторические события и личности, в отличие от мифов, которые редко имеют археологические подтверждения.

Независимые источники:

Иудейский историк Иосиф Флавий (I век н.э.) в «Иудейских древностях» подтверждает события и личности Нового Завета, включая Иисуса Христа:

«В то время жил Иисус, мудрый человек, если вообще его можно назвать человеком… Он был Христос» (Иудейские древности, 18.3.3).

Римский историк Тацит (II век н.э.) в «Анналах» упоминает казнь Иисуса при Пилате:

«Нерон возложил вину и подверг жесточайшим казням тех, кого народ называл христианами… Их основатель, Христос, был казнён при Тиберии прокуратором Понтием Пилатом» (Анналы, 15.44).

Плиний Младший (I–II век н.э.) в письмах к императору Траяну описывает христиан как людей, поклоняющихся Христу как Богу (Письма, 10.96).

Эти свидетельства подтверждают историчность библейских событий, тогда как мифологии, например, греческие или египетские, редко упоминаются в независимых исторических источниках.

Библия отличается от мифологических текстов своей текстологической сохранностью и последовательностью.

Рукописи Библии:

Свитки Мёртвого моря (III век до н.э. – I век н.э.): Найденные в 1947–1956 годах в Кумране, содержат тексты Ветхого Завета (например, книгу Исаии), которые почти идентичны современным версиям. Это показывает, что текст Библии передавался с высокой точностью на протяжении веков.

Существует более 5 800 греческих рукописей Нового Завета (например, Кодекс Синайский, IV век), что значительно превосходит количество рукописей других античных текстов (например, «Илиады» Гомера — около 1 800 рукописей). Различия между рукописями минимальны и не затрагивают ключевых доктрин.

Мифологические тексты, такие как эпосы о Гильгамеше или греческие мифы, имеют гораздо меньше рукописных копий, часто с большими расхождениями, что указывает на их меньшую текстологическую надёжность.

Единый нарратив: Библия, написанная на протяжении около 1 500 лет более чем 40 авторами, сохраняет последовательную тему — Божий план спасения. Это контрастирует с мифологиями, которые часто представляют собой разрозненные истории без единой цели или структуры.

Библия содержит сотни пророчеств, многие из которых исполнились с поразительной точностью, что отличает её от мифологических текстов, где пророчества либо отсутствуют, либо носят общий характер.

Пророчества о Мессии:

Исаия 7:14 (ок. 700 до н.э.) предсказывает рождение Мессии от девы, что исполнилось в рождении Иисуса (Матфея 1:23).

Михей 5:2 указывает Вифлеем как место рождения Мессии, что подтверждается Евангелиями (Матфея 2:1).

Псалом 21:17-18 (ок. X век до н.э.) описывает распятие и разделение одежд, что произошло с Иисусом (Иоанна 19:23-24).

Пророчества о народах:

Пророчество Даниила 2 (VI век до н.э.) о последовательности империй (Вавилон, Персия, Греция, Рим) точно соответствует историческим событиям, подтверждённым археологическими данными (например, надписи Дария I).

Иеремия 25:12 предсказал 70-летний вавилонский плен, который завершился указом Кира в 538 до н.э. (Ездра 1:1).

Мифы, такие как греческие или скандинавские, не содержат подобных конкретных пророчеств, исполнение которых можно проверить исторически.

Библия отличается от мифологий своим содержанием и воздействием на культуру и общество.

Морально-этическая система: Библия предлагает универсальную мораль, основанную на десяти заповедях (Исход 20:1-17), которые легли в основу правовых систем многих цивилизаций. Мифы, напротив, часто оправдывают аморальное поведение богов (например, измены Зевса или интриги Одина).

Влияние на цивилизацию: Библия вдохновила развитие литературы, искусства, права и науки. Например, перевод Библии на народные языки (Уиклиф, Лютер) способствовал распространению грамотности. Мифологии не оказали такого системного влияния.

В Библии Бог представлен как личность, взаимодействующая с людьми, в отличие от абстрактных или антропоморфных божеств мифологий, которые часто действуют хаотично.

Высказывание «сказки евреев» некорректно, так как Библия — не только еврейский текст. Ветхий Завет действительно уходит корнями в еврейскую традицию, но Новый Завет написан в контексте греко-римской культуры и адресован всем народам. Еврейская традиция переписывания и сохранения текстов (например, масоретская традиция) была чрезвычайно строгой, что обеспечивало точность передачи Писания, в отличие от устных мифов, подверженных искажениям.

Масореты (VI–X века н.э.) разработали систему, исключающую ошибки при переписывании Танаха (Ветхого Завета). Сравнение масоретских текстов с Кумранскими свитками показывает минимальные расхождения.

Еврейская традиция устной и письменной передачи истории (например, Пасха как воспоминание исхода из Египта) подкрепляет достоверность библейских событий, в отличие от мифов, которые часто не связаны с конкретной исторической памятью.

Мифологии, такие как греческие, египетские или месопотамские, часто объясняют природные явления (гром, урожай) через действия богов и не претендуют на историческую точность. Библия же описывает исторические события, подкреплённые археологией и хронологией.

Библия включает разные жанры (история, поэзия, пророчества, письма), но даже поэтические части (например, Псалмы) имеют исторический контекст. Мифы же чаще всего поэтические или аллегорические.

В отличие от мифов с их чудовищами (например, Цербер) или магическими превращениями, библейские чудеса (например, исход из Египта) представлены как действия Бога в историческом контексте, а не как фантастические сюжеты.

