0 просмотренных постов скрыто
Метро 2033 - Север
Всем доброго дня. Недавно переслушал аудиокнигу вселенной Метро - "Север" Андрея Буторина. На фоне вновь хлынувших эмоциональных переживаний решил написать музыку, передающую атмосферу данной книги.
Север. Сугробы. Метель. Уставший саам идет к своей цели.
Каменные лабиринты
Следы культа камней в той или иной мере обнаруживаются у всех народов тундровой зоны Евразии, от Кольского полуострова до Камчатки. Издавна русские, а затем и советские исследователи обращали внимание на оригинальные каменные сооружения - лабиринты и сейды. "Что ни гора, что ни озеро - всюду легенды об этой зачарованной земле", - писал известный советский этнограф Владимир Чарнолуский. Самые ранние сведения о загадочных археологических памятниках Севера - лабиринтах - находятся в записях русских дипломатов Г. Б. Васильчикова и С. Г. Звенигородского, побывавших в северо-западной части Кольского полуострова в 1592 году, в связи с переговорами со шведами о русско-датской границе: "А в Варенге, на побоище немецком... на славу свою принесши с берегу камень в вышину от земли есть и ныне больше сажени, а около него подале выкладено каменьем как бы городовой оклад в 12 стен, а назван был у него тот оклад Вавилоном..."
Лабиринты расположены у Белого, Баренцева и Балтийского морей. Как правило, они находятся на островах, полуостровах и в устьях рек. Иногда разбросаны поодиночке или, как на Соловецких островах, образуют большие группы, сочетаясь с кучами камней, длинными стенами из валунов и другими не менее загадочными сооружениями.
Каменные лабиринты - сложные спирали (диаметром от 5-6 до 30 метров), выложенные из крупных и мелких камней, которые образуют системы поворотов, но в конце концов приводят к центру фигуры. Кто их построил? Когда? Зачем? Об этом археологи спорят уже более ста лет.
Саамские лабиринты. Фото: Владимир Трефилов / РИА Новости
https://lenta.ru/photo/2020/06/22/russianplaces/#3
В 1974 году мы исследовали два лабиринта, находящихся в Пильской губе Белого моря, в 1,5 километрах от одноименного мыса. Назовем их условно "большим" и "малым".
Большой лабиринт расположен в 150 метрах от прибойной линии моря. Высота его над уровнем моря - 7 метров. Максимальный диаметр-10,6 метра. Длина коридора (входа) - 4 метра. Ориентировка входа: юго-запад - юго-восток. Ширина между кольцами (дорожками) - 40 сантиметров. Длина ходов по внутренним кругам - 185 метров, то есть превышает диаметр в 17 раз. Материал, из которого сложен лабиринт, - местный валун диаметром 10-30 сантиметров. Какой-либо искусственной обработки камней не наблюдается.
При строительстве лабиринта использовался, очевидно, спирально-прочерченный прием конструирования. Спираль раскручивалась против часовой стрелки. Начертив на земле спиральную линию, строитель выбирал во внешнем круге то место, где должен быть вход в будущий лабиринт. Затем радиально расчленял спиральные линии от внешнего круга до центра. Оставалось только соединить линии кругов так, чтобы получились две подковообразные фигуры (одна в другой), и выполнить лабиринт в камне. Концевые завершения линий во внешней и внутренней подковах усилены большими валунами.
Малый лабиринт расположен в 60 метрах к югу от большого и в 20 метрах от прибойной линии моря, на голой скале. Как и большой, он зарос брусничником и кустами вороники. Высота над уровнем моря - 7 метров.
Внешняя конструкция лабиринта, к сожалению, разрушена. Окончательная его схема пока не поддается расшифровке. По отдельным деталям можно предположить, что он имел подковообразную форму. В центре лабиринта лежит гранитная плита, на которой обнаружено большое кострище, размером 40X30 сантиметров. В кострище, в скоплении углей, найдены кремневый скребок с высокой спинкой и ретушью по одному краю, ножевидные пластины и отщепы кварца, кусочек глины без орнамента, мелкие кальцинированные косточки.
Вероятно, большой лабиринт можно связывать с культовым назначением в широком смысле слова, а малый - могильный знак над местом погребения, что в свое время отмечал А. Я. Брюсов относительно лабиринтов Соловецких островов.
Лабиринты Большого Заяцкого острова. Соловецкий архипелаг. Белое море.
https://vk.com/@-134163682-kamennye-labirinty-belomorya?ref=...
Каково назначение лабиринтов? Ответить на этот вопрос не так просто. Несомненно, они создавались для каких-то очень важных целей. Иначе, чем объяснить тот факт, что лабиринты мы находим на столь широкой территории, в ряде северных стран?
Население Поморья повсеместно называет лабиринты "вавилонами". Но это название отражает только внешнее устройство, запутанность и затейливость ходов лабиринтов. Существуют различные предания о "вавилонах". Саамы считали, что они строились в честь сеидов - божеств, связывали их с идолами, злыми и добрыми гениями лопской земли, приписывали сооружение их историческим или полумифическим личностям.
Согласно легендам Ирландии и Англии, на спиралях лабиринтов в лунном свете танцевали феи; в горной Норвегии каменные гряды выкладывали ледяные великаны - "йотуны"; в Швеции лабиринты отмечали входы в подземные дворцы карликов - двергов, владевших драгоценными камнями, рудами, изготовлявшими волшебные мечи, щиты и копья для героев саг.
Однако в легендах мы не находим достаточно твердой основы для построения гипотез, хотя бы из-за крайней их разноречивости.
В поисках ответа на вопрос о назначении каменных лабиринтов можно выделить три основных направления.
Одни исследователи считают лабиринты местом развлечений и хороводных танцев культового характера ("танец журавля", "танец юных дев" у шведов, "танец Адама" у немцев и пр.), а также ристалищем для военно-спортивных состязаний ("троянская игра").
Согласно другой точке зрения, лабиринты носили промыслово-рыболовный характер. "Первобытному человеку для существования нужны были надежные орудия лова, а не их символы для магических манипуляций, - пишет И. М. Мулло. Для того, чтобы соорудить в определенном месте сложное орудие лова, он должен был в мыслях иметь представление о нем, иметь его план. И он наглядно создал этот план теми средствами, какими располагал, и там, где производил лов рыбы".
Большинство исследователей, однако, отстаивает культово-религиозный характер каменных лабиринтов. Историк M. H. Виноградов высказывал мнение, что ходы лабиринта и его каменные стенки служили для запутывания душ умерших, чтобы воспрепятствовать их возвращению к живым (культ мертвых).
Лабиринты Большого Заяцкого острова. Соловецкий архипелаг. Белое море.
https://vk.com/@-134163682-kamennye-labirinty-belomorya?ref=...
Видный археолог А. Я. Брюсов, много лет работавший в Беломорье, считал лабиринты могильными знаками над местами погребений (погребальный обряд).
Известный этнограф В. Р. Кабо, исходя из сравнительных этнографических и исторических материалов, предлагает толкование северных лабиринтов как сооружений, связанных с представлениями о "нижнем мире", где совершались обряды умножения промысловых рыб, и с обрядами инициации - посвящения юношей в мужчины, девушек - в женщин.
Сопоставление конструкции лабиринтов с рыболовными сооружениями типа "вентерь" или "тайник", устройство которых практиковалось населением Мурманского побережья еще в 40-х годах нашего столетия, заставило Н. Н. Гурину высказать предположение о том, что лабиринты связаны с какими-то магическими обрядами, целью которых было обеспечение морского промысла.
Н. Н. Гурина вела раскопки близ Кандалакшского, Харловского и других лабиринтов. На высоте от 3 до 7 метров над уровнем моря обнаружены стоянки, Находки состояли из керамики с примесью асбеста и слюды и кварцевых орудий. Попадались обломки крупных сосудов, украшенных редкими оттисками гребенчатого штампа или вовсе лишенные орнамента. Орудия представлены кварцевыми скребками и скобелями, наконечниками стрел из сланца. Низкое расположение лабиринтов над современным уровнем Баренцева и Белого морей и поздняя форма сосудов в сопровождающих их стоянках позволяют относить эти сооружения к концу I тысячелетия до нашей эры.
По мнению Н. Н. Гуриной, точку зрения которой разделяет большинство исследователей, племена, производившие асбестовую керамику, следует считать предками саамов, то есть возможными строителями лабиринтов.