Современные учёные, такие как Уильям Олбрайт, Кеннет Китчен и Джеймс Хоффмайр, подтверждают историческую достоверность многих библейских событий. Например, Китчен в книге On the Reliability of the Old Testament (2003) приводит доказательства соответствия библейских описаний археологическим данным о Ханаане, Египте и Месопотамии. Даже скептики, такие как Израэль Финкельштейн, признают, что Библия содержит историческое ядро, хотя и спорят о деталях.

Из канала Юмор ТВ 404💙

Павел использовал пророчества иудейской веры для подкрепления своей новой теологической идеи, которая в своей окончательной форме фактически разрушила основы иудаизма. Это было бы похоже на использование цитат бывшего лидера для подтверждения подлинности своего движения и одновременное заявление о его ненадёжности.
Павлу требовалось чудесное видение Иисуса, чтобы уверовать, в то время как все остальные должны принимать его исключительно на веру.

Многие богословы хотели бы, чтобы мы считали чудесное обращение и апостольство святого Павла одним из самых веских доказательств истинности христианства. Но при ближайшем рассмотрении оказывается, что это обращение, не только не доказывает ничего в пользу этой религии, но и опровергает другие её доказательства.

Более того, богословы постоянно уверяют нас, что христианская религия черпает свои самые веские доказательства из пророчеств Ветхого Завета, в то время как ни одно из этих пророчеств не может быть буквально отнесено к Мессии христиан. Сам святой Павел, желая использовать эти оракулы иудейского народа для доказательства миссии Христа, вынужден искажать их и искать в них мистический, аллегорический и образный смысл.

С другой стороны, как эти пророчества, произнесенные евреями и адресованные евреям, могут служить доказательством учения святого Павла, который, очевидно, задумал изменить или даже уничтожить иудейскую религию, чтобы на её руинах воздвигнуть новую систему?
При таком положении вещей какая реальная связь или какое отношение может быть между религиозной системой иудеев и религиозной системой святого Павла?

Чтобы этот апостол имел право использовать иудейские пророчества, ему необходимо было оставаться иудеем; его обращение в христианство, очевидно, лишило его привилегии служить самому себе, прибегая к пророчествам, принадлежащим религии, которую он только что оставил и о разрушении которой он размышлял. Истинные пророчества могут быть найдены только в божественной религии, а истинно божественная религия не может быть ни изменена, ни реформирована, ни уничтожена: сам Бог, если Он неизменен, не мог её изменить.

В самом деле, разве не могли бы иудеи сказать святому Павлу: «Ты отступник! Ты веришь нашим пророчествам и приходишь разрушить религию, основанную на тех же пророчествах. Если ты веришь нашим оракулам, то ты вынужден поверить, что религия, от которой ты отрекся, — истинная и богодухновенная. Если ты говоришь, что Бог изменил Своё решение, то ты нечестиво притворяешься, будто Бог мог измениться и был недостаточно мудр, чтобы сразу дать Своему народу совершенное поклонение, не нуждающееся в реформировании.

С другой стороны, разве не уверяют нас неоднократные обещания Всевышнего, подтверждённые путями наших отцов, что Его союз с нами будет длиться вечно? Тогда ты самозванец, и, согласно нашему закону, мы должны истребить тебя, ибо Моисей, наш божественный законодатель, повелевает нам предавать смерти всякого, кто осмелится проповедовать нам новое поклонение, даже если он подтвердит свою миссию чудесами.

Бог, которого ты проповедуешь, не есть Бог наших отцов; ты говоришь, что Христос – его сын; но мы знаем, что у Бога нет сына. Ты утверждаешь, что этот сын, которого мы казнили как лжепророка, воскрес из мёртвых, но Моисей не говорил о воскресении; таким образом, твой новый Бог и твои догматы противоречат нашему закону, и, следовательно, мы должны питать к ним отвращение.

Короче говоря, эти же иудеи могли бы сказать Святому Павлу: «Ты обманываешь себя, говоря, что ты ученик Иисуса, твой Иисус был иудеем, в течение всей своей жизни он был обрезан, он соблюдал все законные постановления; он часто заявлял, что пришел исполнить, а не отменить закон; в то время как ты, презирая заверения Учителя, чьим Апостолом ты себя называешь, позволяешь себе изменять этот святой закон, порицать его, отменять его самые существенные постановления».

Более того, обращение святого Павла странным образом ослабляет доказательство того, что христианская религия черпает вдохновение из чудес Иисуса Христа и Его апостолов.
По словам самих евангелистов, иудеи вовсе не были убеждены этими чудесами.
Ни сверхъестественное чудо воскресения Христа, ни чудеса, совершённые впоследствии некоторыми из Его последователей, не способствовали их обращению. Святой Павел поначалу не верил в них, он был ревностным гонителем первых христиан до такой степени, что,
по словам христиан, ничто, кроме нового чуда, совершённого ради него одного, не могло обратить его; это доказывает нам, что, по крайней мере, было время, когда святой Павел не верил чудесам, о которых рассказывали приверженцы Иисуса в Иерусалиме.

Ему нужно было особое чудо, чтобы поверить в те чудеса, в которые мы обязаны верить в то время, в котором живем, без того, чтобы небеса совершили какое-либо новое чудо, чтобы продемонстрировать нам их истинность.

Это хорошее объяснение с еврейской точки зрения, почему Иисус не был сыном Бога, или каким-либо другим богом или божеством вообще. Если предположить, что он был реальным человеком, то можно с уверенностью утверждать, что он родился обычным образом,
умер обычным образом и остался мёртвым, как любой умерший.