Интересно, что известные местонахождения лабиринтов связаны не только с морем вообще, но и с определенными его участками, наиболее богатыми рыбой, с рыбацкими тонями. Так, Кандалакшский лабиринт расположен у тони Питкуля, Умбинский - у тони Ударник и т. д. Не являются ли лабиринты памятниками верований, относящихся именно к морю и морским промыслам? "Темы гаданий были самые различные: о погоде, удачен ли будет промысел, поход на охоту... Нойд (гадал именно он) становился одной ногой на дорожку и, прыгая к центру лабиринта, смотрел, какие признаки говорят за успех или против начинания", - писал В. Чарнолуский.
Покровителем рыбного промысла у древних саамов был человек-рыба Аккрува, с человечьей головой и верхней частью туловища. Видимо, каменные спирали на берегу моря служили алтарями, на которых первобытные рыболовы приносили жертвы Хозяину Воды, чтобы он загонял рыбу в поставленные ловушки. Может быть, в танце воспроизводилось движение семги, "большой рыбы", возвращающейся в родные реки с моря.
На наш взгляд, наиболее убедительна гипотеза о культово-религиозном назначении каменных лабиринтов.
Ю.В.Титов.
Лабиринты и сейды. - Петрозаводск, 1976.
Показать полностью
3
Сейд – магия Древней Скандинавии
Сейд (или сейдр) – это обрядовая эзотерическая практика, которая возникла на территории раннесредневековой Скандинавии и, по всей видимости, широко применялась провидицами вёльвами. Иногда слово «сейд» в русской транскрипции произносится как «зейд», оба варианта допустимы. Что касается этимологии, то «сейдр» происходит от древнескандинавского «seiðr». Перевод этого слова неизвестен, но его когнаты (однокоренные слова единого происхождения) из древневерхненемецкого и древнеанглийского вполне переводимы, они имеют значения «натянутая веревка» или «силок», иногда – «ловушка». Все эти варианты выглядят логичными ввиду того факта, что в ритуалах сейдр часто используется прялка («seiðstafr» на древнескандинавском).
О самом явлении сейда нам известно из ряда скальдических произведений. В частности, ярчайший пример сейда мы видим в эпической поэме «Песнь валькирий», которая была создана в XI веке и повествует о битве при Клонтарфе. Один из эпизодов поэмы представляет собой рассказ некоего шотландца, который видит, как валькирии спускаются с неба и начинают творить ритуал сейд, результатом которого становится победа ирландцев над скандинавами.
Другой значимый эпизод, упоминающий скандинавскую магию сейдра, мы встречаем в «Перебранке Локи», это одна из песен, входящих в канонический состав «Старшей Эдды». В тексте песни Локи упоминает о том, как Один посещал остров Самсей и принимал участие в ритуалах сейда. Локи смеется над Одином, говоря о том, что «так делают ведьмы», он называет верховного аса «женоподобным». На основе данного текста и ряда других скальдических произведений (например, знаменитая «Сага об Эйрике Красном») можно сделать вывод о том, что сейдр являлся прерогативой женщин, ведьм, которых скандинавы называли вёльвами или «сейдконами» («seiðkona» на древнескандинавском).
Для мужчины занятие сейдом являлось крайне предосудительным. Считалось, что если мужчина занимается сейдом, то он становится подобным женщине, его больше не считают за мужчину и отказываются иметь с ним дела. В этом смысле показательной является история о Рёгнвальде Прямоногом, сыне Харальда Прекрасноволосого. Рёгнвальд начал практиковать сейдр вместе с группой скандинавских колдунов, за что был объявлен вне закона, и тогда другой сын Харальда, Эйрик Кровавая Секира, сжег Рёгнвальда вместе с его приспешниками.
О технике сейда, которая ввиду ее многочисленных упоминаний в сагах, вероятно, широко практиковалась скандинавскими ведьмами, известно очень мало. Из отечественных исследователей наиболее подробно этот вопрос рассматривал Л. Кораблев (в частности – на страницах книги «Графическая магия исландцев»). По всей видимости, сейдр представлял собой практику экстатического транса, позволявшего душе («вюрд», как ее называли скандинавы) отделяться от тела и свободно путешествовать в пространстве и времени. Одним из важнейших практических аспектов скандинавской магии является предсказание будущего (к примеру, Один, практиковавший зейд, был великим провидцем).
Также вполне вероятно, что посредством сейдра вёльвы могли творить, скажем так, защитные и атакующие чары, иными словами – наводить порчу, снимать ее и защищать от направленного негатива (например, Один при помощи сейда мог насылать болезни и даже убивать). В сагах в связи с упоминанием ритуалов сейда неоднократно встречается слово «hamfarir». Сегодня многие сетевые ресурсы говорят о том, что «hamfarir» является названием некоего «искусства изменения формы». Это абсолютно необоснованное заявление, которое не имеет под собой никакой фактологической базы и более того – противоречит реальным сведениям. С древнескандинавского языка «hamfarir» переводится как «ярость», и тут речь идет скорее о некоем боевом трансе, который вёльвы «насылали» на воинов, повышая их эффективность в бою.
В скальдических произведения неоднократно встречаются эпизоды, в которых скандинавские ведьмы исполняют особую песню, в текстах саг она называется «vardlokkur». Точная этимология слова неясна, но его первая часть явно указывает на уже упомянутое понятие «вюрд» (душа). По всей видимости, «vardlokkur» представляет собой некое трансовое заклинание, которое вводит вёльву в измененное состояние восприятия и позволяет душе отделиться от физической оболочки. В одной из саг говорится о том, что песня «vardlokkur» исполняется пятнадцатью девушками и пятнадцатью мужчинами. Это может служить указанием на то, что сейдр в исключительных случаях все же практиковался мужчинами (и тут вновь справедливо вспомнить самого Одина). Кроме того, в некоторых скальдических текстах есть упоминание о том, что мужчины, практиковавшие сейд, назывались «сейдмады» («seiðmað» на древнескандинавском).
Покровительницей вёльв считалась Фрейя, будучи ваном, она в совершенстве владела искусством сейда и спа (еще одна шаманическая женская практика). То есть изначально асы не знали о ритуалах зейда, эта магия принадлежала ванам. Но после заключения перемирия, когда Ньёрд, Фрейя и Фрейр были отправлены в Асгарда в качестве гарантов соблюдения договора, Фрейя решила научить всех желающих сейдру. Но учиться колдовству стал только Один.
Некоторые исследователи полагают, что скандинавские шаманы-мужчины представляли собой принципиально иной культ, по своей ритуалистике в корне отличающийся от женских практик. Но это лишь гипотеза и на данный момент у нас нет никаких фактов, подтверждающих данный тезис. Многие скандинавоведы уверены, что скандинавская магия как таковая была изначально феминизирована, то есть в подавляющем большинстве случаев религиозно-эзотерическими практиками в обществе викингов занимались именно женщины.
Также абсолютно необоснованно утверждение о том, что сейдр связан с сексуальными ритуалами. Нет никаких источников, которые могли бы подтвердить данное предположение хотя бы косвенно. Большинство исследователей склоняются к идее о том, что очернение практики сейдра произошло в эпоху христианизации Скандинавии. Ведь, по всей видимости, именно тогда же возник миф о Фрейе и Брисингамене, а Вёлунд, один из древнейших скандинавских богов, стал воплощением демонических сил (позже окончательно слившись с образом Сатаны). Данное предположение выглядит логично, учитывая, что сейдр был неотъемлемой частью древнескандинавской культуры (о чем, как уже было отмечено, можно судить на основе многочисленных упоминаний этой магической практики в эддических и более поздних скальдических текстах).
На сегодняшний день в научной среде доминирует мнение о том, что практика сейда не «умерла» с приходом христианства. В частности, существует версия, согласно которой ритуалы нойд, до сих пор практикуемые саамскими шаманами, и есть исконный сейдр. Саамы – это один из коренных народов Северной Европы, сегодня они живут на территории Швеции, Норвегии, Финляндии и России (Мурманская область). Этнически это группа финно-угорских народов, а их язык относится к уральской языковой семье.
Нойд («noaidi» на английском, оригинальное самоназвание неизвестно) практикуется саамами на протяжении многих веков, эта эзотерическая практика имеет многочисленные отражения в фольклоре народов европейского севера (один из ярчайших примеров – лапландские ведьмы). Считается, что большая часть носителей данной практики была уничтожена в XVII веке (по обвинениям в колдовстве и преступлениях против королевской власти), однако на сегодняшний день среди саамов еще можно встретить тех, кто официально практикует нойд. В Норвегии этих шаманов-целителей называют «leseren», что в переводе на русский означает «тот, кто умеет читать». Саамы используют термины «buorideaddji» («улучшающий») и «guvlar» («помогающий»). Нойд действительно связан с трансовым шаманизмом и обладает предсказательным аспектом, но мы не можем гарантированно утверждать, что это действительно прямой наследник скандинавского сейда.
Так или иначе, но очевидными остаются три вещи. Во-первых, практика сейда была широко распространена среди скандинавских магов, в первую очередь – среди женщин. Во-вторых, до нашего времени не дошел ни один ритуал сейдра, но сохранились многочисленные упоминания о них. В-третьих, неизвестно, насколько в действительности сейдр был феминизирован и как он связан с рунами и традиционной исландской магией – гальдраставами (которая в отдельных регионах практикуется до сих пор). Иными словами, вопросов гораздо больше, чем ответов. Однако исследования в этой области не прекращены и, быть может, однажды мы узнаем, чем на самом деле была (или есть до сих пор) практика зейда.
Показать полностью
Русская Лапландия. Саамская деревня
Поездка в Саамскую деревню в январе 2016 года. За бортом -35 градусов.
Показать полностью
9
Coming home
Автор: Malin Falch (Detkef)
Источник: ArtStation
«Надоели со своими оленями!» Из тундры выживают коренной народ в угоду белгородскому олигарху. Отчаявшиеся саами ищут защиту в ООН
Подгорело от прочитанного, охеревшие олигархи в своем репертуаре...
Оленевод Вадим Бочеров больше не может ездить в тундру. Ружье, без которого от стада не отогнать хищников, конфисковано охотинспектором. А на самого Вадима составлен протокол, на днях состоится суд. По версии егеря, нарушил закон Вадим уже тем, что находился с оружием (зачехленным, к слову) в границах природного заказника.
Ирония в том, что последние лет 70 на этом самом месте, в районе реки Йоканьга, — база оленеводческой бригады местного совхоза «Тундра» — одного из двух хозяйств, оставшихся на Кольском полуострове от некогда многочисленных стад домашнего северного оленя. А положение о заказнике «Мурманский» деятельность по выпасу оленей разрешает, равно как и нахождение пастухов в его границах. Правда, инспектор Росприроднадзора Владимир Черевко, составивший протокол, считает, что в заказнике Бочеров находился незаконно и даже якобы организовал незаконный туризм. Тот же настаивает: был на работе, пас оленей.
— Заказник там с 1987 года. Но никаких проблем с работой оленеводов раньше не было. Я 32 года в тундре, с 15 лет. А теперь позиция охотинспекции такая: в заказнике находиться нельзя, жить нельзя, убирайте своих оленей, сносите свои постройки, — говорит Вадим. — Нам говорят: «Лопари, уматывайте отсюда, надоели со своими оленями!»
Лопари — так на русский манер когда-то величали кольских саами — коренной малочисленный народ. Многие саами это прозвище считают оскорбительным, что хорошо известно всем, кто с ними контактирует. В том числе чиновникам.
Основной промысел саами — оленеводство. Когда-то в совхозе «Тундра» было 7 тысяч оленей, сейчас — от силы тысяча. Всех выбили браконьеры. На всю область шесть охотинспекторов, охранять стада — забота самих пастухов. В былые годы их в бригадах было до десятка, сейчас Вадим ездит в тундру вдвоем с сыном — вот и вся бригада.
— Оленевода легче поймать, чем браконьера, поэтому охотников и не трогают, — говорит Бочеров. — А с нашим братом что хотят, то и делают.
Обострение отношений коренного населения с госорганами связывают со скандалом, разразившимся месяц назад, когда саами пожаловались в ООН после того, как власти разрешили организовать в тундре охотничье хозяйство.
В минувшую среду в Нью-Йорке на сессии Постоянного форума по делам коренных народов был поднят вопрос о положении саами. Главная претензия к власти: нарушение прав малого народа, выразившееся в организации частного охотничьего хозяйства на исторических пастбищных землях саами.
«Новая» уже рассказывала, что 73 тысячи гектаров на реке Поной (на границе с тем самым заказником) 16 января отданы в аренду на 30 лет некоммерческому партнерству «Охотничий клуб БЭЗРК» из Белгородской области. По полтора рубля за гектар. Учредитель клуба — Александр Орлов, председатель агрохолдинга БЭЗРК (бренд «Ясные зори»), номер 162 в российском списке «Форбс» 2019 года, страстный охотник.
Фото: РИА Новости
Беда в том, что спорный участок находится на путях миграции домашних оленей, сложившихся не за одну сотню лет. Однако юридические препоны не позволяли оленеводам оформить пастбища в аренду официально. А вот белгородцы право на организацию там охоты получили без особых проблем.
Разруливать скандал в село Ловозеро — центр компактного проживания саами — приехал глава регионального минприроды Дмитрий Руусалеп. Основной вывод многочасовой встречи: оленеводы отступать не намерены, и единственный шанс чиновников дезавуировать про-тест — обвинить самих местных жителей в тотальном браконьерстве. Дескать, белгородцы, которые обещают нанять на работу 25 егерей, просто мешают саами бить в тех краях лося и оленя в нарушение закона.
Руусалеп, вступивший в должность после осужденной на 3 года за превышение полномочий экс-министра Эльвиры Макаровой, прямого отношения к белгородцам не имеет. Но, изучив весь проект обустройства частного охотхозяйства на этих землях, поневоле задумываешься, что вынудило чиновников сеять на ровном месте зерна будущего скандала, если никаких особых доходов области эта инициатива не обещает.
Отчего из сотен гектаров общедоступных земель лесного фонда белгородцам выделили именно этот участок, столь важный для местного населения? Какая выгода охотникам — понятно. Именно здесь и именно в период разрешенной охоты зимуют беременные самки лося, которые убежать от человека с ружьем не смогут. Чиновное лукавство — дескать, непосредственно отела здесь не происходит — напоминает хорошую мину при плохой игре.
Добраться сюда непросто, и, уж извините, позвольте не поверить, что все эти затраты (включая найм персонала, обустройство базы, аренду или покупку техники, подвоз горючего) — только ради шести лосей. Но именно такое число голов клубу официально разрешено добыть в течение года.
Кто и как будет контролировать соблюдение этой квоты, особенно с учетом уже упомянутого мизерного количества охотинспекторов в регионе?
Дальше — больше. В самом Ловозере еще два года назад белгородцы начали строительство базы отдыха. Получается, уже тогда, задолго до объявления конкурса, они твердо знали, что искомую территорию получат. Иначе зачем вкладывать деньги в дорогостоющую стройку на краю света?
Между тем, с точки зрения буквы закона все сделано аккуратно. И отменить итоги конкурса на выделение земель под охотугодья невозможно. Общественные слушания для организации охотхозяйства не нужны, так что мнение местных жителей в буквальном смысле не стоит ничего. Правда, тогда получается, что ничего в глазах власти не стоит и сам коренной народ: саами в России осталось менее двух тысяч, потеря исконного промысла для них равняется полной ассимиляции. А почти никто из ловозерцев не сомневается (как бы ни убеждали их чиновники), что охотнику и оленеводу на одной территории делать нечего.
— Белгородский клуб будет двигаться к месту охоты на снегоходах. Проезд одной группы сведет к нулю всю работу бригады по сбору оленей, — принимается объяснять Олег Орехов, начальник службы безопасности совхоза «Оленевод». В ответ ему обещают, что охотники будут заранее согласовывать свои выезды и маршруты с пастухами, чтобы их, охотников, удалые развлечения не дай бог не напугали стадо. Чуть ли не на цыпочках ходить будут, а чтобы снегоход или там какая стрельба — ни-ни!
У саами есть горький опыт: в 20-е годы их из тундры насильно сгоняли в колхозы, переселяли из чумов в пятиэтажки. Итог: пьянство, смертность, угроза исчезновения родного языка, который теперь даже в ловозерской школе учат факультативно. Второй раз местные поверили обещаниям в 90-е, когда кормившую их семужью реку Поной отдали в аренду компаниям, организующим вип-рыбалку для очень богатых туристов со всего мира. Неделя в таком рыболовном лагере стоит 10–20 тысяч евро. Местные от этого не получают никакого дохода.
— Мы это проходили, когда нам минприроды рекомендовало отдать Поной в аренду, — берет слово кто-то из местных. — Что нам обещали тогда? Что в райцентр из Краснощелья (труднодоступное село Ловозерского района. — Т. Б.) людей бесплатно возить будут, дешевые продукты нам завозить, что нас на реку беспрепятственно пускать будут. И мы купились. И через месяц-полтора все закончилось: на реку нас не пускают, обещаний никаких не помнят. Стоит ли наступать на те же грабли? Даем мы добро БЭЗРК?
— Нет, — хором отвечает зал. Правда, это «нет» не повлияет ни на что. Вопрос решен давно и без участия ловозерцев.
Единственный шанс для оленеводов лишить чужаков права организовывать охоту на пастбищах — уличить их самих в нарушении закона.
Саами обещают следить за каждым шагом незваных гостей, те предпринимают ответные меры.
Александр Дадыкин, директор клуба БЭЗРК, на встрече убеждал народ, что с приходом в тундру охотников численность оленя и лося не только не упадет, но почему-то увеличится. Будут, дескать, кормить и охранять от чужаков. И никакой, мол, выгоды белгородцы не ищут, оленеводы и охотники всегда могут договориться.
— Наши интересы противоположны! — кричат ему из зала.
Минприроды в качестве арбитра апеллирует к закону, каковой (если обе стороны будут его выполнять) исключает ущерб для популяции оленей. Ведь охота со снегохода считается браконьерством, оленей добывать запрещено на территории всей Мурманской области, лосей — только по лицензии (которых, повторю, будет всего шесть в год). Кроме того, охотники не имеют права препятствовать (кому бы то ни было!) находиться на территории хозяйства, в том числе пасти стада и законно — по лицензии — охотиться.
Однако местные заявляют, что уже не могут спокойно жить и работать в этих местах.
— Вы меня остановили, когда я на работу в Сосновку ехал, вы сказали, если еще раз поймаете, отнимете снегоход, — бросает в лицо охотникам бригадир Иван Терентьев.
— Вы сами браконьерите, я вас — вот вас лично — останавливал с оленем и семгой! — бывший ловозерский охотинспектор Владимир Новосельцев указывает на мужчину из местных.
— Мы этого оленя у браконьеров отняли, мы же сказали вам — там 12 снегоходов, езжайте туда скорей! А вы туда не поехали. Вы теперь нас будете обвинять?
— Я перед вами отчитываться не обязан! — вспыхивает бывший охотинспектор. Теперь он работает в штате белгородского охотхозяйства и никому не собирается давать отчет. А вот его преемник Роман Апсуваев утверждает, что из 12 пойманных в прошлом году браконьеров только один оказался приезжим. Остальные — местные. Впрочем, ровно на то и жалуются ловозерцы — что «контрлирующие» органы не контролируют чужаков, делают «палки» на местных. Между тем основное поголовье выбивают приезжие вип-охотники, но никаких протоколов на них не найти.
Министр Руусалеп настаивает: даже если белгородцы уйдут, земли открыты для охоты. Никто ведь не предлагает вовсе запретить ее в Ловозерском районе. Охотятся же и саами, добыча лесного зверя — тоже исконный промысел народа.
Андрей Данилов, председатель Фонда саамского наследия и развития возражает: проблема в организованной охоте. Создание охотхозяйства означает массовый приток в эти отдаленные тундры людей, готовых тратить немалые деньги на жестокую забаву, чужаков, для которых родовые земли саами — только место отдыха и гульбы.
Фото автора
Андрей — один из подписантов обращения в ООН. Недавно он провел у ворот свежевыстроенной базы в Ловозере одиночный пикет с требованием запрета организованной охоты на землях миграции оленя. По иронии судьбы база находится на улице имени Данилова — деда Андрея, героя войны, бойца оленно-транспортного батальона. За установку памятника этим батальонам фонд безуспешно бьется не один год. Память о саами, снабжавших Карельский фронт провиантом, ходивших в разведку и выносивших раненых, оказалась власти не нужна. А их внуки оказываются нужны лишь в декоративных целях: показать туристам или приезжающим в регион чиновникам рангом повыше в качестве диковинки.
В этот раз наступление охотников саами восприняли как объявление войны. И стоять готовы до конца.
Татьяна Брицкая
Показать полностью